任金州 盧竹梅

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淺析泰國(guó)電視劇的特色及其背后的文化成因

任金州 盧竹梅

泰國(guó)電視劇在世界電視劇市場(chǎng)中特色鮮明、獨(dú)樹一幟。根據(jù)題材的不同可將泰劇分為現(xiàn)代都市劇、歷史古裝劇和家庭生活劇。而泰國(guó)電視劇故事發(fā)展緊湊、情節(jié)跌宕起伏、演員表演風(fēng)格外化等特點(diǎn)的背后，是以宗教為核心的泰國(guó)民族文化與西方文化之間不斷進(jìn)行解構(gòu)、重組形成的新泰國(guó)文化。

泰國(guó)電視??；文化成因；佛教文化

近年來(lái)，以電視劇、電影、廣告為排頭兵的泰國(guó)文化逐漸崛起并在全球引起關(guān)注，這道來(lái)自熱帶的陽(yáng)光正在以勢(shì)不可擋的速度照耀全球影視市場(chǎng)。泰國(guó)電視劇由于獨(dú)特的異域風(fēng)光、與眾不同的文化背景等特點(diǎn)走俏中國(guó)市場(chǎng)。我國(guó)早在2002年便開始了引進(jìn)泰劇的探索之路，經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，泰劇逐漸在中國(guó)海外劇市場(chǎng)占有一席之位。深入研究泰國(guó)電視劇的特點(diǎn)及其背后的文化成因，有助于更好地理解它的制作模式和傳播目的，并對(duì)今后我國(guó)在泰劇引進(jìn)和國(guó)產(chǎn)電視劇出口等事業(yè)有一定的借鑒意義。

一、泰國(guó)電視劇類型的劃分

電視劇的劃分標(biāo)準(zhǔn)繁多，其中年代和題材是目前電視劇分類的主要標(biāo)準(zhǔn)。但由于市場(chǎng)化運(yùn)作模式愈發(fā)成熟以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷進(jìn)步，不同類型的電視劇之間相互滲透，使得劃分類型的界限越來(lái)越模糊。為了對(duì)泰國(guó)電視劇行業(yè)的整體生態(tài)模式有一個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)知，本文將以題材這一被市場(chǎng)普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)泰國(guó)電視劇進(jìn)行分類。

(一)現(xiàn)代都市劇

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，守在電視機(jī)前追劇的習(xí)慣已逐漸消失在中國(guó)普通百姓的家中。然而在泰國(guó)，在固定時(shí)間通過(guò)電視觀看電視連續(xù)劇依然是大多數(shù)泰國(guó)人必不可少的日常生活?！按蟊娢幕侵脯F(xiàn)代商品社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的，以大眾傳播媒介為載體的，以現(xiàn)代都市大眾為對(duì)象的文化形態(tài)，是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化?！?肖建華：《主持人文化底蘊(yùn)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006年，第396頁(yè)。憑借內(nèi)容討喜、符合現(xiàn)代人收視心理等優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代都市劇是目前泰國(guó)所占市場(chǎng)份額最高的電視劇類型，它同時(shí)在很大程度上建構(gòu)了現(xiàn)代泰國(guó)流行文化。熱播劇集往往能在社會(huì)引發(fā)一定熱度的關(guān)注，現(xiàn)代都市劇便是其中最常引起熱點(diǎn)話題的類型之一?！半娨晞∫呀?jīng)成為重要的文化消費(fèi)產(chǎn)品之一，電視劇所表達(dá)的主題思想、現(xiàn)代性體驗(yàn)、價(jià)值取向，對(duì)人們的世界觀、人生觀、思維方式和行為準(zhǔn)則發(fā)生著潛移默化的影響?！?李磊、高展：《都市劇影像與都市文化現(xiàn)代性的雙向建構(gòu)》,《青年記者》2016年第15期。

