麻 勇 斌

東部方言苗族之巫分類說明

麻 勇 斌

苗族之巫是最具神圣性的古老文化之一，對其進(jìn)行分類說明，是對其開展調(diào)查研究的基礎(chǔ)工作。民間和專家學(xué)者已然形成的分類，均存在缺陷與不足。本文依據(jù)民間形成的關(guān)于苗族之巫的內(nèi)涵最大的概念和苗巫知識體系構(gòu)造，按照七種分類方法將其進(jìn)行逐一分類說明。同時，對苗族之巫的核心內(nèi)容：“巴狄”，進(jìn)行分類說明。

苗族之巫；“巴狄”；知識體系；分類；說明

作者麻勇斌，男，苗族，貴州省社會科學(xué)院歷史研究所所長、研究員，兼任貴州省黔學(xué)研究院執(zhí)行院長、貴州三線建設(shè)研究院執(zhí)行院長、貴州省苗學(xué)會副會長(貴州 貴陽 550002)。

一、引言

苗族之巫是最具神圣性的古老文化之一。近十年來，對其進(jìn)行調(diào)查研究的專家學(xué)者和相應(yīng)著述越來越多。但是，對這種文化進(jìn)行符合其內(nèi)在構(gòu)造的分類說明，這一基礎(chǔ)性的工作尚未完成。已然形成的分類說明，不是從苗族之巫的知識體系出發(fā)，概括性與條理性均不夠。比如，多數(shù)調(diào)查研究者認(rèn)為，苗族之巫就是苗語稱作“bad deib”、音譯成“巴狄”的所謂“巴狄文化”，并將其分為“苗教”與“客教”，或“苗巴代”與“漢巴代”兩種。這是很不全面的歸納和明顯存在不足的分類。本文試圖從苗族之巫的知識體系出發(fā)，對其進(jìn)行分類說明，以便分享其神秘與奇妙，藉此進(jìn)行條理化的記憶和讀解。

二、對此前的分類述評

本文對此前關(guān)于苗族之巫的分類述評，擬從兩個維度進(jìn)行：第一個維度，是民間已然形成的分類；第二個維度，是專家學(xué)者的分類。

(一)民間分類述評

1.民間的分類

對于苗族之巫，民間存在的具有分類意義的概念，共有以下七個：

(1)“bad deib”，漢字?jǐn)M音：“巴狄”，含義大概是：主持祭祀典禮的祭司或法師。習(xí)慣分為：“bad deib xiongb”(漢字?jǐn)M音：巴狄熊)、“bad deib zhal”(漢字?jǐn)M音：巴狄扎)、“bad deib lel”(漢字?jǐn)M音：巴狄萊)三種。其中的“巴狄”，民俗層面的語義就是“法師”；“熊”的語義是“苗族”；“扎”的語義是“漢族”；“萊”的語義有兩種：“官吏”和“田、雷、冉、賴”等姓氏苗人。“巴狄熊”的語義是：用苗語唱經(jīng)主持祭祀典禮的祭司；“巴狄扎”的語義是：用漢語唱經(jīng)主持祭祀典禮的祭司?！鞍偷胰R”的語義是：lel氏的祭司，專門負(fù)責(zé)歃血盟誓、仲裁、神判、解咒等巫事，唱誦的多是苗漢語夾雜的神辭。三種“祭司”，都是苗人，日常都說苗語。

(2)“goud niangx”，漢字?jǐn)M音：“勾娘”，語義是：女師傅。民間又稱：xiand niangx，音義與“仙娘”相同，漢語稱之為“杠香婆”。此種法事操作者，專門負(fù)責(zé)到神域鬼界打探情況，了解人鬼之間的糾葛，堪稱人鬼兩界的使者，或通過“end nzot”即“看米”巫事，探問神靈作祟的理由，需要以何種法事解厄消災(zāi)。

(3)“qid”，漢字?jǐn)M音：祈，語義是：“蠱”，一種邪惡的法術(shù)。日常用語又稱之為“ghob gheub ghob qid”或“chud gheub chud qid”。有此法術(shù)之人，被視為邪惡術(shù)士。民間認(rèn)為，這是女人掌握的法術(shù)。

(4)“dob sid”，是漢語“道士”的苗語轉(zhuǎn)述，負(fù)責(zé)打繞棺、下葬、謝墳、謝土、堪輿等巫事。

(5)“nianl fax nianl sheit”，漢字?jǐn)M音：“念法念水”，語義是：會法術(shù)、會化水。顯然，是用漢語“法”、“水”作為中心詞的苗漢語夾雜的概念。

(6)“wenx giob wus giob”，音義同于“文教武教”，是漢語“文教”、“武教”的苗語轉(zhuǎn)述。大體而言，苗語稱作“巴狄熊”的術(shù)類，屬于“文教”；苗語稱作“巴狄扎”的術(shù)類，屬于“武教”。民間認(rèn)為，“文教”比“武教”古老，其法術(shù)也要高明一些。

(7)“大牛角派”、“小牛角派”，完全用漢語進(jìn)行分類。其中，“大牛角派”指的是操辦大型而復(fù)雜儀式的正教術(shù)類，“小牛角派”指的是操作小型儀式的或正或邪的術(shù)類。

2.民間分類的概念簡析

雖然民間對苗族之巫的分類很凌亂，甚至算不上分類。但是，這些概念卻給出一些很有價值的信息：一是對“巴狄”的內(nèi)部分類非常清楚；二是對“勾娘”的職能賦予非常清楚；三是對“蠱”有專門的術(shù)語，而且認(rèn)定是女性巫者掌握的邪惡之術(shù)；四是包括“道士”和“會法術(shù)”兩類，并沒有進(jìn)入苗族之巫最初的術(shù)類概念范圍。換言之，只有“巴狄”、“祈”、“勾娘”三種術(shù)類在苗族之巫本原的概念范圍，其余術(shù)類是在苗族之巫的概念形成并穩(wěn)定之后附加或接入的。

民間形成的關(guān)于苗族之巫的分類概念，相互之間有交叉或沖突。具體問題有四個：

一是“巴狄扎”和“道士”沒有區(qū)別的標(biāo)識，因為二者都是用漢語唱誦經(jīng)文。實際上，此二者完全屬于不同的術(shù)類。

二是除了“蠱”以外，其余術(shù)類都是“正教”，而實際上在“蠱”之外還有邪惡的法術(shù)。比如，“游壇老司”的法術(shù)，人販子迷惑女子、孩子的法術(shù)，匠人對事主使壞的法術(shù)等等。

三是女性能夠?qū)W習(xí)和運(yùn)用的術(shù)類，只有“勾娘”和“蠱”兩種，其余都是男性專有術(shù)類。事實并非如此費，在“勾娘”行當(dāng)里面有男性，在“會法術(shù)”的行當(dāng)里面也有女性。

四是把用苗語唱經(jīng)的“巴狄熊”定為“文教”，漢語唱經(jīng)的“巴狄扎”定為“武教”，嚴(yán)格地說沒有合理性。雖然用苗語唱經(jīng)的“巴狄熊”的法術(shù)，重在達(dá)成人神和解，其巫事進(jìn)行過程中，也有很多涉及抓捕、征伐、審判、囚禁、斬殺等“動武”的儀式，比如苗語稱之為“tead lis hmangt”的“退訟”，稱之為“beux bleat”的“搶魂”，都不是單純的用“文”的方式解決問題；使用漢語唱經(jīng)的“巴狄扎”，也有不少根本不屬于“動武”的巫事和相關(guān)儀式。比如，“朝儺”、“祭祀公安三寶”、“謝墳”、“謝土”等，并不是用“武”的方式解決問題。

盡管如此，在苗族民間，任何一個巫者，只要他施法行巫，民眾馬上就能識別他所傳習(xí)的術(shù)類是什么種類。因此，民間形成的具有分類意義的概念，在實際生活中仍是適用的；其對巫者所持術(shù)類的判別即使不夠正確，巫者也不會計較。

(二)專家學(xué)者的分類

苗族之巫是最具神圣性或神秘性的文化現(xiàn)象之一，內(nèi)容龐大而復(fù)雜。文獻(xiàn)表明，自清中葉至今200年左右，有不少人對其進(jìn)行記述和研究。在這些人里面，有在苗族地區(qū)任職的政府官員，有專家學(xué)者，還有苗族之巫的傳承人。

1.專家學(xué)者及其代表性著作

專家學(xué)者對苗族之巫的分類，最具代表性的表述，體現(xiàn)在以下五個著作中。

(1)凌純生、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報告》的分類

該書以“宗教”與“巫術(shù)”為經(jīng)緯劃分苗族之巫。認(rèn)為苗族之巫的“宗教”部分包含兩種：“一為苗教，二為客教。兩教各有分野，勢力亦不相上下?！盵1]P89其中，苗教的巫事有十五堂；客教的巫事有二十四堂?！懊缛爽F(xiàn)在所保持的巫術(shù)有兩種：一為‘化水’，他的用處是為人治病，是一種白巫術(shù)；二為‘放蠱’，用處是害人生病，是一種黑巫術(shù)?！盵2]P143

