王金雙 李 琪

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《鄂爾多斯風(fēng)暴》中愛國主義精神的民族化表達(dá)

王金雙 李 琪

長期以來，對愛國主義精神的歌頌一直是內(nèi)蒙古影視藝術(shù)表達(dá)的主題之一。尤其是新世紀(jì)以來，內(nèi)蒙古影視劇正以蒙古民族的藝術(shù)風(fēng)格和民族化思考，為社會主義主旋律的弘揚和核心價值體系與價值觀的宣揚，作出了自身獨特的貢獻(xiàn)。2015年12月上演的30集電視連續(xù)劇《鄂爾多斯風(fēng)暴》是又一部表現(xiàn)蒙漢民族精誠團(tuán)結(jié)，共同抗擊日本侵略者的民族史詩劇。該劇以豐富的人物塑造、標(biāo)志性的草原文化敘事，深刻表達(dá)了愛國主義的民族化與時代化內(nèi)涵。

《鄂爾多斯風(fēng)暴》；愛國主義；民族化表達(dá)

愛國主義是一種崇高的思想品德，是個人和集體千百年來積淀下來的對自己祖國的一種最深厚的情感。在長久的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神。這種精神既體現(xiàn)在政治、道德、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和整個上層建筑中，也滲透到社會生活的各個方面，成為影響民族前途和國家命運的重要因素。當(dāng)然，隨著時代的變化，愛國主義的具體內(nèi)容與內(nèi)涵也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。自黨的十六屆六中全會以來，愛國主義已經(jīng)成為我國社會主義核心價值體系*2006年10月，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》第一次對社會主義核心價值體系做出完整論述：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！焙秃诵膬r值觀*2012年11月，黨的十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。的重要內(nèi)容之一。由此可見，愛國主義對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的重要意義。正因如此，對愛國主義精神的宣傳和弘揚一直是我國影視藝術(shù)的主題之一。內(nèi)蒙古影視藝術(shù)當(dāng)然自在其列。

2015年12月，在中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年之際，由蘇舟執(zhí)導(dǎo)、草原文學(xué)知名作家路遠(yuǎn)編劇，于曉光、曹磊、杜雨露、金晶等領(lǐng)銜主演的30集電視連續(xù)劇《鄂爾多斯風(fēng)暴》于中央電視臺第八套隆重播出。其紀(jì)念意義與時代內(nèi)涵不言而喻。該劇由中央電視臺、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、鄂爾多斯市委宣傳部、意林鳥國際文化傳媒(北京)有限公司、八一電影制片廠、鄂爾多斯市山水天德影視文化傳播公司聯(lián)合出品。《鄂爾多斯風(fēng)暴》以轟轟烈烈的抗日戰(zhàn)爭作為宏大敘事背景，以內(nèi)蒙古鄂爾多斯草原上三位主人公塔拉、桑杰、諾麗瑪三人之間的身世、情感和理想為主線，表現(xiàn)了蒙漢人民、國共兩黨超越個人恩怨和民族芥蒂，同仇敵愾、共同抗日的故事。

一、蒙漢團(tuán)結(jié)、親如一家的民族情感和抗敵御侮、保家衛(wèi)國的愛國主義精神

“蒙漢團(tuán)結(jié)，共同抗日”是該劇的主題和要表達(dá)的精神。電視劇從多個方面表現(xiàn)了蒙漢兩族人民的友誼。例如，呂大寶呂秀菊兄妹倆和塔拉的手足之情。三人自小一起長大，情同親人。在鄂爾多斯草原上長大的呂家兄妹倆愛著這片土地，愛著滿達(dá)額吉、烏力吉大叔和塔拉，也深深愛著這片土地上的蒙古族同胞。而塔拉也因為與呂家兄妹二人的感情，自小就對漢人沒有偏見和芥蒂。正因如此，塔拉后來在蒙漢抗日游擊隊隊長也是他的救命恩人田老四的說服教育下，自愿加入了抗日游擊隊，并在劇終與諾麗瑪和秀菊一同奔赴了抗日前線……