作為泰國(guó)電視劇對(duì)外輸出的主力軍，泰國(guó)現(xiàn)代都市劇題材多樣，但主打發(fā)生在都市白領(lǐng)之間的愛(ài)情故事。以演員出眾的外觀形象、曲折離奇的情感故事和高品質(zhì)的硬件條件給生活水平較低的泰國(guó)普通百姓提供幻想的空間，是都市愛(ài)情故事常年霸占熒屏的制勝法寶。2016年度收視前十的電視劇中《綠野仙蹤》《?；稹贰哆@個(gè)平凡的男子》等劇均為此類型。而隨著泰國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨于完善，并不斷向中國(guó)港臺(tái)劇、日劇、韓劇等汲取制作經(jīng)驗(yàn)，使得職業(yè)劇、校園偶像劇等新類型在充實(shí)泰國(guó)現(xiàn)代都市劇內(nèi)容的同時(shí)走進(jìn)泰國(guó)觀眾的視野。由于發(fā)展時(shí)間較短，使其無(wú)論是質(zhì)量還是數(shù)量上都無(wú)法與現(xiàn)代愛(ài)情劇相抗衡。

(二)歷史古裝劇

泰國(guó)早在香港武俠劇產(chǎn)出最多的80年代便開始對(duì)其引進(jìn)，近年來(lái)中國(guó)大陸古裝劇開始走俏泰國(guó)市場(chǎng)，泰國(guó)百姓對(duì)于古裝劇的熱愛(ài)可見一斑。在良好的受眾需求推動(dòng)之下，歷史古裝劇逐漸成為泰國(guó)第二大電視劇類型。與我國(guó)古裝劇市場(chǎng)充斥著眼花繚亂的宮廷題材不同，實(shí)行君主立憲制這一特殊國(guó)情制約之下的泰國(guó)古裝劇中極少出現(xiàn)以皇室為背景的歷史正劇，取而代之的是以各種神話傳說(shuō)作為線索展開故事的古裝“戲說(shuō)劇”。泰國(guó)古裝劇將電視劇藝術(shù)的娛樂(lè)性發(fā)揮到極致，在古裝劇的名義之下展開偏離現(xiàn)實(shí)的奇幻情節(jié)。2016年引起泰國(guó)全社會(huì)熱議的收視冠軍劇《三面娜迦》便是將男女主人公前世遭迫害的離奇故事與輪回之后的現(xiàn)代浪漫邂逅穿插構(gòu)成，濃重的鬼神色彩是泰國(guó)古裝劇的突出特色。

(三)家庭生活劇

在電視劇稱王的泰國(guó)收視市場(chǎng)，不僅需要觀眾接受度最高的現(xiàn)代都市劇撐起晚間黃金檔，滿足大部分泰國(guó)觀眾的收視需求，還需要家庭生活劇來(lái)彌補(bǔ)以家庭主婦、老人為主的小眾群體在其他時(shí)段的收視空白。該類型多圍繞某個(gè)家庭中成員之間的互動(dòng)以及各自的人生軌跡展開，描繪市井生活的酸甜苦辣，以此折射現(xiàn)代社會(huì)下普通百姓的日常生活。此類電視劇篇幅普遍在百集左右，情節(jié)樸實(shí)無(wú)華但往往蘊(yùn)藏著人生哲理。家庭生活劇雖然在收視率、社會(huì)影響力等方面均不如前兩種類型，但它是構(gòu)成泰國(guó)電視劇市場(chǎng)不可或缺的組成部分。

二、泰國(guó)電視劇的特點(diǎn)

