尤多拉·韋爾蒂對(duì)美國“南方淑女”神話的解構(gòu)
——以《金蘋果》中女性倫理道德的嬗變?yōu)槔?/h1>
2016-03-15 11:14黃真真
黃真真
（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）
尤多拉·韋爾蒂對(duì)美國“南方淑女”神話的解構(gòu)
——以《金蘋果》中女性倫理道德的嬗變?yōu)槔?/p>
黃真真
（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）
《金蘋果》是尤多拉·韋爾蒂短篇小說集的代表作品之一，小說集中的7個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣，展示了美國南方社會(huì)的廣闊畫卷，它通過對(duì)南方傳統(tǒng)家庭的消解、南方淑女的解構(gòu)和新女性的重建，質(zhì)疑了傳統(tǒng)女性倫理道德判斷，揭示出女性倫理道德的嬗變，并由此完成了對(duì)南方傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，重拾南方發(fā)展的信心。
美國；南方；女性；尤多拉·韋爾蒂
尤多拉·韋爾蒂（Eudora Welty）作為美國南方文藝復(fù)興的代表女作家之一，是美國南方文學(xué)的生力軍。她出生于密西西比州，深受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)的雙重熏陶，再加上家庭的影響，使其作品在充滿地域色彩的同時(shí)，又極具現(xiàn)代氣息，艾麗絲·門羅（Alice Munro）和安·泰勒（Anne Tyler）等作家都坦言受到過她作品的影響。韋爾蒂并不算是一個(gè)特別多產(chǎn)的作家，雖然她寫過幾部中長篇小說，但是最能體現(xiàn)其藝術(shù)成就的還是她的短篇小說，尤其是《金蘋果》（1949），這部短篇小說集是韋爾蒂本人最鐘愛的一部。
《金蘋果》由發(fā)生在密西西比河畔摩根納鎮(zhèn)的7個(gè)故事 “金色陣雨”、“六月演奏會(huì)”、“兔子先生”、“月亮湖”、“世人皆知”、“來自西班牙的音樂”及“漫游者”構(gòu)成，看似相互獨(dú)立，實(shí)為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)有機(jī)整體。小說描述了小鎮(zhèn)上形形色色的人在看似平淡無奇的家庭瑣事的背景下內(nèi)心的孤獨(dú)、自我追尋、情愛渴求等，這種題材和主題之間的張力和統(tǒng)一構(gòu)成了韋爾蒂短篇小說的獨(dú)特魅力。
女性主義倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，伴隨著女性主義思潮的高漲而出現(xiàn)，卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）教授出版的《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》（1982）標(biāo)志著女性主義倫理學(xué)的形成?！皞鹘y(tǒng)倫理學(xué)在于發(fā)現(xiàn)、提出、解釋指導(dǎo)人們行為的最終的道德原則，這些原則被認(rèn)為是普遍的、公正的、不分種族、階級(jí)和性格地應(yīng)用于每一個(gè)人。女性主義倫理學(xué)實(shí)際上是另辟蹊徑，從性別入手對(duì)道德進(jìn)行研究，除了從女性主義視角探討社會(huì)道德問題之外，也從女性主義視角探討道德和性別的關(guān)系問題?！保?］例如，美國當(dāng)代著名女性主義倫理學(xué)家艾莉森·賈格爾（Alison Jaggar）在接受采訪時(shí)提出了女性主義倫理學(xué)的三大目標(biāo)：“（1）對(duì)使壓迫婦女永久化的行為和實(shí)踐作出道德批評(píng)；（2）對(duì)抵制這些行為和實(shí)踐的道德上可證明是正當(dāng)?shù)耐緩教岢鼋ㄗh；（3）對(duì)推動(dòng)?jì)D女解放的道德上的抉擇進(jìn)行展望?！保?］
在尤多拉·韋爾蒂的《金蘋果》故事集中，作者塑造了一系列鮮活的美國南方女性形象。在她的筆下，女性不再符合傳統(tǒng)南方倫理道德所要求的淑女形象，她重新思索女性倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，通過新女性的建構(gòu)體現(xiàn)了對(duì)女性的倫理關(guān)懷，探討了婦女道德解放的可能。
一、美國“南方淑女”神話的形成