劇中有一段特別感人的片斷：在塔拉被官府追殺、亡命天涯的時候，一直都是秀菊姑娘在照顧著塔拉母親滿達(dá)大嬸的生活。她不怕苦，不怕累，對待滿達(dá)大嬸就像對待自己的親生母親一樣，而滿達(dá)大嬸也把秀菊姑娘看作是自己的女兒。后來呂大寶和秀菊都稱呼滿達(dá)大嬸為額吉。他們超越了血緣關(guān)系與民族界限，成了相親相依的“一家人”。這些都表現(xiàn)了蒙漢人民之間親如一家的民族情感。

劇中蘇王爺和喬裝成旅蒙商人的地下黨員田老四田掌柜的友誼更值得稱道。作為一盟之長，扎薩克旗的蘇王并非驕傲狂妄，不可一世。在做生意的過程中，他和田掌柜結(jié)交多年，信任其人品和擔(dān)當(dāng)，危難時刻，連自己身家財產(chǎn)都放心交給田掌柜轉(zhuǎn)移?！芭c人交，不相疑”，蘇王爺和田掌柜都恪守著自己心里的交友原則，哪怕是不久蘇王爺知曉田掌柜是八路軍游擊隊隊長，也沒有對田掌柜起厭惡之心。尤其是后來因為遭遇田中刺殺而被八路軍營救后，他更加從心里認(rèn)為八路軍和共產(chǎn)黨是中國人民的軍隊，并決心全身心的配合八路軍，把日本人趕出鄂爾多斯草原，趕出中國。

當(dāng)然該劇還表現(xiàn)了國民黨和共產(chǎn)黨的相互信任與精誠合作。無論是重慶政府還是延安政府都堅決支持蒙古人民守衛(wèi)鄂爾多斯草原，將日本人趕出去。在劇中國民黨軍官馬建明團(tuán)長收集日本軍方的情報，必要時還與八路軍共享，這樣既成功阻止了鄂爾多斯王爺們?nèi)w綏東貝勒偽政府參加蒙古大會，也避免了成陵強(qiáng)行遷移和蘇王爺被刺殺等悲劇的發(fā)生。鄂爾多斯草原保衛(wèi)成功與國民黨和共產(chǎn)黨拋開立場差異的合作與信任是分不開的。

正當(dāng)蘇王家族圍繞著“家仇”與“家丑”展開人物之間交鋒之時，日軍攻陷了歸綏與包頭，大部隊已經(jīng)開到了黃河對岸。在“家仇”與“國恨”面前，蘇王毅然選擇了后者。他召集各旗王爺開會商討對策，態(tài)度堅決，絕不向日本人和東貝勒偽政府妥協(xié)。在地下黨員田老四的幫助下，他購買了大量武器。田老四接到了上級的指示，要在鄂爾多斯組建一支蒙漢抗日游擊隊，由他擔(dān)任隊長。在田老四的努力、執(zhí)著和正義感召之下，草原上的黑馬隊和沙狼都加入到了抗日游擊隊。盡管當(dāng)蘇王得知自己的多年好友田老四竟然是共產(chǎn)黨時感到十分吃驚，但他對于共產(chǎn)黨建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張卻是非常支持。在即將去榆林養(yǎng)病，將王位傳給桑杰之時，蘇王還忠告自己的“兒子”，在面對分裂國家的大是大非問題，必須堅持原則，一定不能犯錯。在后來得知桑杰的胡作非為之后，蘇王在田老四的護(hù)送下回到王府，結(jié)果被軟禁。幸虧田老四帶著游擊隊趕到，將其解救。蘇王、鄂王及國民黨為了保證成陵的安全，決定將成陵暫時遷往甘肅省榆中縣。終于，在得知王愛召被日本人燒毀后，眾王爺不再猶豫，在蘇王的帶領(lǐng)下，他們變賣家產(chǎn)，購買武器支援游擊隊與日寇戰(zhàn)斗。最終，塔拉帶領(lǐng)游擊隊一舉將日本人想修建的鄂爾多斯機(jī)場炸毀，勝利完成了組織上交給的任務(wù)。桑杰也以犧牲完成了對自己的救贖。在滿達(dá)的祝福下，塔拉、諾麗瑪和秀菊一同走向了抗日戰(zhàn)場……