(一)與眾不同的電視劇敘事模式

與韓劇較為溫和緩慢的敘事模式不同，泰劇的故事發(fā)展緊湊、跌宕起伏、情節(jié)離奇甚至可以稱為狗血，劇中充滿了虐戀、復(fù)仇的戲碼。大部分泰劇呈現(xiàn)出驚人一致的整體風(fēng)格——家族內(nèi)斗、情感復(fù)仇、黑幫爭(zhēng)斗、財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)等極端情節(jié)的反復(fù)設(shè)置和推進(jìn)，將戲劇化發(fā)揮得淋漓盡致。這些重口味情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成泰劇鮮明的敘事特色。故事梗概多為男的帥氣多金、女的貧窮上進(jìn)，沉著冷血的男一通過(guò)相處逐漸被性格開朗、天真活潑的女一所吸引，從一開始的不屑一顧到漸漸傾心。當(dāng)然泰劇的慣常風(fēng)格是讓已經(jīng)暗生情愫的兩人產(chǎn)生誤會(huì)甚至怨恨，千回百轉(zhuǎn)之后有情人終成眷屬。這其中，常有一個(gè)惡毒前女友或是多年暗戀男主未果的女二號(hào)從中作梗，還有一個(gè)默默守護(hù)女一號(hào)的癡情男二號(hào)默默付出。其次，相較于日韓言情劇中較為含蓄的情感表達(dá)，泰劇主人公的情感來(lái)得更為直接、強(qiáng)烈、愛(ài)恨分明，表達(dá)方式也更“簡(jiǎn)單粗暴”。如2011年播出的泰劇《藍(lán)色彼岸》中，女二號(hào)Prae是在女一號(hào)Fah出生之前父母領(lǐng)養(yǎng)的孩子，Prae將得不到父母寵愛(ài)的原因歸結(jié)為Fah的出生，于是對(duì)她說(shuō)：“二十年來(lái)我從沒(méi)有真心對(duì)待過(guò)你，我恨你！我恨你！”而Fah的回應(yīng)是：“雖然你不是我的親姐姐，但我也愛(ài)你。”這恰恰在某一程度上迎合了現(xiàn)代年輕人的審美需求，也更貼近中國(guó)青年的情感表達(dá)方式。再者，毫無(wú)懸念的大團(tuán)圓結(jié)局是泰劇的另一大特色。同樣是在《藍(lán)色彼岸》中，女一號(hào)Fah在與男一號(hào)Charlse結(jié)婚之后意外失憶，Charlse在姐姐Prae的挑唆與計(jì)謀下誤以為Fah不愿與自己和好而演戲。男女主人公在經(jīng)歷了重重誤會(huì)和外界阻撓之后最終重歸于好，一直充當(dāng)反對(duì)力量的姐姐Prae也終于意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，祝福男女主人公的愛(ài)情，實(shí)施了綁架、槍擊的壞人Yasa也被繩之于法。這樣的情節(jié)設(shè)置比比皆是，無(wú)論情節(jié)多曲折離奇，最后毫無(wú)例外的都是大團(tuán)圓結(jié)局。這樣的情節(jié)設(shè)置恰恰符合中國(guó)觀眾長(zhǎng)久以來(lái)形成的審美習(xí)慣。泰劇以個(gè)性鮮明的人物形象，夸張又不失浪漫的劇情，向日韓、歐美劇重重包圍之下的中國(guó)電視劇市場(chǎng)射進(jìn)了一道來(lái)自熱帶的陽(yáng)光。

(二)臺(tái)詞過(guò)于直白

“話只說(shuō)一半”是中國(guó)人的說(shuō)話方式，也是中國(guó)語(yǔ)言的含蓄之美。相比直白空洞的臺(tái)詞，中國(guó)觀眾對(duì)留白的話語(yǔ)更有好感，因?yàn)樾畔⒘扛?、想象的空間更大，思考的余地也就更多。以下是2012年安徽衛(wèi)視熱播的泰國(guó)電視劇《一諾傾情》中男女主人公的一段對(duì)話：男主人公Prajak質(zhì)問(wèn)女主人公Wanida道：“你就那么喜歡安潘么？”Wanida回答道：“沒(méi)錯(cuò)，我喜歡他。至少他是個(gè)好人，不像你是個(gè)騙子！”Prajak反問(wèn)道：“你憑什么這么說(shuō)？”Wanida回答：“你對(duì)我根本就不是真心的！到現(xiàn)在我都不知道我犯了什么錯(cuò)你要這樣對(duì)待我?！碧﹦∵^(guò)于生活化的簡(jiǎn)單臺(tái)詞，雖然能讓人輕松觀看，久而久之卻少了投入和參與感，也使得電視劇顯得不夠含蓄。

(三)表演風(fēng)格外化

泰劇給人感覺(jué)人物感情鮮明且強(qiáng)烈，很大程度上是因?yàn)檠輪T的表演風(fēng)格較為外化——常通過(guò)較為夸張、明顯的五官變化來(lái)完成情感表達(dá)，配合以惡毒的臺(tái)詞、激烈的背景音樂(lè)，很容易呈現(xiàn)出仇恨、緊張的效果。然而這并不能一概而論地認(rèn)為泰國(guó)演員的演技普遍較差。因?yàn)閹缀跛刑﹦±锒际峭ㄟ^(guò)這種顯而易見的方式來(lái)塑造壞人形象，這是泰劇長(zhǎng)久發(fā)展以來(lái)形成的表演特點(diǎn)。信仰佛教的泰國(guó)希望通過(guò)這種方式來(lái)放大做惡之人的丑陋以此起到警示的作用，然而對(duì)于中國(guó)觀眾而言，過(guò)于外化的表演方式直接拉低了作品的整體格調(diào)，導(dǎo)致內(nèi)涵和意義的缺失。