(2)石啟貴《湘西苗族實地調(diào)查報告》的分類

該書對苗族之巫的記述，主要在“第十章 宗教信仰”，說“苗鄉(xiāng)鬼神類多，有謂三十六神、七十二鬼。此系約數(shù)，實尚不止矣，殊非編者所能盡述”。因此，用十個小節(jié)內(nèi)容進(jìn)行分述。其在“第一節(jié) 祈禳鬼神”中，列舉了“椎?！?、“椎豬”等26堂巫事，“第二節(jié) 苗覡神辭”中列舉了“吳龍廖石麻等姓椎牛神辭”、“楊家椎牛神辭”、“椎豬神辭”、“接龍辭”、“通呈神辭”、“收邪勒水咒”、“符箓”7種神辭，“第三節(jié) 盟誓洗心”中列舉了“囓血”、“詛咒”、“摸油鍋”、“當(dāng)坊土地祠”4種決疑法子，“第四節(jié) 旱魃求雨”列舉了“迎天王神求雨法”、“茶枯毒撈求語法”、“設(shè)壇建蘸求雨法”、“拿龍求雨法”、“祭雷求雨法”、“抬狗求雨法”6種求雨法門，“第五節(jié) 擇日秘術(shù)”中列舉了“逐日擇訣”、“論月建法”、“十二月月建所屬十二地支總訣”、“論時擇訣”、“六壬秘術(shù)掌訣”、“九刀八斫煞”、“八抵圖訣”、“失物所到之處高低法”、“六壬掌訣”、“育兒男女定時法”10種秘訣，“第八節(jié) 占卜命相”列舉了9種占卦法，“第九節(jié) 仙姑走陰”列舉了“仙姑走陰”和“切七姊妹(qed qix zit meib)”2種法式，“第十節(jié) 巫蠱辟謬”列舉了民間“歸咎于蠱”的15種情形。在該書中，凡是苗人掌握和使用的術(shù)類，都?xì)w于苗覡之術(shù)。

(3)石啟貴《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄》的分類

該書認(rèn)為，“湘西苗族民間宗教有兩種：一為巴代雄(bad deib xongb)，俗稱苗教；二為巴代扎(bad deib zhal)，俗稱客教。苗教和客教各設(shè)各的教壇，各有各的巴代祭司?！痛邸敲缱迨来鄠鞯墓逃行叛觯诩漓雰x式演教時，巴代祭司詠誦苗族世代口傳秘訣神辭‘都肱’(dut ghunb)，是苗族獨有的原生型民間巴代宗教文化；客教‘巴代扎’是苗、漢雜居之后，由于文化交融產(chǎn)生的苗族宗教，成為苗族巴代文化的一大組成部分?！盵3]P1

(4)吳榮臻、楊章柏、羅曉寧《古苗疆綏寧》中的分類

該書說，苗族之巫“鬼的種類很多，名稱不一，在苗民日常生活中簡直有‘草木皆鬼’之觀念。”“祭鬼以求消災(zāi)避禍，是苗民原始宗教活動的中心內(nèi)容，從祭鬼活動的性質(zhì)來分”，可分為三類巫事：“第一，敬奉性，就是敬奉善鬼的活動。此類活動一般規(guī)模較大，集中地表現(xiàn)在祖先崇拜的活動中，對善鬼人們十分崇敬，不惜殺牛宰羊以慰善鬼?！薄暗诙?，敬畏性，祭祀規(guī)模也比較大，敲鑼鼓放鞭炮，一般是敬那些容易動怒，又不常作祟的鬼神，如天王、雷王、龍王、五谷神等?！薄暗谌V賂驅(qū)趕式，這種形式用來祭祀惡鬼。祭惡鬼的活動主要有‘招魂’、‘隔鬼’、‘打燈’、‘收瘟’、‘打井’、‘放犁頭火’、‘放桐子’等等。”[4]P257-258“其主要巫術(shù)有以下幾種”：“1.‘過陰’或‘放陰’術(shù)”，“2.驅(qū)鬼術(shù)”，“3.占卜術(shù)”，“4.神明裁判”，“5.喝血酒”[5]P272-274。

(5)吳曉東《苗族祭儀“送豬”神辭》中的分類

該書說，“筆者在深入到苗族東部方言區(qū)即湖南湘西與貴州東北地區(qū)調(diào)查苗族這些祭祀儀式的時候，感到這一地區(qū)的儀式比較繁雜，這種繁雜主要表現(xiàn)在儀式種類比較多，而且各種儀式在各地有一些變異，名稱又極不統(tǒng)一，稍不注意，會弄不清楚到底是同一儀式還是兩種或多種不同的儀式。另外，就是這一地區(qū)的祭祀儀式基本上可以分為兩大體系，即苗巴岱(bax deib xongb)體系與漢巴岱(bax deib zhal)體系，兩者雜糅并存于苗族地區(qū)，都有苗民信奉。兩者又有一些相互影響，讓人難于區(qū)分?！盵6]P1

2.上述分類存在的不足

上述專家學(xué)者及其著作對苗族之巫的分類，實際上代表了學(xué)人對苗族之巫內(nèi)在結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和判斷。其中，關(guān)于苗族之巫分成“苗教”與“客教”的觀點，已經(jīng)成為學(xué)界廣泛引用的觀點。筆者認(rèn)為，這些分類或判斷，有很大的局限性，甚至是錯誤的歸納，后世學(xué)人務(wù)必慎用。其顯見的不足有以下三個方面：

(1)對歸納的對象認(rèn)識不清

上述關(guān)于苗族之巫的分類歸納表述，在研究對象上，有兩種情形：

一是把苗族之巫的全部作為其歸納的對象。凌純生、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報告》，石啟貴的《湘西苗族實地調(diào)查報告》，吳榮臻、楊章柏、羅曉寧的《古苗疆綏寧》，屬于此情形。在這三個著作中，數(shù)石啟貴的著作羅列的對象最為全面；凌純生、芮逸夫的著作認(rèn)為苗族“宗教信仰”分為“苗教”與“客教”，并按照“苗教”與“客教”羅列“宗教”部分的內(nèi)容，但沒有按照“苗教”與“客教”羅列“巫術(shù)”；石啟貴的著述和吳榮臻、楊章柏、羅曉寧的著述，都沒有“苗教”與“客教”的概念。

二是僅把苗族之巫的“bad deib”作為其歸納的對象。石啟貴編著，麻樹蘭、石建中整理譯注，王明珂協(xié)編的《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄》，吳曉東的《苗族祭儀“送豬”神辭》，屬于此情形。他們認(rèn)為，苗族之巫等于“bad deib(巴代)”，并將這種文化分為“苗巴代”和“漢巴代”。但在《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄》所記述的苗族之巫資料中，有很多東西超越了其所謂“巴代”的范疇。比如，“化水神咒”，“苗醫(yī)口訣”、“各種武術(shù)神咒”、“安葬及撒米口訣”等。

(2)“二分法”的缺陷

所謂“二分法”，是把苗族之巫劃分為“宗教”與“巫術(shù)”兩個層次，把“苗族宗教”或“bad deib(巴代)”又劃分為“苗教”與“客教”兩種。

把苗族之巫劃分為“宗教”與“巫術(shù)”兩個層次，屬于缺乏對苗族之巫知識體系深入了解的“硬劃分”。苗族之巫并不是按照這兩個層次進(jìn)行構(gòu)造的。如果以所祭神靈有無明確的“司職”為邊界進(jìn)行劃分，的確可以劃分出兩個層次，但并不是祭祀有專門“司職”神靈的巫事就等于宗教。同時，這樣劃分，還會把本來在實際存在時乃是一體的巫事，被截然分開，傳承者和苗族民眾都不會認(rèn)可。比如，苗語稱作“l(fā)iot guib”的“贖魂”巫事，是“苗教”巫者和“客教”巫者都會操辦也都操辦的巫事，這堂巫事沒有固定的“司職神靈”或“當(dāng)事神靈”，但它有完整而規(guī)范的儀式，將其劃入“巫術(shù)”層次，肯定不當(dāng)。同樣的道理，“仙姑走陰”，有固定的“司職神靈”——“七仙女”等，在凌純生、芮逸夫的著作和石啟貴的著作里面，都劃入了“巫術(shù)”的層次，顯然不合實際。

把苗族之巫劃分為“苗教”與“客教”，屬于“錯劃分”。這種劃分，源于苗族民間對“bad deib”的認(rèn)識。苗族民間確實有“巴狄熊”與“巴狄扎”之分，但研究苗族之巫的學(xué)人應(yīng)當(dāng)知道，這是以巫者行巫時使用的語言為特征的劃分，不是從苗族之巫的知識體系進(jìn)行劃分。以“苗教”與“客教”為范疇的劃分，至少有三個方面的缺陷：

一是無法概括實際存在的苗族之巫的所有事象。“bad deib(巴狄)”不等于“苗族之巫”?！癰ad deib(巴狄)”只是實際存在的“苗族之巫”的重要組成部分，或核心部分。這是認(rèn)識和研究苗族之巫必須具備的基礎(chǔ)觀念。

二是“bad deib(巴狄)”，作為苗族的原生信仰文化，不止苗語稱作“bad deib xiongb”的“苗教”和稱作“bad deib zhal”的“客教”，至少還有苗語稱作“bad deib lel”(漢字?jǐn)M音：巴狄萊)的一種“巴代”。這種名叫“bad deib lel”的“巴代”，無法找到對應(yīng)的漢語詞進(jìn)行翻譯。假如必須翻譯成漢語，其語義接近于“l(fā)el姓巴代”或“官吏巴代”，因為在當(dāng)今苗語中，“l(fā)el”的語義有兩種：“田、雷、冉、賴”等姓氏苗人；掌管律例的官吏。在民國以前的古代，“巴狄萊”主要負(fù)責(zé)的巫事是“jid nchot denb(立法合款)”、“l(fā)anb sead(論理仲裁)”、“jid dongx jid det(歃血盟誓)”、“退訟解咒(bud qiod tead lis)”等巫事。這些巫事，隨著統(tǒng)治苗族地區(qū)的土司、土官的衰微而逐漸變成由“苗巴狄”、“漢巴狄”替代。至今苗族民間仍有廣泛流行的古老歌謠，可作印證：