在日本人的侵略面前，在自己的家園受到威脅之時，在廣闊的鄂爾多斯草原上，蒙古王爺之間、蒙古貴族與平民之間、蒙古族人民和漢族人民之間、國民黨和共產(chǎn)黨之間，求同存異，相互信任，緊密團(tuán)結(jié)，共同譜寫了一曲生動感人的抗戰(zhàn)悲歌，表現(xiàn)了共同抗敵御侮、保家衛(wèi)國的愛國主義精神！

二、多面的“蒙古人”形象塑造

“電影作為文化載體，也即影片本文所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵。無論是作為一種藝術(shù)形式，還是作為一種文化形式，電影都將反映特定時代、國家、民族、地域的社會文化現(xiàn)象，并進(jìn)而表現(xiàn)其特有的文化價值觀念?！?陳曉云、陳育新：《作為文化的影像——中國當(dāng)代電影文化的闡釋》，北京：中國廣播電視出版社，1999年，第5頁。任何影視文本都必須借助人物形象的刻畫來實現(xiàn)上述目的。對內(nèi)蒙古影視劇來說，“蒙古民族形象”尤其是“蒙古人”形象的塑造則是其核心任務(wù)之一。對“蒙古人”形象的塑造，就是內(nèi)蒙古影視劇對蒙古民族“特有文化價值”的民族化表達(dá)。

中華民族的愛國主義精神源遠(yuǎn)流長，盡管其精神內(nèi)核大體一致，但不同民族卻有本民族的表達(dá)方式，體現(xiàn)出了民族化特點?！抖鯛柖嗨癸L(fēng)暴》即是一例。蒙漢團(tuán)結(jié)、親如一家的民族情感和抗敵御侮、保家衛(wèi)國的愛國主義精神表達(dá)是通過一系列“蒙古人”形象的塑造來實現(xiàn)的。與以往影視劇相比，該劇對“蒙古人”形象的塑造體現(xiàn)出了多面性的特點。不僅劇中不同出身的諾麗瑪與呂秀菊氣質(zhì)各不相同，同為貴族的蘇王爺與鄂王爺形象各不相同，親如兄弟的塔拉與桑杰性格各不相同，即使是桑杰這一人物，也一改傳統(tǒng)的“英雄”或“硬漢”形象，讓觀眾很難用“好與壞”“是與非”的二元判斷標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

桑杰生來尊貴，不但衣食無憂，也深知未來自己會繼承父王的衣缽，管理扎薩克旗草原。他高大俊朗，學(xué)識淵博，信心滿滿，壯志成城。他是蘇王爺引以為傲的兒子，不但因為他正直勇敢，還因為他有謀略，有智慧。他一心想要大展宏圖，建立一個更加美麗富饒的鄂爾多斯草原。但這所有的一切都在得知自己不是蘇王爺?shù)挠H生兒子那一刻毀滅了。桑杰的“復(fù)雜”與“多面”從這一刻開始，桑杰對蒙古人的“背叛”也從這一刻出發(fā)。這是決定桑杰命運走向的第一個節(jié)點：即其身世之謎的揭曉。