(四)構(gòu)圖和畫面粗糙

泰劇拍攝的場(chǎng)景都較為單一、死板。當(dāng)使用特寫來(lái)呈現(xiàn)演員表情時(shí)多為水平線的正面拍攝，此時(shí)觀眾與演員之間形成了時(shí)空交錯(cuò)的直接對(duì)話。這樣拍攝的好處在于能給觀眾帶來(lái)直觀感受、效果也更為強(qiáng)烈，對(duì)泰劇緊湊、跌宕的情節(jié)有鋪墊的作用。但物極必反，頻繁出現(xiàn)的正面拍攝也容易造成整體情感傳遞不夠含蓄、無(wú)法起到引人深思的作用。如果泰劇一味追求男女主人公的精致外貌和場(chǎng)景的華麗這些直觀層面的視覺(jué)盛宴，只會(huì)使得觀眾產(chǎn)生視覺(jué)疲勞而最終落得膚淺的下場(chǎng)。隨著攝影技術(shù)的發(fā)達(dá)，電視劇攝制過(guò)程中在細(xì)致布景的同時(shí)，更應(yīng)該回歸到拍攝技巧和構(gòu)圖上。運(yùn)用畫面語(yǔ)言來(lái)代替直白的表情和臺(tái)詞，嘗試變換多種拍攝角度，例如使用仰拍的角度來(lái)表現(xiàn)角色的高大、偉岸，用俯拍畫面來(lái)表現(xiàn)壞人的奸詐、惡毒。

相形之下，由于技術(shù)設(shè)備落后造成畫面粗糙的問(wèn)題則略顯無(wú)奈，卻不得不承認(rèn)這個(gè)無(wú)能為力的硬傷對(duì)泰劇的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有極大殺傷力。特別是如今動(dòng)輒720p、1080p的高清畫質(zhì)時(shí)代，泰國(guó)電視劇依舊粗糙的畫質(zhì)使得用戶的觀看體驗(yàn)得不到滿足，直接影響了整部劇的整體質(zhì)感和傳播效果。另外，高清畫質(zhì)成為滿足現(xiàn)代觀眾多樣化觀感體驗(yàn)的基本條件之后，各國(guó)電視技術(shù)工作者紛紛轉(zhuǎn)向了電視特效技術(shù)。作為除“人妖文化”之外另一吸睛利器——“鬼神文化”也因?yàn)樘﹪?guó)本土發(fā)展緩慢的特效技術(shù)水平而無(wú)法得到更好的藝術(shù)創(chuàng)作與體現(xiàn)。

三、泰國(guó)電視劇背后的文化成因

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的定義多達(dá)數(shù)百種。可以肯定的說(shuō)，沒(méi)有任何一種概括方法或統(tǒng)計(jì)手段能給出“文化”一個(gè)精準(zhǔn)無(wú)誤的界定?！拔幕诮裉鞈?yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！?聯(lián)合國(guó)教科文組織成員國(guó)在1982年墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會(huì)上對(duì)“文化”下的定義?！拔幕辈⒉痪窒抻谝庾R(shí)形態(tài)的框架，而包括一切人類活動(dòng)及社會(huì)活動(dòng)。一個(gè)國(guó)家的文化，是該國(guó)人民在世世代代的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神文明結(jié)晶?？ɡ铩ざ嗟抡J(rèn)為：“當(dāng)文化的差異和變化影響到人際交往的結(jié)果時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了?！薄靶绿﹪?guó)文化”便是自我意識(shí)不斷強(qiáng)化的地域性文化與西方文化不斷滲透之下的跨本土文化之間相互博弈、妥協(xié)的最終呈現(xiàn)。這一點(diǎn)在近年來(lái)逐漸崛起的泰國(guó)電視劇中表現(xiàn)得尤為明顯。泰國(guó)電視劇走俏的原因除了自身獨(dú)特的東方文化的吸引之外，其創(chuàng)作者深諳西方文化之道并善于將西方特色與本土文化資源進(jìn)行解構(gòu)、重組，最終為本國(guó)文化內(nèi)核披上了好萊塢式的套路行銷西方世界。