Chud lanl lis nhangs bad deib xiongb，

結(jié)親要與“巴狄熊”結(jié)，

Jid nghot nkind mel dot nieax nongx；

(他)搖動銅鈴就有肉吃；

Chud qiub lis nhangs bad deib lel，

聯(lián)姻要與“巴狄萊”連，

Jid jiangt njiout xinb jix dot nbed。

(他)敲響“信咚”就有米粑。

三是若以唱經(jīng)使用的語言為邊界劃分“苗教”與“客教”，即以苗語唱經(jīng)的“巴狄熊”為“苗教”，以漢語唱經(jīng)的“巴狄扎”為“客教”，那么，那些用苗漢語夾雜唱經(jīng)的術(shù)類，應(yīng)當(dāng)屬于哪一派系？誰都沒法給出令人信服的答案。事實上，使用苗漢語夾雜唱經(jīng)的術(shù)類，在苗族之巫里面并不是少數(shù)。如，石啟貴記錄的《楊家椎牛的神辭》，苗語稱作“nbeud bab”、石啟貴記作“報粽報新”的巫事神辭《卜粽》，苗語稱作“renx rongx”、漢語譯成“接龍”的神辭《接龍辭》，特別是其中的《安龍辭》等，都是苗漢語夾雜的，這些巫事應(yīng)當(dāng)屬于“苗巴代”還是“漢巴代”？根本沒有辦法給出確界，并得到民間的認(rèn)可。更為詭異的是，那些以“字徽”或“符箓”為特征的術(shù)類，以不同方式進(jìn)行的“占卜術(shù)”，通常是苗漢語夾雜或?qū)⒚缯Z翻譯成漢語誦讀，也不知道應(yīng)當(dāng)劃歸“苗教”還是“客教”。

因此，對苗族之巫的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的劃分，既不宜套用“宗教”與“巫術(shù)”的劃分法，也不能采用“苗教”與“客教”的劃分方式，要從苗族之巫的知識體系出發(fā)，找出它的本原結(jié)構(gòu)和內(nèi)部肌理。

三、本文提出的苗族之巫分類

以上分析已然說明，民間和專家學(xué)者此前對苗族之巫的分類，不夠合理，應(yīng)當(dāng)尋找新的正確分類方法，以便建立逼近其本真的說明框架。

(一)尋找分類依據(jù)和分類方法

1.苗族之巫的定義

苗族民間存在的關(guān)于苗族之巫的內(nèi)涵最大的概念有兩個：一是“chud rongx chud ghunb”，漢字?jǐn)M音為“處戎處滾”，大體語義是“辦理與神鬼及龍靈的事情”；二是“chud gheub chud qid”，漢字?jǐn)M音為“處告處祈”，大體語義是“辦理弄蠱與弄巧的事情”。其中，前者屬于好的術(shù)類，即正教巫者所掌握和運(yùn)用的術(shù)類；后者屬于不好的術(shù)類，即邪惡巫者所掌握和運(yùn)用的術(shù)類。這兩個概念所指的術(shù)類，加在一起就是漢語表述的苗族之巫。

有鑒于此，筆者擬對苗族之巫做如下定義：苗人創(chuàng)造和利用神性的方式與活動的總稱。

2.分類依據(jù)

筆者認(rèn)為，對苗族之巫進(jìn)行分類說明，需要兩個依據(jù)：一是苗族民間已然形成的分類；二是苗巫知識的內(nèi)在肌理。

(1)民間已然形成的分類

苗族民間對苗族之巫已然形成的分類，是苗族之巫分類的重要依據(jù)，但不是必須遵循。一方面，民間已然形成的分類，在苗族民眾和巫者群體里面已形成廣泛的認(rèn)同。另一方面，它是從“做”或“辦理”的角度進(jìn)行的分類說明，不是從內(nèi)涵賦予和外延界定的角度進(jìn)行的分類說明，概括的準(zhǔn)確性和邊界的清晰性不足，存在一些空白處和交叉部分。

(2)苗巫知識的內(nèi)在肌理

苗族之巫是一個類似于具有生命的文化活體，它具有實際存在的整體性和內(nèi)部構(gòu)造的系統(tǒng)性。對其進(jìn)行分類說明，一定要在把握整體性的條件下，依據(jù)它的內(nèi)在構(gòu)造，找出結(jié)構(gòu)方面的邏輯關(guān)系和累積方面的疊層關(guān)系。

(二)七種分類方法

分類的關(guān)鍵是找到分類的邊界。

筆者認(rèn)為，要用以下七種分類邊界對苗族之巫進(jìn)行分類，才能建立完全呈現(xiàn)和正確理解的通道，使得讀者能夠?qū)γ缱逯走M(jìn)行全域環(huán)視和通透詳讀。

1.以生成神性的方式為分類邊界

千百年來，苗族之巫在苗族民間之所以經(jīng)久不衰，主要在于它充滿神性，是由神性構(gòu)成的和具有神性的文化現(xiàn)象。以神性生成的方式為邊界分類，苗族之巫可以分成以下三類：

(1)治權(quán)神化類

此等術(shù)類，其神性生成于欲成巫者之人，通過嚴(yán)格的儀軌學(xué)習(xí)，熟知通往神域鬼界的所有路徑，通曉解決人神爭訟的禮制律例，養(yǎng)成高潔的品德，擁有足夠的膽識和能力，而后得到前輩師尊和域內(nèi)族親的鄭重賦權(quán)，統(tǒng)率萬千“陰兵陰將”。其所履行的職責(zé)，是依照律例解決人與世間萬類生命的爭訟，為人謀取福祉，保證世間的公平與安寧。苗語稱作“bad deib xiongb”的這類苗巫，就屬于此種。

(2)學(xué)成得道類

此等術(shù)類，其神性生成于欲成巫者之人，經(jīng)過投師學(xué)習(xí)或修行，由于智慧和勤奮，或得到尊師秘授，或是頓悟、漸悟，達(dá)到高于常人的境界，懂得很多知識，掌握奇妙法門，熟悉鬼界的各種關(guān)系，得到師門的頒證，因而擁有異能。苗語稱作“bad deib zhal”和“bad deib lel”的這兩類苗巫，屬于此種；“勒咒化水”、“占卜擇吉”等術(shù)類，亦屬于此種。

(3)病變得法類

此等術(shù)類，其神性生成于欲成巫者之人的奇異經(jīng)歷或身體病變。病愈之后，或重返病發(fā)狀態(tài)時，患者獲得了能夠與神靈溝通交流的能力。“仙姑走陰”和“發(fā)猖兵”等，屬于此種。此等術(shù)類，苗族民間借用漢語表述為“陰傳陰教”。那些需要通過向師傅學(xué)習(xí)才能掌握的術(shù)類，為“陽傳陽教”。

2.以唱經(jīng)使用的語言為邊界分類

以巫者在行巫過程中使用的唱經(jīng)語言為邊界，苗族之巫可以分成以下三類：

(1)使用苗語經(jīng)文的，苗語稱作“ghunb xiongb”，即“苗巫事”。

(2)使用漢語經(jīng)文的，苗語稱作“ghunb zhal”，即“漢巫事”。

(3)使用苗漢語夾雜經(jīng)文的，苗語沒有明確概念，筆者且將其歸為“別類巫事”。

3.以從業(yè)范圍為邊界分類

在苗族民間，巫者有“職業(yè)”與“非職業(yè)”兩種?！奥殬I(yè)”與“非職業(yè)”，不是巫者自己確定的，乃是其所掌握的術(shù)類決定的。

(1)職業(yè)之巫

苗語稱作“巴狄”的一類巫者，屬于“職業(yè)巫者”。其余都是“非職業(yè)巫者”。

“職業(yè)巫者”的顯著特征有以下兩點：

一是以行巫為主業(yè)。也就是說，在苗族傳統(tǒng)觀念中，這樣的巫者，是擁有眾多“陰兵陰將”的“大官”，其職責(zé)是管理“陰陽兩界”。其“轄區(qū)”內(nèi)發(fā)生了需要他解決的人與人、人與社會、人與自然的“人神糾紛”，請他解決，無論與之是否友好，他都得幫助，消災(zāi)解難。這是禮制規(guī)定的義務(wù)。

二是當(dāng)今的“職業(yè)巫者”雖然也照樣參加勞動，但在民國及以前，他們是不參加種植等勞動的，他們只負(fù)責(zé)操辦“祭祀活動”和與“祭祀”有關(guān)的重大活動。例如，決定結(jié)盟與開戰(zhàn)、制定律例并主持依律處罰的儀式等。他們參加勞作僅是一種自覺，而不是必須。有的勞動項目，比如播種、伐木、采果等，即使他們愿意做，民眾不會讓他們做，因為他們手握“重兵”、殺氣過重，會嚇倒種子、樹木等一類生命，造成莊稼歉收或果樹來年不結(jié)果實的現(xiàn)象。

(2)寓巫于業(yè)之巫

寓巫于業(yè)之巫，嚴(yán)格地說，屬于“半職業(yè)”之巫。從事者雖然可以以其掌握的術(shù)類為業(yè)，但他們不是解決“人神官司”的官吏，而是為人們了解“人神官司”的程序、找出解決“人神官司”的途徑提供服務(wù)。也就是說，有人需要提供服務(wù)，他們就幫助，沒有人需要服務(wù)，他們就選擇恰當(dāng)?shù)氖虑橹\生。如果求者眾多，他們也就以巫為業(yè)了，不必再做其他。一旦“生意”不好，他們又可以兼作別樣，沒有忌諱。大體上說，有以下四種：

一是占卜預(yù)測，包括讀解異象。此等術(shù)類最為多樣。

二是跳仙走陰，包括苗語稱作“切七姊妹”的神游式娛樂活動。其法術(shù)范式，是通過呼喚神靈附體或相助而具有神性，以神游的方式探知神域鬼界擬降給人間的禍福之事。此等術(shù)類本來可以歸屬于占卜預(yù)測類，但它憑借的是固定的“經(jīng)文”和巫者的“魂身”，與那些利用不同物類神性的做法，有明顯的不同，故而可以歸為一種獨立的術(shù)類。