美國南方作為一種獨(dú)特的區(qū)域存在，不僅僅是地理學(xué)的概念，而是夾雜了美國歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的復(fù)雜區(qū)域概念。它形成于英國殖民地開拓時(shí)期，直至美國內(nèi)戰(zhàn)（南北戰(zhàn)爭）時(shí)期，南方11州為了維護(hù)自己的利益，宣布脫離政府成立美利堅(jiān)聯(lián)盟國，最后戰(zhàn)敗。這一結(jié)果對(duì)美國南部及南方人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“舊南方”的觀念漸漸深入人心。對(duì)于韋爾蒂來說，“小說依靠地方獲取它的生命力。地方是環(huán)境的十字路口，是證明‘發(fā)生了什么事？誰在這里？誰要來？'的基礎(chǔ)——這是這一領(lǐng)域的核心所在。”［3］
美國南方普遍采用父權(quán)制家庭模式，泰特在分析南方的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)指出，“南方的中心是家庭，無論是對(duì)于羅伯特·伊·李（Robert E.lee）還是對(duì)泰特溪水嶺上的人們都概莫例外，因?yàn)楦ゼ醽唴R集了眾多的家庭，其幾乎無限延伸的家庭關(guān)系差不多把它們連接成一個(gè)大家庭?！保?］父權(quán)制在傳統(tǒng)南方家庭中占據(jù)核心地位，或者說在一個(gè)典型的傳統(tǒng)南方家庭中，必然有一位白人男性家長式的人物，所有一切事情都圍繞其安排展開。
這種父權(quán)制家庭正是“南方淑女”賴以生存的生活空間。在傳統(tǒng)的南方社會(huì)中，父親或丈夫絕對(duì)是一家之主，擁有絕對(duì)權(quán)威，而女性則逐漸成為男性“物化”的理想產(chǎn)物，她們不能擁有自己的觀點(diǎn)和意識(shí)，僅是男性“凝視”下的一種玩物。他們把女性推上“南方淑女”的圣壇，要求她們必須要貞潔賢淑、溫柔美麗，在家中能夠操持家務(wù)，為家庭愿意犧牲一切，更重要的是完成生兒育女的任務(wù)。婦女被局限于家庭內(nèi)，被排除在公共領(lǐng)域之外，男性更將這種私人道德合法化。在這一過程中，女性不知不覺地被戴上了“淑女”的光環(huán)，越來越多的女性麻木地接受了這一角色，接受了舊南方社會(huì)對(duì)她們的倫理道德期待，逐漸失去了自我，成為傳統(tǒng)女性倫理道德的犧牲品。她們沒有自己的感情和想法，一味遵從男權(quán)社會(huì)的道德規(guī)范，大多落得悲慘的結(jié)局。
艾倫·格拉斯哥（Ellen Glasgow）的《戰(zhàn)場》中男女主人公的人物設(shè)定便是對(duì)南方傳統(tǒng)倫理道德的最佳詮釋。小說的主要背景是南方的兩大種植園，兩位男主人公雖然性格各異，但都是南方騎士精神的典型代表，為了南方古老的榮譽(yù)走上了戰(zhàn)場。以安姆布勒來說，他是“一個(gè)溫和、慷慨的紳士”［5］（P45）她的妻子一方面無條件支持著丈夫的事業(yè)，另一方面無怨無悔地在家中擔(dān)任賢內(nèi)助，默默地奉獻(xiàn)著自己的青春和生命，“盡管她對(duì)自己的任務(wù)從未遲疑過，她日漸萎靡，比她的實(shí)際年齡要更顯得蒼老。”［5］（P48）同時(shí)，她還以將這種盲目順從奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀灌輸給自己的女兒：“親愛的，女人不需要像男人那么理智。如果上帝想讓你聰明的話，他會(huì)把你造成一個(gè)男人?！保?］（P48）在她的熏陶之下，她的女兒成為了社交圈男孩子們爭先結(jié)交的淑女，受到大家的一致的贊賞。在安姆布勒看來，女性的存在只是一種花瓶擺設(shè)，能夠作為丈夫的幫襯便好，無需有自己的思想。
值得一提的是，在南方社會(huì)中這種男性對(duì)女性的贊美是別具用心的。波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》中是這樣定義女性在男性社會(huì)中的功用的：“從父權(quán)制開始，男人就認(rèn)為將女人保持在從屬的地位是有用的；他們的法典是為了對(duì)付女人而設(shè)立的；女人就是這樣具體構(gòu)成他者。這種狀況服務(wù)于男性的經(jīng)濟(jì)利益，但是也適合他們的本體論的和倫理的要求。一旦主體力圖確定，限制主體和否定它的他者仍然必不可少：主體只有通過這種不是它本身的實(shí)體才能到達(dá)自身?！保?］由此看來，女性作為男權(quán)文化中的“他者”，不具有獨(dú)立的主體性，處于被動(dòng)從屬的劣勢地位。所以南方女性的傳統(tǒng)倫理道德模式不是她們能夠選擇的，而是在父權(quán)制社會(huì)中被男性定制的。女性只能默默忍受這一安排，否則就會(huì)有損于古老南方的男性榮譽(yù)、騎士精神，而這些恰恰是南方傳統(tǒng)文化的根基。