(一)佛教文化

“從根本上來(lái)說(shuō)，泰國(guó)文化可以用一個(gè)詞來(lái)概括，即宗教。這是因?yàn)橐磺兴囆g(shù)、文學(xué)、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣都是圍繞它的宗教而發(fā)展并結(jié)合為一個(gè)整體的?！倍F(xiàn)代泰國(guó)語(yǔ)言中充滿了直接音譯英文的舶來(lái)品，這個(gè)從未遭到西方殖民統(tǒng)治的國(guó)度卻在方方面面受到來(lái)自西方文化的沖擊。但無(wú)論西方文化如何滲透和改變，泰國(guó)本土文化的核心依舊只有一個(gè)——宗教。人類學(xué)家羅伯特·F·墨菲(Robert F Murphy)指出，一種文化往往包含了多種有差異甚至相互沖突的行為方式或價(jià)值觀念，但它總是有其內(nèi)在的一致性。以佛教文化為主導(dǎo)的泰國(guó)宗教文化便是那只將各種矛盾與沖突糅合、弱化的“看不見的手”?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，泰國(guó)文化可以用一個(gè)詞來(lái)概括，即宗教。這是因?yàn)橐磺兴囆g(shù)、文化、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣都是圍繞它的宗教而發(fā)展并結(jié)合為一個(gè)整體的?！?披耶阿努曼拉查東：《泰國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗》，馬寧譯，廣州：中山大學(xué)出版社，1987年，第20頁(yè)。哈佛大學(xué)政治社會(huì)學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，對(duì)于世界上大多數(shù)國(guó)家而言，民族認(rèn)同是歷史演進(jìn)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而共同的宗教信仰往往是其中重要的一個(gè)共同點(diǎn)。作為民族文化核心的佛教思想所產(chǎn)生的凝聚力無(wú)疑是泰國(guó)人民對(duì)于本國(guó)文化高認(rèn)同度的關(guān)鍵所在?！拔幕J(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)區(qū)域共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本區(qū)域核心基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族、國(guó)家及區(qū)域共同體的精神紐帶，是民族、國(guó)家及區(qū)域共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。在泰國(guó)，佛教已經(jīng)從一種宗教信仰逐漸升華成一種生活方式和一種文化體系，并融入到泰國(guó)社會(huì)的條條脈絡(luò)中，滲透到泰國(guó)人生活的方方面面。它將社會(huì)各部分連接的同時(shí)又賦予了泰國(guó)社會(huì)獨(dú)特的宗教基因，信仰的氣息自內(nèi)而外生發(fā)開來(lái)，最終化為國(guó)家形象的組成部分。*陳暉、熊韜：《泰國(guó)文化概論》，北京：世界圖書出版公司，2014，第20頁(yè)。

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、當(dāng)代文化研究之父斯圖亞特·霍爾在其著作《文化、傳媒和“意識(shí)形態(tài)效果”》一文中指出，現(xiàn)代傳媒首要的文化功能是選擇建構(gòu)“社會(huì)知識(shí)”和社會(huì)影響。電視劇作為泰國(guó)最主要的媒介形式之一，同時(shí)也是主流文化最直接的傳播形式，其所傳播的內(nèi)容受到作為泰國(guó)主流文化核心的佛教文化的影響。對(duì)佛教文化的體現(xiàn)形式自然且多樣，從主題立意到情節(jié)設(shè)置，但更多的在微小的細(xì)節(jié)之處得以生動(dòng)反映。具體表現(xiàn)如下：第一，皆大歡喜的結(jié)局幾乎是泰劇毋庸置疑的死規(guī)則。雖然一成不變?nèi)菀诪槿怂嵅。踩ァ爸豢戳碎_頭便能猜中結(jié)局”而少了些許懸念與樂(lè)趣之外，其本質(zhì)是“善惡終有報(bào)”的佛教基本教義在泰國(guó)影視作品中的體現(xiàn)。第二，泰國(guó)信奉的南傳上座部小乘佛教認(rèn)為生命是由五種元素聚合而成的，它們分別是色、想、行、受、識(shí)，也稱之為“五蘊(yùn)”。其中“受”由苦、樂(lè)與不苦不樂(lè)三部分組成。佛教提倡的“樂(lè)”使得泰國(guó)人民崇尚有趣的生活方式，泰國(guó)也因此享有“微笑國(guó)度”的美譽(yù)。所以即便受到不同題材、定位限制，泰劇依然呈現(xiàn)出輕松、幽默、詼諧的整體風(fēng)格。第三，泰國(guó)僧人講究“大隱隱于市”的修行方式，作為社會(huì)角色中的一種，僧人并不避諱出現(xiàn)在公眾視野。所以僧人角色幾乎出現(xiàn)在任何一部泰國(guó)電視劇當(dāng)中，甚至還有以僧人作為主人公的影視作品，如2015年播出的電視劇《僧人和我》。僧人往往以點(diǎn)化眾人的智者形象出現(xiàn)，是佛教在影視劇中的現(xiàn)實(shí)化身。