三是涉及人神關(guān)系的事生、事死活動，包括為產(chǎn)婦接生，為新生兒取名、賜福、辦成人禮，為新婚夫婦主持婚禮，為老人祝壽，為病人送藥(苗語：songt nggab)，為亡人洗尸、入殮、守孝等，帶有巫術(shù)內(nèi)容的事宜。

四是神判決疑，包括組織立法、結(jié)盟、依照律例仲裁等。掌握和使用此等術(shù)類的巫者，民國及其以前，苗語稱之為“巴狄萊”。隨著土司、土官的消亡，其所負(fù)責(zé)的巫事，已逐漸被“巴狄熊”、“巴狄扎”和其他門類的“非職業(yè)”之巫替代了。

(3)寓業(yè)于巫之巫

寓業(yè)于巫的巫者，主要是有法術(shù)的藝人、匠人，以巫術(shù)為其匠藝服務(wù)，是真正的“非職業(yè)”之巫。大體上有以下六種小類：

一是亦巫亦醫(yī)，包括獸醫(yī)和樹木作物醫(yī)。這是十分常見之巫。術(shù)類掌握者在施法時，有的用苗語念咒，有的用漢語念咒。咒語的體例是篇幅較短的詩歌。念咒時還要佐以指訣和字徽。

二是亦巫亦匠，主要是木匠、石匠、瓦匠、鐵匠、篾匠、補(bǔ)鍋匠、油匠、銀匠，以及?？?、鴨客等。在民間，但凡能夠行走江湖，以匠謀生的匠人，都有一套屬于本門匠師掌握的法術(shù)。例如，木匠掌握的法術(shù)叫做“魯班經(jīng)”。傳說，這些法術(shù)既可以使人得福，也可以使人遭災(zāi)。

三是亦巫亦獵，包括亦巫亦漁。此類巫者，或是獵戶，或是漁夫。在有的苗族村寨，人們將其稱為“bad deib nieax”，漢字?jǐn)M音：“巴狄年”。他們掌握的是與山神、水神交好，保證狩獵、打魚時安全，并獲得好收益的法術(shù)，通常是為自己護(hù)身，也可以為不掌握此類法術(shù)的獵人、漁夫提供保障。

四是亦巫亦武，即有法術(shù)的武師。這是苗族習(xí)武者能夠成為師傅的重要標(biāo)志。苗族傳統(tǒng)武功的修行，有三個層次：初級習(xí)武；中級學(xué)藥；高級習(xí)巫。只有到了第三個層次的武師，才能算是真正的大師傅，堪為宗師。

五是亦巫亦藝，包括雜技班子的掌壇師、舞龍燈的掌壇師、舞獅子的掌壇師等，都屬于此類。

六是亦巫亦賊，包括會作法使人放松警惕或是害怕的老賊，會制作和施放迷魂藥(苗語稱作為：nkiob)引誘異性、拐賣人口的人販子等。

4.以性別為邊界分類

在苗族之巫里面，明顯存在性別方面的觀念和相應(yīng)事象。按照既定的觀念，男性掌握的術(shù)類與女性掌握的術(shù)類，有一個大致的分界。

從其所掌握的術(shù)類來看，以上所述的“職業(yè)”和“非職業(yè)”之巫，男性巫者都可以涉足，而且都占主導(dǎo)地位。女性巫者能夠涉足的術(shù)類，只有以下四種：

(1)“仙姑走陰”。

(2)男性“職業(yè)”之巫中的一些小巫事。如，“ghunb wub gil”，漢字?jǐn)M音：“滾務(wù)機(jī)”；語義是：“祭茶神”；“ghunb deb npad”，漢字?jǐn)M音：“滾帶葩”語義是：“祭蠶桑神”。

(3)亦巫亦醫(yī)或亦巫亦匠掌握的一些防身法術(shù)。比如，對付放蠱、破解迷魂藥的咒語和方法。

(4)蠱。在苗族民間有一種觀念，認(rèn)為男性擁有法術(shù)，是正道法術(shù)；女性擁有法術(shù)，則是蠱，是邪惡之術(shù)。因此，敢于聲稱自己掌握法術(shù)的女性較少。

5.以法術(shù)的作用為邊界分類

若以其法術(shù)的作用為邊界，苗族之巫可以劃分為以下三大類：

(1)交神鬼以消災(zāi)祈福

凡是所祭祀的當(dāng)事神靈有專門的司職，需要繁復(fù)儀式交涉才能達(dá)成和解的巫事，都屬于此類。其最大特點是，當(dāng)事神靈都有自己的領(lǐng)地和“辦公場所”，巫者必須熟知從陽世前往其“衙門”的路徑，以及“辦事規(guī)矩和程序”。此類巫事及其相應(yīng)的祭祀儀式，是兌現(xiàn)諾言、酬謝供奉，遵循的是人神共同遵從的道理和律例。因此，它們幾乎都可以稱為“還愿”，苗語叫做：“ghob jianx sot nghat”(語義：奉送錢財)，或“nbad niel liot kangt”(語義：彌孽贖過)。操辦此等巫事的巫者，身份是最高裁決者，不是神靈的密友或弟子。其依律作出的判決，當(dāng)事神靈和事主都必須服從。如果當(dāng)事神靈執(zhí)意不從，操作巫事的巫者經(jīng)再三規(guī)勸無效，可以對其動武，或發(fā)兵討伐，或依律重處，使之無容身之地。所以，此類巫事及其相應(yīng)的法術(shù)，是“治理”之法，安寧人神兩界的大法。

(2)用神性以探測偵知

此種術(shù)類，屬于解惑之術(shù)。

此種術(shù)類，“各師各教”，法門萬千。有的用時間的神性來推算，有的用各種具有神性的物類作為法器偵測，有的用巫者自己的“魂身”去探問或觀察。無論使用何種方法，目的任務(wù)就一個：刺探神鬼的心思，為求助者消解迷茫、慰藉惶恐、憧憬未來，給生活以方向和勇氣。

(3)挾神異以增長技能

此種術(shù)類，屬于通過依附、取悅神靈，或是高人，或是負(fù)有特殊本領(lǐng)的神性物類，習(xí)得奇妙技能，或是能夠駕馭某種神異力量，成為超過常人的人。如，被人擊打不痛、止血、化解驚駭、使人懼怕等等。寓巫于業(yè)的各種匠人藝人所掌握的法術(shù)，皆屬此類。

6. 以巫事的功能為邊界分類

按照功能劃分，即按照事主舉辦某堂巫事的用意，也即事主出于何種事由和巫事要達(dá)成什么目的，巫事大體上可以分成10個小類別。

(1)感恩戴德類

舉辦此類巫事的事由，通常是事主好運(yùn)迭來、人丁興旺、發(fā)富發(fā)貴，在這種運(yùn)勢下，或經(jīng)巫者探知，或事主自己感到，這是祖先神靈或是其他別的神靈庇佑恩賜的結(jié)果，于是就按照祭祀各種不同神靈的巫事及其規(guī)格要求，擇定吉日，請巫者操辦。假如事主得知所來富貴是祖先賜予，就會舉行苗語叫做“pot ghot”(漢字?jǐn)M音：“頗果”)的巫事。這堂巫事用的犧牲若是豬，苗語叫做“pot ghot nbeat”(漢字?jǐn)M音：“頗果把”)，規(guī)格一般，是普通、常見的巫事；用的犧牲若是水牛，苗語叫做“pot ghot niex”(漢字?jǐn)M音：“頗果捏”)，是高規(guī)格的巫事，花費很大，須是富貴人家才能舉辦。

(2)和神消災(zāi)類

舉辦此類巫事的事由，通常是事主遇到災(zāi)厄兇險，或是大病纏身、久治不愈，或人丁消亡、富貴頓失，請求巫者探問鬼神，得知是得罪了祖先神靈或是其他別的神靈，受到其降災(zāi)施禍，不及時解除必定禍不單行，于是就按照作祟神靈的要求，許下大愿(苗語叫做：“jid beal”，漢字?jǐn)M音：“及巴”)，答應(yīng)只要神靈消解怨恨、撤除枷鎖，使事主及家人恢復(fù)如初，必定按照神靈的要求，擇定吉日，請巫者操辦巫事，奉送犧牲、錢米，與神靈和解。例如說，假如事主得知作祟的是祖先神靈，同樣會舉行苗語叫做“pot ghot(頗果)”的巫事，巫事的具體的規(guī)格，根據(jù)神靈的要求來定。假如事主得知作祟的是雷神，則擇日舉行苗語稱作“xid sob”(漢字?jǐn)M音：“西索”)的巫事。巫事的具體規(guī)格，根據(jù)占卜時巫者轉(zhuǎn)述出來的神靈的要求來定。

(3)贖買求恕類

舉辦此類巫事的事由，存在兩種情形：一是糧食歉收，請巫者幫忙探問鬼神，得知是因為事主不慎，得罪了糧食的靈魂，或是別的神靈把糧食的靈魂弄走了，須及時救贖才能重新贏得豐收；二是事主或家人失落魂魄，或是被別的神靈攝走了，須及時救贖才能轉(zhuǎn)危為安。贖買求恕的巫事，事主就按照作祟神靈的要求，擇定吉日，請來巫者操辦巫事，奉送犧牲、錢米，贖回失掉的魂魄。

主要的巫事有兩堂。一是苗語叫做“l(fā)iot nongt”(漢字?jǐn)M音：“料農(nóng)”)的巫事。在民國及其以前，苗族人遇到稻谷、小米等糧食作物突然遇到蟲災(zāi)或蹊蹺歉收等，通常會舉辦這堂巫事。二是苗語叫做“l(fā)iot guib”(漢字?jǐn)M音：“料鬼”)的巫事。針對的事象是，事主外出受到驚嚇，出現(xiàn)不思飲食、身體困頓、夜來惡夢不斷等現(xiàn)象，有經(jīng)驗的長者或巫者據(jù)此斷定是失落魂魄，民間叫做“失落伴”，才請巫者舉辦此種巫事。