得知真相的桑杰怕事情暴露后自己會一無所有，為了盡快繼承王位，他聯(lián)合田中轟炸自家牧場，哄騙支走病重的蘇王爺；他想方設(shè)法對知道真相的陶管家殺人滅口；他背離蒙古人的原則，合伙田中想要把圣地八白室遷到歸綏。桑杰此舉原因除了他表面對權(quán)力的貪婪之外，還有更深層次的原因，就是對于自己底層牧民身份的恐懼、排斥和厭惡。桑杰是上過學(xué)院的，接受的還是日式的教育。他知曉并且表面接受人人平等的理念，但這并不代表他真的想要和牧民平等。的確，他想要維護(hù)鄂爾多斯草原的一方太平，但是這個“太平”是在維護(hù)蒙古族王孫貴族的利益的前提下的“太平”。桑杰從小生長的環(huán)境就是等級森嚴(yán)的王府，他被灌輸?shù)挠^念就是“生死有命，富貴在天”。長生天給了自己這樣尊貴的出身是因為圣主成吉思汗的庇佑，而自己生來就是統(tǒng)領(lǐng)牧民和奴隸的領(lǐng)導(dǎo)者。后天的教育不能戰(zhàn)勝他骨子里對自己尊貴血統(tǒng)和貴族身份的自豪和認(rèn)可。但是當(dāng)他得知自己竟然是底層牧民的兒子，而自己的陪讀奴塔拉竟然是真正的王子，一夜之間自己從王子轉(zhuǎn)為奴隸之后，他認(rèn)為是長生天對他開的玩笑。無法接受殘酷現(xiàn)實的他害怕、焦慮、屈辱、憤怒、難過。此時的他就像一個亟待噴發(fā)的火山，急需找一個情緒的噴發(fā)口，否則他就會窒息而死，而這個噴發(fā)口就是桑杰的“恩師”，日本派來鄂爾多斯的間諜田中先生。

這位日本人田中先生自稱是一名生意人，是一名學(xué)者，又是反對日軍侵占中華聯(lián)盟的一員，自己是堅決反對戰(zhàn)爭的。面對這樣的謊言，桑杰卻偏偏信了，而且堅信不疑。哪怕是心愛的未婚妻諾麗瑪說曾經(jīng)看見田中揮刀殘害蒙古人，哪怕是敬重的父王勸說他遠(yuǎn)離田中，甚至國民黨和八路軍都證實田中是日本派來的間諜，他都不肯相信。他是愚蠢還是偏執(zhí)？其實都不是，根本原因還是因為桑杰骨子里的蒙古人品質(zhì)。漢人曾講“一日為師，終生為父”，蒙古人也是這樣。在桑杰心里，田中是自己的老師，自己就要相信他，敬重他。在草原上長大的桑杰當(dāng)然是繼承了蒙古人“承諾”和“信義”的美德，他堅信自己對田中付出的尊重和信任同樣也會換來田中的信任和愛護(hù)。所以他在所有人面前為田中“澄清”，也決不允許任何人“污蔑”自己的恩師。當(dāng)他身份之謎暴露的時候，他唯一信任的就是田中。當(dāng)田中褪下羊皮，穿上日本帝國主義的軍裝時，當(dāng)桑杰意識到自己已經(jīng)成為田中控制鄂爾多斯的工具時，自認(rèn)沒有退路的桑杰只好咬牙繼續(xù)與田中沆瀣一氣。知道真相的桑杰是痛苦的，自己信任的老師竟然是揮刀砍殺中國人的惡魔，而自己竟和這樣的惡魔狼狽為奸。桑杰不是沒有想過回頭，只是他不敢，也沒有信心，他沒有信心面對父王和額吉，更沒有信心回頭審視那個骯臟的自己。

第二個決定桑杰命運走向的節(jié)點就是“火燒王愛召”。桑杰和田中的陰謀詭計被識破，蘇王爺對于桑杰聯(lián)合日本人做出有辱蒙古人有辱中國的事很是氣憤；再加上受田中從中挑撥，蘇王爺誤會桑杰要殺害自己，對桑杰傷心失望至極?；氐酵鯛敻谒膸椭?，蘇王平息了叛亂并且取消了桑杰的扎薩卡王位，斷絕了和桑杰的父子關(guān)系。此時的桑杰陰謀敗露，一無所有。他似乎也因為父王的“拋棄”心如死灰，決定拋開所有顧慮和田中一起奪回政權(quán)?？蛇@最后孤注一擲的野心也在田中帶領(lǐng)著日軍火燒王愛召的那一刻崩塌了。