(二)皇室文化

“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的整合集體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！?陸揚(yáng)、王毅：《文化研究導(dǎo)論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第11-12頁(yè)?；适易鳛楣糯幸u下來(lái)的神權(quán)象征，在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)吸引著普通百姓樂(lè)此不疲的關(guān)注。對(duì)于泰國(guó)百姓而言，泰國(guó)皇室是一種信仰的存在。泰國(guó)皇室即曼谷王朝始于1782年，曼谷王朝的君主在1932年前是擁有專制權(quán)力的統(tǒng)治者。1932年，泰國(guó)成為君主立憲制國(guó)家，此后歷代國(guó)王都只是國(guó)家的象征性元首?，F(xiàn)任君主拉瑪十世瑪哈·哇集拉隆功在其父拉瑪九世2016年底駕崩后繼位。泰國(guó)皇室在本國(guó)擁有至高無(wú)上的地位與不可估量的影響力，特別是剛駕崩的拉瑪九世皇普密蓬·阿杜德是世界上在位最長(zhǎng)的國(guó)王，深受泰國(guó)民眾的愛(ài)戴?；适椅幕浅朔鸾涛幕酝庥绊懱﹪?guó)社會(huì)的另一重要力量。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，泰國(guó)皇室對(duì)百姓的影響體現(xiàn)在生活的方方面面——街道上隨處可見的國(guó)王雕像、建筑上懸掛的皇室旗子、張貼的國(guó)王語(yǔ)錄以及百姓家中墻上懸掛的國(guó)王畫像等，這些本就真實(shí)存在的場(chǎng)景在電視劇中出現(xiàn)，是皇室文化在影像中最直觀的記錄。

第二，曼谷王朝統(tǒng)治泰國(guó)的兩百多年來(lái)，嚴(yán)格的等級(jí)制度之下造就了鮮明強(qiáng)烈的階級(jí)觀念。泰國(guó)人最早由皇室根據(jù)每個(gè)家族為國(guó)家所做貢獻(xiàn)、財(cái)富、血緣等衡量標(biāo)準(zhǔn)賜予姓氏。泰國(guó)人從這些祖輩沿用下來(lái)的姓氏便可判斷出其家族地位，這使得現(xiàn)代化文明建設(shè)之下的泰國(guó)社會(huì)階級(jí)劃分問(wèn)題仍然十分嚴(yán)重，階級(jí)觀念深入人心。所以比起韓劇中主角財(cái)團(tuán)富二代的人物設(shè)置，泰國(guó)電視劇更偏向于將主人公定位于名門之后、貴族之女，即使是描述都市生活的現(xiàn)代愛(ài)情劇中，也不乏傭人、仆人半跪坐在主人身邊的畫面。

(三)人妖文化

“人妖”是泰國(guó)在全球已經(jīng)打響的一張名片，因?yàn)椴町愃院闷妫谶@樣一種獵奇心理之下，比起直接前往泰國(guó)觀看人妖表演的高成本，透過(guò)熒幕來(lái)了解“人妖”文化的方式對(duì)于各國(guó)人民而言顯然更容易可行。受眾的收視興趣點(diǎn)會(huì)因?yàn)楂C奇心理的牽引從而轉(zhuǎn)向初始關(guān)注，“泰國(guó)同性戀群體在受到社會(huì)寬容表象的背后卻存在一個(gè)社會(huì)排斥系統(tǒng)，在這個(gè)社會(huì)排斥系統(tǒng)中，排斥主體是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文化觀念和法律保障體制。”*胡丁維：《社會(huì)寬容表象下的社會(huì)排斥泰國(guó)同性戀亞文化研究》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。即便“人妖”在泰國(guó)所面對(duì)的實(shí)際社會(huì)環(huán)境和承受的社會(huì)壓力比我們想象的更復(fù)雜、更沉重，泰國(guó)主流社會(huì)也始終將“人妖文化”不斷邊緣化。而將“人妖文化”作為賣點(diǎn)又是泰國(guó)文娛產(chǎn)品融入國(guó)際社會(huì)的過(guò)程中慣于借用的手段和技巧，泰國(guó)的編劇們深諳此道，所以隨意選擇一部泰國(guó)現(xiàn)代劇基本都能看到人妖的身影。加之隨著現(xiàn)代化程度逐漸提高，泰國(guó)第三性別人數(shù)也呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)，無(wú)論是出于對(duì)外輸出文化特色的自我構(gòu)建，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀反應(yīng)，亦或是思想愈發(fā)開放，人妖這一帶有鮮明特征的形象在泰國(guó)的影視作品中越來(lái)越常見。