(4)尋找招引類

舉辦此類巫事的事由，存在如下三種情形：一是家中老人亡故；二是房前屋后山體垮塌，巨樹折斷，常年清澈的泉水渾濁不清，蛇群或鳥群等蹊蹺遷徙走出房屋或聚落所依靠的山林等“異象”，請求巫者探問鬼神，得知是因為事主平日事奉不周，龍神心生厭倦，負(fù)氣出走，事主就按照作祟神靈的要求，擇定吉日，請來巫者操辦巫事，挽留龍神；三是事主遇到家人失蹤，或是遺失貴重物品，不知道落在哪里，或是知道了失蹤者的落腳點與竊賊，但無法確認(rèn)，因而舉辦巫事，請求巫者的陰兵陰將幫助找尋。

針對老人亡故的巫事，苗語叫做：“chat ngas”，漢字?jǐn)M音：“查阿”，意思是“招亡”。日常用語稱為“xid xiangb tud ngas”，漢字?jǐn)M音：“西相禿阿”。一般在亡人下葬當(dāng)晚舉辦，事主家人及至親好友都要參加。

針對龍神負(fù)氣出走的巫事，苗語叫做：“reax rongx”，漢字?jǐn)M音：“然融”，意思是“挽留龍神”，故而這堂巫事被翻譯成：“接龍”、“迎龍”、“招龍”等，日常用語稱為：“jiongb rongx reax nceut”，漢字?jǐn)M音：“炯融然策”。這堂巫事，有兩種規(guī)格：一是單家獨戶舉辦的小型巫事，苗語叫做：“reax rongx bloud”，漢字?jǐn)M音：“然融標(biāo)”，意思是：“家庭挽留龍”。二是整個聚落若干家庭聯(lián)合舉辦，甚至幾個聚落聯(lián)合舉辦的大型巫事，苗語叫做：“reax rongx gheul”，漢字?jǐn)M音：“然融高”，意思是：“全寨挽留龍”。

針對遺失貴重物品和有人失蹤的巫事，苗語叫做：“nbud gheud”，漢字?jǐn)M音：“卜鉤”，意思是：“請鉤神找尋”。這堂巫事，是有權(quán)勢的人家才敢舉辦的重大巫事。因為在巫事舉行時，“持鉤人”會在巫者法術(shù)作用下進(jìn)入迷幻狀態(tài)，被猶如富有神性的“木鉤”牽引，沿著人們未知的方向一路狂奔，無論奔向哪里，事主的兵將必須追隨到哪里。在這個過程中，一旦找到了失物，無論對方如何強(qiáng)大，都必須搶回失物，彼此難免要刀兵相見。所以，舉辦這種巫事，事主必須有足夠的武裝力量，否則，后果不堪設(shè)想。

(5)合約盟誓類

舉辦此類巫事的事由，存在兩種情形：一是家族或宗支中出現(xiàn)背約現(xiàn)象，危及家族或宗支間的和睦關(guān)系與地方長治久安；二是鑒于共同應(yīng)對危機(jī)的需要，必須以約法的形式強(qiáng)化團(tuán)體的凝聚力。

此類巫事，是苗語叫做：“fub gheul fub rangl”，漢字?jǐn)M音：“伏高伏壤”，是民間所謂“喝血酒”中較為溫和的巫事，日常用語稱之為叫做：“jid nchot”，漢字?jǐn)M音：“機(jī)綽”，實質(zhì)上是請鬼神來當(dāng)中人，見證和維護(hù)起誓活動的嚴(yán)肅性。

這種巫事使用的犧牲，要么是雞，要么是貓。苗族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，雞是鳳鳥，貓是猛虎的師尊，其血充滿神性，是歃血起誓最為靈驗的血。巫事在距離聚落不遠(yuǎn)的某個固定場地進(jìn)行。儀式結(jié)束后，參加巫事的所有人要聚餐共飲。

(6)神判決疑類

此類巫事，苗語叫做：“fud nqind ghox zhangs”，漢字?jǐn)M音：“夫清郭長”，日常用語稱之為叫做：“fud ghud nongx nqind”，漢字?jǐn)M音：“夫孤農(nóng)清”，通常翻譯成：“神判”。實質(zhì)上是請鬼神來當(dāng)判官，判決是非曲直的官司。古時，操辦這種巫事的巫者，須是“巴狄萊”主持。舉辦巫事時，要立法壇，供奉“法王”的大神偶。

舉辦此類巫事的事由分為如下兩種事情：一是家族或宗支中出現(xiàn)叛賊，危及家族或宗支間的和睦關(guān)系與地方長治久安，需要決定處置方式；二是事主遺失貴重物品，或是受了歹人陷害、告密而遭到官司冤枉，無力昭雪冤屈，只得向神靈求助。

巫事的規(guī)格，即巫事的大小，由事主根據(jù)舉辦本堂巫事要達(dá)到的目的和可能發(fā)生的事態(tài)來定。事態(tài)可能很大的，事主須集結(jié)足夠的武裝力量，一方面保證巫者出入安全，同時保護(hù)法場，避免冤家搗鬼使壞。另一方面，假如需要對質(zhì)的，還需將拒不認(rèn)罪的當(dāng)事者帶到巫事現(xiàn)場，當(dāng)著神鬼的面，歃血起誓，答應(yīng)接受神鬼所有懲處；或撈取油鍋之物，確認(rèn)是否有罪，若罪名成立，要當(dāng)場執(zhí)法。勢單力薄的事主，往往做不到強(qiáng)迫肇事者到場參加歃血，其辦巫事，僅是向神鬼控訴，請求神鬼做主。這種情況的巫事，巫者代表神鬼，進(jìn)行缺席判決，并將結(jié)果告訴事主，讓事主和參與巫事的人記住，事主的冤家將會遭到的報應(yīng)方式，以便事后檢驗。

(7)驅(qū)逐趕殺類

此類巫事，苗語稱為：“choud mangx jiad”，漢字?jǐn)M音：“抽忙加”；也可以稱為：“jit mangx jiad”，漢字?jǐn)M音：“擠忙加”。是一種以武力驅(qū)逐和殺伐鬼魅的巫事。

舉辦此類巫事的事由，存在如下三種情形：

一是事主或家人失落魂魄，舉辦贖買求恕之類巫事，向鬼魅上供酒食錢米，祈求釋放所攝之魂魄，沒有奏效，患者病情日益加重，經(jīng)巫者施術(shù)探知，作祟之鬼魅巢穴何方高崖洞天，事主就請巫者舉辦向鬼魅進(jìn)攻的巫事。例如，苗語稱作“beux bleat”，漢字?jǐn)M音：“搏扁”，漢語翻譯成“搶魂”的巫事。

二是久旱不雨，經(jīng)巫者施術(shù)探知，是不良龍神無端生事，禍害地方，受害人群便推舉德高望重者為事主，組織舉辦苗語稱作“ntongt rongx”，漢字?jǐn)M音：“捅融”，可以翻譯成“擒龍屠龍”的巫事。巫事舉行過程中，事主要按照巫者的號令，發(fā)兵進(jìn)攻惡龍棲居的山洞，捉拿大蛇、大鯢、蛤蟆等爬行動物，逮到法場進(jìn)行囚禁、審判或斬殺，勒令龍神下雨。

三是事主家有人非正常死亡，死者陰魂不散，時時作祟，造成陰森恐怖，事主才請巫者幫助舉辦這種巫事。這種巫事，苗語稱作：“choud mangx zanl”，漢字?jǐn)M音：“抽忙簪”。

此類巫事，巫者均是動用武力驅(qū)趕神鬼，迫使其害怕、投降、遠(yuǎn)遁，來達(dá)到事主期望安寧之目的。

(8)掃除隱患類

此類巫事，苗語沒有統(tǒng)稱，是一種預(yù)防災(zāi)禍發(fā)生的巫事。

主要有四堂巫事：一是用來防止火災(zāi)的巫事，苗語稱作：“bot dongd nzeab”，漢字?jǐn)M音：“保冬咋”。通常在冬季舉行，是以寨子為事主舉辦。二是用來消滅雜草蟲災(zāi)的巫事，苗語叫做：“ob mod ob nid”，漢字?jǐn)M音：“喔陌喔尼”。通常在冬季舉行，是以單家獨戶為事主舉辦。三是祛除不詳之兆的巫事。比如，事主家及家人做了預(yù)示兇災(zāi)降臨的惡夢，或是遇到在苗族民間看來預(yù)示著有災(zāi)禍發(fā)生的怪事，苗語叫做：“ghans gheix ghans gueab”，漢字?jǐn)M音：“感厄感怪”，請巫者提前舉行苗語稱作“nzead gheix”的巫事，進(jìn)行禳解祛除。四是洗刷罪名的巫事。例如，事主因不了解詳情，參與了“喝血酒”發(fā)毒誓的巫事，受到了神靈的懲罰，需要懺悔解罪，請巫者提前舉行苗語稱作“nzead nqind”，漢字?jǐn)M音為“攢清”的巫事。苗語稱作“kob xid tead lis”，漢字?jǐn)M音為“闊西它理”的巫事，就是此類巫事的典型。

(9)卜問前途類

此類巫事，乃是在重大關(guān)頭舉辦的一種旨在占卜前途吉兇的巫事，苗語雖然沒有統(tǒng)稱，但其中的巫事非常繁多，需要分作兩個小類進(jìn)行介紹。

第一，是以家庭或個人為事主的苗語稱作“shad ghunb”，漢字?jǐn)M音為“沙滾”的巫事。這種巫事十分常見。例如，苗語稱作“nbud goud niangx”，漢字?jǐn)M音為“卜勾娘”的巫事，和苗語稱作“jix beal”，漢字?jǐn)M音為“及巴”，語義是“許諾”的巫事，都屬于這一類巫事。在古代，苗族家庭、家族遇到重大事件，比如有人突然遭到官司冤枉，或是意外失蹤、喪亡等，毫無頭緒和線索，事主都會去請巫者查看和問計，巫者不論是采用“米卜”問事，還是采用“跳仙”問祖，亦或采用“掐失”判斷，這些巫事都可以稱作“shad ghunb”。