到底“王愛召”具有怎樣的力量，竟然讓執(zhí)迷不悔的桑杰也幡然醒悟呢？王愛召，全稱為“烏哈格尼巴達(dá)古拉圪奇廟”。明朝時賜名為“廣慧寺”，又叫“伊克召”，而蒙古人則習(xí)慣稱其為王愛召。因為遷移八白室的行動失敗，日本人顏面大失，為了震懾蒙古人民和八路軍，他們決定血洗和八白室同等重要的宗教圣地王愛召。蒙古人民信仰圣主成吉思汗，信仰長生天，信仰藏傳佛教，因此對于自己的宗教圣地會尊崇備至。一個民族或者一個國家能夠團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，長治久安的重要依據(jù)就是人民共同的信仰。成吉思汗在位期間，就立法保護(hù)宗教信仰自由，尊重和愛護(hù)各種神職人員和傳教士。這種信仰一直深植在鄂爾多斯草原以及蒙古人的心里。桑杰再“無恥愚笨”，也是一個在鄂爾多斯草原上長大，懷揣草原信仰的蒙古人。所以我們可以看到，當(dāng)桑杰目睹日本人射殺寺院喇嘛和火燒王愛召時的憤怒、驚愕、痛苦和仇恨。他憎恨日本人，更憎恨自己！

這樣的桑杰令我們感到氣憤，同時也感到心痛。這本來是個多么好的孩子啊，他曾經(jīng)向自己的父王為獨貴龍首領(lǐng)求情，反對重役和苛捐雜稅；他對于自己的陪讀奴塔拉就像“安達(dá)”一樣，他也從來不會冷眼相待牧民和奴隸；他哪怕知道身世秘密后都絕不傷害自己曾經(jīng)的父王和額吉。因行動失敗被八路軍鎖在柴房時，他透過窗戶小心翼翼的偷偷望著自己曾經(jīng)的父王和額吉，多么希望他們來看自己一眼吧，因為自己是多么愛他們，多么想念他們??！又多么希望他們不要過來，因為不想讓父母看到失魂落魄、讓他們丟盡顏面的自己。觀眾可以看到桑杰眼中的絕望和歉意，還有對父母濃濃的愛。就是因為桑杰令人氣憤，所以當(dāng)桑杰投靠田中，蒙騙蒙古王爺和人民的時候，觀眾才會憤懣不已；就是因為桑杰令人心痛，所以當(dāng)桑杰最后幫助塔拉共同對付田中而被田中射殺躺在塔拉懷里的時候，觀眾才會心痛哭泣。我們當(dāng)然不會原諒桑杰曾經(jīng)的行為，但是觀眾也不忍心定義桑杰為“蒙奸”，因為他是一時糊涂，受人威脅哄騙才走上這條道路的，而且最后他醒悟回頭了。最終，桑杰用自己的死，洗刷了自己的靈魂。無論如何，他最終用自己的抗日愛國行動和死亡代價，完成了對自己蒙古男兒的救贖！他盡管沒有成為“蒙古人”的英雄形象，但難說就是“蒙古人”的罪人！

說到電視劇中大放異彩的女性形象，當(dāng)然是鄂王府的格格諾麗瑪了。諾麗瑪美麗單純，善良開朗。盡管身為鄂王爺唯一的女兒，從小在寵愛和呵護(hù)下長大，但卻沒有貴族女孩子的嬌氣和勢力。她勇敢大氣，具有一般男子都少有的膽略和氣魄。她痛恨日本人侵略中國，殘害中國同胞，痛恨日本覬覦自己的故鄉(xiāng)鄂爾多斯。雖身為女兒身，卻不忘記自己是一名蒙古人，是一名中國人的責(zé)任。她反對八白室遷至歸綏，反對蒙古王爺去歸綏開會，為蒙受不白之冤的塔拉伸張正義，在了解中國共產(chǎn)黨和八路軍后對革命圣地延安充滿著向往。她還擔(dān)任了八路軍和蒙古王府的聯(lián)絡(luò)員，她堅決反對殺人惡魔田中參加自己的訂婚典禮，還不惜與走上邪路的未婚夫桑杰鬧翻。這一切都展現(xiàn)出了這位蒙古格格強(qiáng)大的內(nèi)心和勇氣。