長期以來，美國南方文學(xué)通常都會(huì)被認(rèn)為是白人男作家的作品，包括標(biāo)志著南方文藝復(fù)興正式開始的論文集《我要選擇我的立場》也是出自幾位男作家之手。在他們的刻畫下，“來自舊南方上流社會(huì)的紳士、淑女是南方社會(huì)的中堅(jiān)，是南方歷史的主角，是舊南方傳統(tǒng)價(jià)值的化身與示范者，是神話，代表了舊南方的品味和氣質(zhì)?！保?］同時(shí)，作品中反映出來的也是從白人男作家的視角所展示出來的圖景，難免有些片面性。第一代美國南方文學(xué)的代表作家如威廉·?？思{（William Faulkner）、托馬斯·沃爾夫（Thomas Clayton Wolfe）、羅博特·潘·華倫（Robert Penn Warren）等男性作家在描述兩性關(guān)系時(shí)往往從中上層階級(jí)和男性視角來建構(gòu)，沒有客觀公正地考慮到南方女性的生存境況，從女性倫理道德角度來審視他們的作品會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的描述有失偏頗。
威廉·?？思{筆下的女性人物生動(dòng)龐雜，且評(píng)論界對(duì)其褒貶不一，有的學(xué)者甚至認(rèn)為?？思{有“女性仇視癥”（Misogyny）。從他的小說中鮮少看到正面亮麗、符合傳統(tǒng)南方淑女形象的女性，取而代之的是一些冷酷、病態(tài)、墮落的悲劇性女性人物形象，如《圣殿》中的坦普爾·德雷克，雖然身為法官的女兒，是大家閨秀，但最終卻自甘墮落，淪落風(fēng)塵。再如《喧嘩與騷動(dòng)》的凱蒂·康普生，她剛開始本是南方女性浪漫理想的化身，似乎連?？思{本人都愛上了她，然而如此如女神一般的凱蒂也沒能擺脫與他筆下其他女性人物殊途同歸的命運(yùn)，走上了歧途。所以，縱觀?？思{筆下的女性人物，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)南方女性的改寫，但這絕不是以此來倡導(dǎo)女性自我解放和自由，反而是從另一極端面告知讀者，如果女性不恪守自己的性別角色，將會(huì)遭致怎樣的無序和混亂，進(jìn)而傳遞了回歸傳統(tǒng)的必要性。因此，盡管韋爾蒂的南方前輩如威廉·?？思{對(duì)“南方神話”進(jìn)行了某種方式及某種程度的結(jié)構(gòu)，但在他的筆下，女性仍然擺脫不了“蕩婦”或是“妓女”等游離于社會(huì)邊緣的人物形象，她們雖然不是傳統(tǒng)意義上的南方淑女，卻是從反面證明了作者對(duì)傳統(tǒng)道德秩序的肯定。
二、南方傳統(tǒng)女性倫理道德的解構(gòu)
美國南方的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式是種植園經(jīng)濟(jì)，這使男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生產(chǎn)力的推動(dòng)者，而女性被邊緣化，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局外人。但是到了第二次世界大戰(zhàn)以后，南方的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。城鎮(zhèn)化進(jìn)程使大批農(nóng)村人口涌入城市尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，第三產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，南方的很多景點(diǎn)成為人們觀光度假勝地。隨著大批外地人的涌入，南方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)主義觀念受到強(qiáng)大沖擊，日漸衰弱?！暗诙问澜绱髴?zhàn)以來，南方的城市及其經(jīng)濟(jì)正成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)槌鞘谢哪戏胶驮谀抢锷?、工作的人們?cè)诙x這一區(qū)域方面所發(fā)揮的作用超過任何事情或者其他地方?！保?］南方不再是僅被“家族神話”光環(huán)籠罩的封閉社區(qū)，而是以更加開放的姿態(tài)迎接外來的變化，跟上美國整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這一切經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展勢必會(huì)在文學(xué)作品中反映出來，客觀上為新南方文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了適宜的土壤。