值得一提的是，人妖形象不僅在近幾年的現(xiàn)代都市劇中頻繁出現(xiàn)，其性格設(shè)定也往往是愛(ài)憎分明、敢怒敢言、極具正義感等積極定位，這與人妖群體在泰國(guó)社會(huì)中的固有形象相符。2015年更有一部人妖文化主打的泰國(guó)電視劇《不一樣的美男子》因多樣的性取向、大膽的言論和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)意外走紅。隨著全球互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的成熟發(fā)展，“人妖文化”作為泰國(guó)民族文化中極具特色的一支，勢(shì)必會(huì)在將來(lái)以更多樣化的形式融入到各種文化產(chǎn)品當(dāng)中。

(四)農(nóng)業(yè)文化

隨著泰國(guó)經(jīng)濟(jì)政策不斷調(diào)整發(fā)展，從開始的單一農(nóng)業(yè)國(guó)家向新興工業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)化，再到實(shí)行鼓勵(lì)出口的開放式發(fā)展戰(zhàn)略和回歸農(nóng)業(yè)發(fā)展的草根式發(fā)展戰(zhàn)略并行的“雙軌式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論國(guó)際形勢(shì)與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)如何變幻，農(nóng)業(yè)作為泰國(guó)的主要產(chǎn)業(yè)和泰國(guó)人民賴以生存的重要支柱地位從未改變。“農(nóng)業(yè)擁有泰國(guó)2/3的人口。農(nóng)業(yè)的好壞會(huì)直接影響到人民的生活與收入，也會(huì)直接影響著社會(huì)穩(wěn)定和整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?胡國(guó)英：《論農(nóng)業(yè)在泰國(guó)現(xiàn)代化中的地位和作用》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年?？梢娹r(nóng)業(yè)生活構(gòu)成了泰國(guó)的民族記憶，農(nóng)業(yè)文化則影響了一代又一代的泰國(guó)百姓，所以說(shuō)農(nóng)業(yè)文化在這個(gè)國(guó)家根深蒂固。

農(nóng)業(yè)文化對(duì)于影視作品創(chuàng)作最直接的影響在于泰國(guó)每年都有一定數(shù)量以農(nóng)村生活為題材的電視劇播出。農(nóng)村人口眾多和繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)村題材電視劇在現(xiàn)代泰國(guó)社會(huì)依然具有一定影響力和受眾市場(chǎng)的根本原因。此類題材電視劇多以農(nóng)業(yè)主要基地的泰國(guó)東北部地區(qū)為背景，講述發(fā)生在這片土地上的農(nóng)民群體的日常生活，贊頌農(nóng)民勤勞善良的淳樸品質(zhì)。農(nóng)村題材電視劇代表作有2013年當(dāng)紅泰國(guó)女星Yaya出演的《金盞花》。

四、結(jié)語(yǔ)

泰國(guó)電視劇近年來(lái)憑借獨(dú)特的文化背景和異國(guó)風(fēng)情在全球電視劇市場(chǎng)中異軍突起。盡管在情節(jié)設(shè)置、表現(xiàn)手法和技術(shù)手段等方面泰國(guó)電視劇仍有許多亟待完善之處，但我們有理由期待在未來(lái)汲取了更多本國(guó)民族文化精髓的泰國(guó)電視劇會(huì)在世界電視劇市場(chǎng)上走得更好、更遠(yuǎn)。

任金州(1953-)，男，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部教授；盧竹梅(1991-)，女，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部碩士研究生(北京 100024)