諾麗瑪認(rèn)為人的快樂來源于內(nèi)心，而不依賴于物質(zhì)和財富。所以當(dāng)她和桑杰因為對日本人立場發(fā)生分歧時，她毅然決然的離開了桑杰。因為這不是她想要的婚姻，也不是她想要的夫君。諾麗瑪認(rèn)為人和人應(yīng)該相互尊重，人人平等。所以，無論是對待王府的下人，貧苦的牧民，還是一直以來幫助蒙古人的八路軍，諾麗瑪都發(fā)自內(nèi)心的尊重他們。諾麗瑪認(rèn)為作為獨立的人不應(yīng)該依賴于任何人，應(yīng)該有自己獨立的人格，要勇敢追求自己的愛情。所以她不會因為蘇王府與鄂王府有婚約而和“黑化”的桑杰完婚，她愛上心目中的英雄塔拉后也大膽說出自己的愛。無論是感情，還是理想，諾麗瑪都遵從自己內(nèi)心的聲音。諾麗瑪正是表現(xiàn)出了現(xiàn)代女性的獨立意識、平等意識和自強(qiáng)意識。同時，她也是思想開明、配合共產(chǎn)黨八路軍共同抗日的蒙古草原進(jìn)步的的王公貴族的代表。

三、標(biāo)志性的草原文化敘事

《鄂爾多斯風(fēng)暴》是在內(nèi)蒙古鄂爾多斯取景拍攝的，主創(chuàng)人員想要呈現(xiàn)的是鄂爾多斯草原原生態(tài)的風(fēng)景和蒙古民族的文化內(nèi)涵。

首先是自然景色的展示。作為內(nèi)蒙古典型草原形態(tài)之一的鄂爾多斯草原，養(yǎng)育了一代代的蒙古人民。該劇既展示了遼闊、壯美的一望無垠的大草原，又拍攝了茫茫無際的大沙漠；還有藍(lán)天、白云、牛羊群，奶茶、美酒、馬頭琴等草原標(biāo)志性意象。讓觀眾了解蒙古民族的生活環(huán)境。

其次是蒙古族音樂的運用。在影視劇中，音樂在表達(dá)感情和烘托氛圍方面的作用是不可或缺的。一提到到草原，我們馬上會聯(lián)想到草原上的經(jīng)典樂器馬頭琴和或悠揚動聽或氣勢恢弘的蒙古族音樂。該劇中不同情景下的配樂更能讓觀眾深層次的體會到主人公的心情。如塔拉和諾麗瑪好不容易確定了對彼此的心意卻不得不分開時的配樂纏綿婉轉(zhuǎn)；塔拉為了逃避王府的追殺不得不浪跡天涯，與母親滿達(dá)分離時的配樂憤懣悲涼；抗日游擊隊呂大寶為了阻止日本帝國主義強(qiáng)遷八白室的陰謀，為了掩護(hù)塔拉安全離開，在槍林彈雨中前進(jìn)斗爭時的配樂恢弘激揚?！@些帶有蒙古族特色的配樂能夠加深觀眾對于情景、鏡頭的印象，能加深對于人物心境、性格的了解。尤其是片尾曲，由騰格爾演唱的《吉祥鄂爾多斯》更唱出了鄂爾多斯人對于草原深沉的愛和誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)的堅定信念。