第二，是以家族、宗支或區(qū)域的所有人組成的團(tuán)體為事主的苗語稱作“nes goud”，漢字?jǐn)M音為“乃勾”，語義是“問路”的巫事。其中，有兩堂巫事最具典型意義。一是苗語稱作“zeib gix zhangs”，漢字?jǐn)M音為“鎮(zhèn)及長”，語義是“祭戰(zhàn)旗”的巫事。這是在作戰(zhàn)之前進(jìn)行的巫事。主要作用是卜問戰(zhàn)事，卜問每一位參戰(zhàn)人員的吉兇情況。二是苗語稱作“dal pul dal denb”，漢字?jǐn)M音為“答步答等”，意思是“確定領(lǐng)地疆域”的巫事。這是地界相鄰的家族、宗支、部族或政治軍事集團(tuán)之間確定領(lǐng)地疆界，確保邊界安寧的巫事，主要作用是請神鬼參與見證劃界活動，或埋石立碑鎖定約法，或歃血盟誓折箭合符。同時，這也是苗族在戰(zhàn)爭失敗之前決定遷徙路線、探問未來落腳地點的重大巫事。

(10)巫者修為類

這些巫事是以巫者為事主的巫事，有巫者自為的巫事，巫者的師尊、師兄弟代為的巫事。大概有以下四堂巫事：

一是苗語稱作“jianx jiangs”(漢字?jǐn)M音：“間將”)或“qiand nggied”(漢字?jǐn)M音：“遷階”)的巫事。這是巫者學(xué)成，創(chuàng)立門戶的重大巫事，由巫者的師傅主持。

二是苗語稱作“bad deib jianx xiangb”，漢字?jǐn)M音“巴狄間相”的巫者喪禮的巫事，即巫者的葬禮，由巫者的大弟子主持，巫者的所有弟子參與。

三是除夕夜巫者發(fā)兵馬的巫事，苗語稱作“bad deib jiangt ginb”。這是巫者自為的巫事，旁人不能參與。

四是巫者出于拯救世人的責(zé)任心而進(jìn)行的戰(zhàn)兇斗惡之類巫事。例如，在遇喪人家出殯時，巫者要在喪家舉行苗語稱作“geud zhux”，漢字?jǐn)M音為“鉤筑”的巫事。屆時，巫者要開啟透視陰陽兩界的法眼，觀看是否有活人靈魂懸在棺槨下面，如有，則預(yù)示著將有人隨亡人而亡，須用法力將這些靈魂打下來。

7.按照苗巫“專業(yè)術(shù)語”的稱謂分類

苗巫對各種巫事有專門稱謂。但是，通常情況下，苗巫大師和調(diào)查研究者，并不注意到這些稱謂的含義，以及它們具有分類方面的含義。例如說，從古老時代因襲下來的巫事名稱，有的用“xid”作為關(guān)鍵詞，有的用“reax”作為關(guān)鍵詞，還有的用“l(fā)iot”作為關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞毫無疑問具有區(qū)分的含義，否則，古代巫者不會如此定義巫事的名稱。筆者經(jīng)過分析這些巫事之間的差別，發(fā)現(xiàn)名稱中使用相同關(guān)鍵詞的巫事，有某種共性；使用不同關(guān)鍵詞的巫事，有顯著的差異性。因此，梳理出苗巫基于名稱關(guān)鍵詞的分類，有如下14種。

(1)“xid”(漢字?jǐn)M音：“西”)類

以“xid”為名稱關(guān)鍵詞的巫事，有“xid xiangb”，漢字?jǐn)M音：“西相”，意思是：“祭祀祖先”；“xid sob”，漢字?jǐn)M音：“西索”，意思是：“祭祀雷神”；“xid rongb”，漢字?jǐn)M音：“西融”，意思是：“祭祀龍神”；“xid ndut”，漢字?jǐn)M音：“西杜”，意思是：“祭祀樹神”。

在苗族民間日常用語中，也有些地方把“xid”說成“xioud”(漢字?jǐn)M音：修)?！皒id”是一種祭祀方式的專稱，具有顯著的表達(dá)愛戴、崇拜之義，巫事的功能是召集、安撫、安置和取悅、穩(wěn)定神靈之心，以保富貴吉祥。

“xid”類巫事，祭祀過程莊嚴(yán)而不乏嬉戲娛樂的內(nèi)容。例如，“xid sob”，即祭祀雷神活動，祭祀過程禁忌很多很嚴(yán)，但在代表事主巫者與代表雷神“說雷”時，充滿調(diào)侃取笑的色彩。

(2)“pot”(漢字?jǐn)M音：“頗”)類

以“pot”為名稱關(guān)鍵詞的巫事，只有苗巫記作“pot ghot”，漢字?jǐn)M音為“頗果”，意思是“祭祀祖先”這一堂。有兩個規(guī)格的巫事，區(qū)別主要在于，所使用的犧牲是“豬”還是“水?！薄?/p>

由于“pot ghot”與“xid xiangb”都是祭祀祖先，民間將其偶聯(lián)統(tǒng)稱為“xid xiangb pot ghot”或“pot ghot xid xiangb ”。但是，兩者是截然不同的兩堂巫事，而且，在舉辦“pot ghot”巫事時，須將“xid xiangb”作為其中的一個部分，放在最后。

“pot”的語義主要是崇拜、敬畏、供奉；“pot ghot”這堂巫事主要表達(dá)事主對祖先的遵從、忠心和恪守祖德。

“pot”類巫事，不論規(guī)格大小，祭祀過程始終莊嚴(yán)肅穆，處處體現(xiàn)虔誠與謹(jǐn)慎。例如，陪神的“舅家”要一直坐著，紋絲不動；扮作“blab menldeb qiub goud goud”的五位盛裝男女，手持五柄梭鏢，也要在中堂的神位靜靜地坐著，不能走動；制作獻(xiàn)給祖先的肉食時，刀俎手舀湯須用兩個瓢瓜，一個在上，一個在下，防止湯汁漏落在地；享用食物時不能說話，剔下的骨頭必須放在桌上，活動結(jié)束時，巫者要捉人全部收拾起來，埋在事主屋外不常有人們走到的地方。整堂巫事進(jìn)行過程，祖先神靈都充滿威嚴(yán)感，事主和所有參與者都十分小心，不敢有絲毫大意。

(3)“reax”(漢字?jǐn)M音：“然”)類

以“reax”為名稱關(guān)鍵詞的巫事是“reax rongb”，漢字?jǐn)M音：“然融”，意思是：“祭祀龍神”。如前所述，在民間，這堂巫事又可以稱為“xid rongb”，漢字?jǐn)M音：“西融”。

在苗族日常用語中，“reax”的語義是呼喚、挽留、迎接等；“rongx”的語義是龍，即龍代表的富貴吉祥。通常，龍在苗語中可以用“rongx”與“nceut”偶聯(lián)表達(dá)。所以，“reax rongb”這堂巫事，民間詩化表述成“jiongb rongb reax nceut”。

“reax”類巫事的祭祀活動，主要是通過美好的東西，將神靈引導(dǎo)或引誘回歸、前來、定心住下，以保富貴安康。所以，這堂巫事中，著重于營造打動龍神的美麗房屋、美味食物、華貴的服飾，祭祀的重要環(huán)節(jié)是美麗的青年男女在美妙的節(jié)律中舞蹈，讓龍神心靈動蕩，回心轉(zhuǎn)意，回歸故里，永佑事主。

(4)“songt”(漢字?jǐn)M音：“送”)類

以“songt”為名稱關(guān)鍵詞的巫事是：“songt hliet”，漢字?jǐn)M音：“送里”，意思是：“送飯”；“songt nbeat”，漢字?jǐn)M音：“送罷”，意思是：“送豬”。

“songt hliet”是小巫事，通常在正月初一至十五日舉行，由苗語稱作“goud niangx”的女性巫者主持。主要作用是表達(dá)事主對祖先的時刻敬仰，祈求祖先不斷關(guān)愛。平常，如果事主得到老人托夢或是其他方式的提示，也可能請巫者舉辦這堂巫事?！皊ongt nbeat”是大巫事，以豬為犧牲。事由通常是，作祟神靈開出的條件是用豬作犧牲才能了斷恩怨，才舉行之。例如，假設(shè)事主家有人失蹤，通過巫者“探問”得知，是虎豹之類神性動物引走的，事主就會按照虎豹喜歡吃豬的特點，舉辦“songt nbeat”巫事，為虎豹送豬，以贖回失蹤者。

(5)“l(fā)iot”(漢字?jǐn)M音：“料”)類

以“l(fā)iot”為名稱關(guān)鍵詞的主要巫事是以下兩堂：

一是“l(fā)iot nongt”，漢字?jǐn)M音：“料農(nóng)”，語義是：“贖小米魂”，巫事的功能是：贖糧食之魂。

二是“l(fā)iot guib”，漢字?jǐn)M音：“料鬼”，意思是：“贖魂”。

在巫經(jīng)里面，“l(fā)iot”與“nbad”互為偶聯(lián)。在日常用語中，“nbad”的語義是“彌補(bǔ)、補(bǔ)償”。因此，“l(fā)iot”類巫事，就是巫者幫助事主，把走失的魂魄，或是被某種神靈攝走的魂魄，通過贖買交換的方式弄回來，使之恢復(fù)如初。

(6)“qiox”(漢字?jǐn)M音：“橋”)類

“qiox”類巫事，往往是事主家中出現(xiàn)“異象，”或是人丁不旺，或是子息常遭飛來橫禍，有人患上怪病，根據(jù)巫者的指點許愿，苗語叫做“jid beal”，之后“異象”消失，事主得償如愿，而后擇期請巫者主持巫事。

以“qiox”為名稱關(guān)鍵詞的巫事主要是以下三堂：

一是“qiox nux”，漢字?jǐn)M音：“橋努”，意思是：“朝儺”。這堂巫事，是祭祀“儺公儺母”。是苗漢語夾雜使用的巫事，有戲劇部分和了斷人神恩怨的部分。了愿的巫事猶似判官在衙門斷案。

二是“qiox ghunb zeab nongx nggod”，漢字?jǐn)M音：“橋滾咋農(nóng)糕”，意思是：“朝佛”。

三是由于遭到奇遇而成巫者的人的病變過程。這樣的巫者，在病變時，多數(shù)表現(xiàn)為成為巫者的傾向，有經(jīng)驗的長者會暗示事主，請個巫者來為他或她“安壇”，意思是正式封他或她為巫者，如此之后，病患頓消、恢復(fù)如初，并有了神性。

(7)“l(fā)ot”(漢字?jǐn)M音：“咯”或“勒”)類

“l(fā)ot”，在日常用語中的語義是：“咒罵”。

“l(fā)ot”類巫事，就是以咒罵的方式，將咒語中各種惡毒與污穢附著在某種物質(zhì)上，讓它作為武器，施加出去時充滿神懼和法力。代表性的巫事是：“l(fā)ot nqind”，漢字?jǐn)M音：“咯清”，意思是：“血咒”，即民間所說的“喝血酒”。事主請求巫者通過咒罵將各種劇痛慘死施加給犧牲的血，讓這種被施加了萬般惡毒與污穢的神性之物，充當(dāng)照妖鏡似的角色，查證每個參與者的內(nèi)心深處，并將隱瞞真相者處以咒語中的極刑。

“l(fā)ot”類小巫事非常多，有的由“專職巫者”操持，有的則由那些有點所謂“法術(shù)”的匠人操持。比如，“l(fā)ot ghos”，漢字?jǐn)M音：“咯果”，意思是：“咒罵淋巴結(jié)塊腫痛”，基本上就由一些會點所謂法術(shù)的匠人操持。具體做法是，在太陽即將落山時，讓患者站在門檻里面，面朝外，巫者站在門檻外側(cè)。巫者用手指指著患處咒罵，咒詞就是：“ghos xied，ghos das”，漢字?jǐn)M音：“果修，果打！”反復(fù)叨念七遍或九遍即可，然后囑咐患者一夜之內(nèi)不能觸摸冷水。

實際上，民間術(shù)士“化水”治病，用針刺稻草人、木頭人或泥人詛咒所恨之人等等，都屬于“l(fā)ot”類巫事。

(8)“nbud”(漢字?jǐn)M音：“卜”)類

“nbud”，在苗族日常用語中的語義是：“發(fā)作”、“萌生”等。

“nbud”類巫事，就是巫者通過唱誦巫經(jīng)和實施相應(yīng)的儀式，使自己魂身或是替身的魂身，進(jìn)入鬼域，以完成巫事的功能。比如，探視被鬼怪擄走的魂魄關(guān)押何處，或了解作祟神鬼的心思，弄清楚事主的諸多不順源自何種差錯，要如何解除等等。上文說及的“nbud goud niangx”，翻譯成：“跳仙”、“走陰”、“跳七仙姑”等；“nbud gheud”，翻譯成：“卜鉤”，都屬于這一類。

(9)“nbeud”(漢字?jǐn)M音：“卜”)類

以“nbeud”為名稱關(guān)鍵詞的主要巫事有以下兩堂：

一是“nbeud bab”，漢字?jǐn)M音：“卜罷”，意思是：“卜粽子”。有的地方說，這堂巫事是祭祀毒蛇之類神靈，避免其禍害；又有的地方說，這堂巫事是祭祀屈原。巫事在端午節(jié)期間舉辦，巫經(jīng)苗漢語夾雜。

二是“nbeud xid nux khead”，漢字?jǐn)M音：“卜西努喀”，意思是：“祭祀一種棲息在森林里的雷神”。民間又將這堂巫事稱作“nggud peat ndut”，漢字?jǐn)M音：“孤怕堵”。

“nbeud”在苗族日常用語中的語義是：“輕輕地敲打”。在巫事話語環(huán)境里，語義是：“探問、占卦”。在巫事中，巫者的做法，是用其重要法器，苗語稱作“ghob zeud”，漢字?jǐn)M音：“果遭”，或“ghob kangt”，漢字?jǐn)M音：“果抗”。進(jìn)行時，巫者將其置于簸箕或地面上，以一仰一仆為“順卦”，兩仰為“陽卦”，兩仆為“陰卦”。根據(jù)卦象斷事。在操作巫事的過程中，巫者要多次進(jìn)行占卜問卦。

實際上，所有的巫事都有“nbeud”這一內(nèi)容。但是，以“nbeud”為名稱關(guān)鍵詞的巫事，有其特點，這就是事主與神鬼之間沒有什么過節(jié)或沖突，舉行巫事的目的主要是為了預(yù)測吉兇，及早安排迎福避禍的策略與方法。

(10)“zeib”(漢字?jǐn)M音：“則”)類

這是一種通過獻(xiàn)給神靈祭品，求得其保佑庇護(hù)、增添福祿的巫事，主要巫事有以下四堂：

一是“zeib gix zhangs”，漢字?jǐn)M音：“則及長”，語義是：“祭戰(zhàn)旗”。

二是“zeib jiul denb”，漢字?jǐn)M音：“則就等”，語義是：“祭土地神”。

三是“zeib rud zeib bleat”，漢字?jǐn)M音：“則入則扁”，語義是：“祭山崖森林之神”。

四是“zeib ghob jiangs”，漢字?jǐn)M音：“則過將”，語義是：“祭師傅”。如，建造房屋時的“祭魯班”等。

(11)“fux”(漢字?jǐn)M音：“福”)類

“fux”在苗族日常用語中不太常見，多數(shù)用于莊嚴(yán)和睦的巫事語境，其語義是：“和”。

沒有以“fux”為名稱關(guān)鍵詞的巫事，只有功能在于“fux”的巫事。例如，上文述及的“bot dongd nzeab”，漢字?jǐn)M音：“保冬寨”；宗支之間進(jìn)行的旨在締結(jié)和強(qiáng)化盟約關(guān)系的苗語叫做“fud nqind”的巫事，都屬于此類。

(12)“tead”(漢字?jǐn)M音：“他”)類

“tead”在苗族日常用語中不太常見，多數(shù)用在訴訟斷理的場景，其語義是：“退出”、“解除”。

以“tead”為名稱關(guān)鍵詞的巫事，事由都跟人與人之間，或人與神靈之間的官司有關(guān)。有三堂巫事：

一是“tead lis hneb”，音譯：“它理內(nèi)”，語義是：“白天舉行的斷理”。

二是“tead lis hmangt”，音譯：“它理忙”，語音是：“夜晚舉行的斷理”，又稱作“kob xid”，音譯：“闊西”。

三是“tead lis qiub”，音譯：“它理求”。語義是：“斷姻親之理”。

(13)“choud”(漢字?jǐn)M音：“抽”)類

以“choud”為名稱關(guān)鍵詞的主要巫事是：“choud mangx jiad”，漢字?jǐn)M音：“抽忙加”，語義是：“趕走不吉的鬼”。民間也稱此類巫事為：“jit ghunb jiad”，漢字?jǐn)M音：“擠滾加”，語義是：“驅(qū)逐不祥的鬼”。但這類巫事所針對的“不吉”是很多的。比如說，有人暴亡，造成陰森恐怖，得舉辦這一巫事；有鬼魅入侵，造成陰森恐怖，得舉辦這一巫事。

(14)“ntongt”(漢字?jǐn)M音：“捅”)類

以“ntongt”為名稱關(guān)鍵詞的主要巫事是：“ntongt rongx”，漢字?jǐn)M音：“捅融”，意思是：“討伐龍”。實際上，上文述及的苗語叫做“beux bleat”(漢字?jǐn)M音：“搏扁”)的通常翻譯成“搶魂”的巫事，也屬于這一類巫事。這是由巫者的“陰兵陰將”和事主的“陽兵陽將”組成聯(lián)軍，向龍神鬼魅發(fā)動進(jìn)攻，將其打怕迫使其釋放“人質(zhì)”的巫事。

“ntongt”在苗族日常用語中的語義是：“討伐”、“進(jìn)攻”。

四、“巴狄”分類說明

如上所述“巴狄”是苗語“bad deib”的音譯，其語義有三層：一是祭司；二是祭司主持的祭祀儀式；三是祭司在祭祀儀式上唱誦的經(jīng)文。由于從業(yè)者唱經(jīng)使用的語言不同而形成不同的派別，須進(jìn)行分類說明。

(一)稱謂

1.自稱

(1)用單音節(jié)詞自稱

“巴狄”用作自稱的單音節(jié)詞有兩個：“deib”和“sheub”。在苗巫語境中，這是兩個互為偶聯(lián)的單音節(jié)語詞。

“deib”，筆者用“狄”擬音；石啟貴、麻樹蘭、石建中、吳曉東、陸群等專家學(xué)者，用“岱”或“代”擬音；在無名氏用漢字記錄的苗族巫經(jīng)《家先一宗》*該書的1984年抄本，由重慶市秀山土家族苗族自治縣苗族干部石化黔收藏。內(nèi)容是苗語稱作“tud ngas”的“招亡”，和稱作“xid xiangb”的“安家先”。里面，用“悳”擬音。