第三是蒙古族服飾等的展現(xiàn)。桑杰身為王子，服裝氣派大方；塔拉身為底層牧民，衣著襤褸破舊；諾麗瑪?shù)纳矸菔歉窀?，佩戴華貴首飾，身披做工講究的蒙古長袍?！@些人物的服裝與造型表達(dá)著導(dǎo)演和造型師的意圖。道具運用給人印象最為深刻的是諾麗瑪格格房間的布置。房間以紅色為主色調(diào)，正表達(dá)了諾麗瑪熱情似火的性格。屋子中央的鋼琴，墻上的照片也側(cè)面交代了諾麗瑪?shù)拈_明思想。蒙古族用餐喝酒的器物以及家居擺件的陳設(shè)和設(shè)計，草原上的敖包、勒勒車，氈房等無一不表現(xiàn)出草原元素和蒙古族的獨特文化。

第四是對草原雄鷹的刻畫。說起草原上具有代表性的動物，除了馬、牛、羊和狼，我們不得不提到鷹。鷹被視為草原上的神，鷹是力量和睿智的化身，是犀利和果敢的象征，蒙古族尊其為圖騰。我們在桑杰的服裝和王府的裝飾上都可以看到鷹的圖樣。劇中還有這樣一個鏡頭：田中帶領(lǐng)日本軍隊侵犯八白室，扈爾特人拼死抵抗的時候天空中飛過一只雄鷹。而這只雄鷹的飛過堅定了扈爾特人守護(hù)圣陵的決心和信念。雄鷹是崇尚自然力量的象征，雄鷹是守護(hù)圣陵的神，雄鷹是蒙古族人的信仰。

此外，劇中人物的臺詞也融入了草原人民的生活智慧及經(jīng)驗總結(jié)。比如“只要有好的馴馬手，就能把馬套回來”、“沒有伴侶的騎手是危險的”、“你真是耳朵比犄角還硬，不愛聽話，就愛頂?！薄ⅰ吧囝^像五根草，不能隨風(fēng)跑”等蒙古族諺語或者俗語，讓我們在感嘆草原文化豐富的同時也贊嘆蒙古族人的生活智慧。

已故著名蒙古族導(dǎo)演塞夫先生曾說：“影片的商業(yè)運作已經(jīng)逐漸成為一種趨勢，通過宣傳將文明和進(jìn)步帶給人們未嘗不是一件好事。但過分地炒作總讓人感覺不實在。這可能與我們蒙族人的性格有關(guān)，我們很少說話，但是卻會為陌生的客人宰一只羊，捧上一大碗香濃的奶茶。我認(rèn)為電影進(jìn)入商業(yè)運作比的是實力，靠的是口碑。有的時候說得多不一定是一件好事，腳踏實地、實事求是反倒更加讓人信賴和接受?！?塞夫：《我與電影的一世情緣》，《人物》1999年第6期。電視連續(xù)劇《鄂爾多斯風(fēng)暴》正是內(nèi)蒙古影視的編劇、導(dǎo)演與演員等“腳踏實地、實事求是”地勞動成果。她在時代的召喚下應(yīng)運而生，用民族化的方式展現(xiàn)了蒙漢一心、團(tuán)結(jié)抗日的愛國主義精神。該劇無論在思想性、藝術(shù)性還是觀賞性方面都達(dá)到了一個新的高度，為內(nèi)蒙古影視藝術(shù)的發(fā)展樹立了一個新的標(biāo)桿。

總之，在影視藝術(shù)日趨商業(yè)化的今天，內(nèi)蒙古影視藝術(shù)要充分重視當(dāng)下影視藝術(shù)國際化的大環(huán)境，以草原為環(huán)境依托，以草原人民的生活為創(chuàng)作源泉，借重民族演員，利用民族藝術(shù)，尊崇民族性格，傳承民族文化，張揚民族精神，打造民族品牌，“走藝術(shù)性與商業(yè)性融合、本土性與國際性的結(jié)合的道路”*張蕓：《內(nèi)蒙古電影商業(yè)運作思考》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第4期。，實現(xiàn)其商業(yè)價值與美學(xué)價值的雙贏！

2013年度內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“社會主義核心價值體系與內(nèi)蒙古影視藝術(shù)關(guān)系研究”(2013B067)。

王金雙(1974-)，男，文學(xué)博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院教授；李琪(1991-)，女，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院研究生(通遼 028000)