“sheub”，筆者用“示”或“仕”擬音；石啟貴在其《湘西文書》中用“叔”、“受”、“壽”等擬音；在無名氏的《家先一宗》里面，用“受”、“世”等擬音。

(2)用雙音節(jié)詞自稱

苗族“職業(yè)巫者”用作自稱的雙音節(jié)的詞有四個：“ghob deib”、“ghob sheub”；“bad deib”；“deib sheub”。

“ghob deib”和“ghob sheub”，是為了口語表述的順暢，單音詞“雙音節(jié)化”，而在“deib”、“sheub”的前面附加沒有實際意義的詞前綴“ghob”形成的。未見有前人對其進(jìn)行擬音。如果要擬音，只要在“deib”、“sheub”的擬音之前加上擬寫“ghob”的漢字即可。筆者通常用“果”、“仡”等擬寫“ghob”。

“bad deib”，筆者用“巴狄”擬音；石啟貴、麻樹蘭、石建中、吳曉東等用“巴岱”或“巴代”擬音。

“deib sheub”，是將兩個互為偶聯(lián)的單音詞自稱疊加在一起形成的。在《家先一宗》里面，用“悳?zhǔn)堋睌M音；在石啟貴記錄的苗巫資料里面，用“代壽”、“督叔”等擬音。

(3)用三音節(jié)詞自稱

“巴狄”用作自稱的三個音節(jié)語詞有三個：“bad deib xiongb”、“bad deib zhal”、“bad deib lel”。在民間用語中，還有“bad deib nieax”這一專指有法術(shù)的獵戶漁夫，“bad deib nux，bad deib ncoud”這一專指占卜法祖，但這些稱謂的巫者負(fù)責(zé)的巫事，截至目前的資料沒有記述。

“bad deib xiongb”，這一自稱只有用苗語唱經(jīng)的巫者才能使用，筆者用“巴狄熊”擬音；湖南苗族學(xué)者用“巴代雄”或“巴岱雄”擬音。

“bad deib zhal”，這一自稱只有用漢語唱經(jīng)的巫者才能使用。筆者用“巴狄扎”擬音；湖南苗族學(xué)者用“巴代扎”或“巴岱扎”擬音。

“bad deib lel”，這一自稱只有苗語稱之為“l(fā)el”的田氏的巫者才能使用。筆者用“巴狄萊”擬音；其他研究苗巫的專家學(xué)者未見對這個自稱的表述。

很顯然，自稱以“deib”為中心詞?！癲eib”是苗巫文化最為重要的基礎(chǔ)概念。

2.他稱

他稱有兩種：

(1)以自稱作為他稱

有兩種情形。一是雙音節(jié)詞的自稱作為他稱，只能用以上自稱中的一個：“bad deib”。二是用三音節(jié)詞的自稱作為他稱。以上三個自稱都可以用。

(2)以漢語詞進(jìn)行他稱

有兩種情形。一是民間使用的他稱：“苗老師”或“苗老司”；二是專家學(xué)者使用的他稱：“祭司”、“巫師”、“巫者”。

3.尊稱

(1)巫者對其師尊的尊稱

“巴狄熊”對師尊的尊稱，以一個專用的詞：“goud”為核心，加上師尊與巫者的親緣輩分稱謂，以及師尊的名字，共三個語詞組合而成。例如，按照親緣輩分，師尊若是屬于巫者的“叔伯”一輩，名字叫做“老元”，那么，巫者在敘述時是師承關(guān)系，對其尊稱就是：“goud mat leud yanx”，漢字?jǐn)M音：“勾瑪老元”。

(2)民間對苗族巫者的尊稱

有兩種情形：一是在神圣的苗語巫事環(huán)境中，通常稱作：“minl jiangs”，漢字?jǐn)M音：“名將”，語義是：“大師”、“總司”。二是在一般對話語境中，通常稱作：“sid fud”，音義與“師傅”相同。這可能是漢語借詞。

(二)師傅及陰兵陰將

1.“巴狄熊”

(1)師尊

所有師尊沒有固定法號，也沒有師門字輩；一個具體巫者的師傅體系，排列以巫者為中心，大體按照直接授法在前、間接授法在后的方式進(jìn)行；具體稱謂組成模式是：尊稱詞“goud”+“師徒在親緣上的輩分關(guān)系”+“師者名字”。譬如說，巫者麻道的直接授法師傅的名字叫做“龍正德”，按照姻親關(guān)系，麻道應(yīng)該稱呼他“外公”，那么，麻道在敘述自己的師傅體系時，就要將“龍正德”放在前面，稱之為：“goud dab leud dex”，漢字?jǐn)M音：“勾大老德”。

(2)陰兵陰將

苗語稱之為：“kob”或“ghunb kob ghunb deib”，大體上有六個兵種，分別負(fù)責(zé)不同的事務(wù)，建制單位是“三千，三百”，在經(jīng)文中表述為“bub canb ghunb kob，bub beat ghunb deib”。

一是負(fù)責(zé)禮待祖先和征伐的，叫做“kob youd kob ncheat”，漢字?jǐn)M音：“課尤課蚩”。

二是負(fù)責(zé)抓捕緝拿的，叫做“kob noul kob dat”，漢字?jǐn)M音：“課耨課打”。

三是負(fù)責(zé)占卜探問的，叫做“kob shad kob nes”，漢字?jǐn)M音：“課沙課乃”。

四是負(fù)責(zé)探查尋找的，叫做“kob tud kob chat”，漢字?jǐn)M音：“課圖課查”。

五是負(fù)責(zé)招龍迎鳳的，叫做“kob rongx kob nceut”，漢字?jǐn)M音：“課戎課草”。

六是負(fù)責(zé)護(hù)法斷理的，叫做“kob qiod kob lis”，漢字?jǐn)M音：“課敲課理”。

(3)本命元神

苗語稱作“guib xiand guib deb，guib mos guib gied”，漢字?jǐn)M音：“鬼仙鬼代，鬼末鬼家”。本命元神不是一個，而是一群，巫者周身器官，如腳板、腳趾、小腿、大腿、陽具、小腹、心臟，甚至頭發(fā)、指甲等等，本命元神都是獨立存在的，是巫者本命元神群體中的個體。

(4)占卜法祖

占卜時必須迎請的“巴狄熊”法祖：

Jiul bul bad deib nux，

大山之巔的“巴狄儺”

Jiul denb bad deib ncoud；

大地邊緣的“巴狄蚩”

Deb longb dongs bul，

“代弄董布”

Deb ghueas dongs denb；

“代歡董鄧”

Deb nqianb bad nux，

“代箭巴儺”

Beb xid bad reas。

“代西巴冉”

2.“巴狄扎”

(1)師尊

有兩大部分：祖師；本師。

祖師又分兩種：一是權(quán)力體系的祖師，有玉皇大帝、太上老君、王母、佛祖、三元將軍等兇猛戰(zhàn)將、三山五岳神圣、天地精靈等神話人物；二是法術(shù)體系的祖師，有“天傳天教祖師，地傳地教祖師。陰傳陰教祖師，陽傳陽教祖師。茶中茶教祖師，酒中酒教祖師。香中香教祖師，夢傳夢教祖師。自傳自教祖師，三十六教祖師。”[7]P140

本師。巫者稱本師為“師父”。稱謂有固定格式：師父的“漢姓”+“法名”。如“燒香奉請傳度師父吳法德、師父吳法旺、師父吳法清、師父吳法楨、師父無法高、師父吳法得、師父吳法雷、師父吳法靈、師父吳法貞、師父龍法兵、師父廖法通、師父石法楨、罡曹師父人等?！盵8]P140

(2)身份與自稱

巫者在本門“巴狄”中的身份是玉皇門下的“臣子”，具體官職是“元帥”或“將軍”；在法事語境中，巫者自稱“弟子”或“小臣弟子”。

(3)陰兵陰將

巫者似乎沒有自己掌管的成建制的“陰兵陰將”。行巫時，巫者是借用“黃帝”第九個兒子統(tǒng)領(lǐng)的“九州”兵馬，即東南西北中五方兵馬，以及“三元將軍兵”[9]P119-120

3.使用苗漢語夾雜經(jīng)文的“別類巴狄”

這些巫者，包括“巴狄萊”，操辦“楊家吃?！薄⒚缯Z稱作“nbeud bad”的“報粽報新”的“巴狄”。

(1)師尊

此類巫者的師承體系，雖有“巴狄熊”影子，但更多的是“巴狄扎”的特點，間或還有佛的神祗在里面。

(2)陰兵陰將

此類巫者幾乎沒有自己統(tǒng)率的成建制的陰兵陰將。他們是通過依附并請來“太上老君”、“如來佛祖”、“兇猛鬼魂”、“有術(shù)本師”等，站在“身前身后”，支持自己，而獲得法力。

(3)經(jīng)文

使用的多數(shù)是篇幅較大的口傳經(jīng)文。經(jīng)文采用“巴狄熊”的基礎(chǔ)架構(gòu)和經(jīng)文格式；很多經(jīng)句是從將“巴狄熊”的苗語經(jīng)句翻譯成漢語。

(4)法式

所使用的法式，有些是“巴狄熊”的，有些是“巴狄扎”的。

[1][2]凌純生，芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報告[M].北京：民族出版社，2003.

[3][7][8][9]石啟貴.民國時期湘西苗族調(diào)查實錄[M].北京：民族出版社，2009.

[4][5]吳榮臻，楊章柏，羅曉寧.古苗疆綏寧[M].成都：四川民族出版社，1993.

[6]吳曉東.苗族祭儀“送豬”神辭[M].北京：民族出版社，2007.

責(zé)任編輯：楊正萬

NotesontheWitchcraftClassificationoftheMiaoPeopleoftheEastDialect

MA Yongbin

The Miao people’s witchcraft is the most sacred ancient culture, whose classification is a fundamental job for survey and research. The folk and expert classifications have their own shortcomings. Based on seven types, this paper attempts to make notes on the classification by means of the most extensive folk concept and the Miao witchcraft knowledge system. Meanwhile, Badi, the core content of Miao witchcraft, is illustrated by types.

Miao witchcraft; Badi; knowledge system; classification; illustration

B99

A

1003-6644(2016)01-0001-22