美國南方的政治改革問題也一直是一個(gè)熱點(diǎn)，其核心蓄奴制曾經(jīng)是美國內(nèi)戰(zhàn)中南北雙方爭論的焦點(diǎn)。在一個(gè)將自由平等寫入憲法的國家，種族隔離制度是莫大的諷刺和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。韋爾蒂發(fā)表《金蘋果》這部小說集的時(shí)間與美國最高法院判決終止公共教育中的種族隔離時(shí)間相距不過5年。事實(shí)上，隨著南方傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則弊端的逐步暴露，大部分人已經(jīng)開始重新審視舊南方的一切，為接下來的變革發(fā)展做好了思想準(zhǔn)備。在這一大勢的推動(dòng)下，自20世紀(jì)初開始，女性也加入了爭取自由平等的浪潮。1920年，美國最終通過了第19條憲法修正案，賦予女性投票選舉權(quán)，從法律上保證了女性參政議政的權(quán)利。隨著南方經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，可供女性選擇的就業(yè)形式和機(jī)會(huì)也越來越多，女性意識(shí)空前覺醒。南方女性開始反抗在傳統(tǒng)的性別關(guān)系中被分配的位置，認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)在的潛力，增強(qiáng)了爭取自由平等權(quán)利的信心和勇氣。
與此同時(shí)，南方文藝復(fù)興作家的性別格局也發(fā)生了相應(yīng)的變化，由男性一元主導(dǎo)發(fā)展為男女二元并存的狀態(tài)。第二代南方文藝復(fù)興作家中出現(xiàn)了如尤多拉·韋爾蒂、卡森·麥卡勒斯（Carson McCullers）、弗蘭納麗·奧康納（Flannery O'Connor）、凱瑟琳·安·波特（Katherine Anne Porter）等優(yōu)秀女作家，她們以更加清晰的視角和更加自信的姿態(tài)來審視傳統(tǒng)的南方女性倫理道德關(guān)系，展現(xiàn)了對(duì)女性倫理關(guān)懷的關(guān)注和渴望解放的追求。作為南方文藝復(fù)興第二代作家的主要代表，［9］韋爾蒂以一個(gè)女性作家的眼光開始質(zhì)疑看似根深蒂固的“南方淑女”神話，因?yàn)檫@種表面的光環(huán)讓她感到越來越窒息。韋爾蒂所生活的時(shí)代是20世紀(jì)的美國，她親眼目睹了社會(huì)所發(fā)生的巨大變革，尤其是自己的故鄉(xiāng)美國南方所經(jīng)歷的重大變化，在這種新形勢的背景下，韋爾蒂開始重新審視南方的文化傳統(tǒng)。在《金蘋果》中，她以冷靜理性的態(tài)度批判性地看待自己的故鄉(xiāng)，通過一系列南方新女性的塑造，解構(gòu)了“南方淑女”的神話，對(duì)南方傳統(tǒng)女性倫理道德進(jìn)行了批判。
首先，“南方紳士”角色的蛻變?！督鹛O果》這部作品對(duì)“南方淑女”的神話的解構(gòu)首先是從對(duì)傳統(tǒng)南方家庭中的父權(quán)制符碼 “丈夫”的消解開始的。《金蘋果》中最突出、最神秘的白人男性形象莫過于金·麥克萊恩，小說第一章一開始就提到了他，在他和斯諾蒂小姐婚后不久，“有一天她丈夫離家出走了，把帽子留在了大黑河邊?！保?0］（P3）這不是偶然的一次，他離開、回家、又離開……，如此反反復(fù)復(fù)。顯而易見，他連一個(gè)做丈夫最基本的責(zé)任都沒有盡到，更不談作為一個(gè)家族的家長了。他雖然從來不向自己的妻子吼叫，然而卻連自己親生的一對(duì)雙胞胎兒子也不管不顧。有些評(píng)論者以小說最后一個(gè)章節(jié)的題目“漫游者”來形容他，［11］但與其說他是一個(gè)“漫游者”，不如說他是一個(gè)“逃避者”，他無法像其名字“國王”（King）一般地?fù)碛薪y(tǒng)領(lǐng)一切的氣勢，反而無法面對(duì)社會(huì)的變化和家庭的責(zé)任，成了一個(gè)懦弱的逃避者。
除了金·麥克萊恩這一失敗的家長形象外，這一家庭中的兩個(gè)雙胞胎兒子也在自我找尋的道路上漸漸迷失了方向。首先，作者運(yùn)用雙胞胎的意象就是為了說明這二人難以區(qū)分。在小說第五章“世人皆知”和第六章“來自西班牙的音樂”中，兩兄弟蘭德爾和尤金雖分隔兩地， 卻不約而同地開始了自我身份找尋之旅。由于缺乏父親的榜樣作用，他們雖然得到了母親無微不至的關(guān)愛，但在內(nèi)心中仍然有很大一種缺失，仍想努力構(gòu)建自己的主體意識(shí)。在找尋自己的過程中，他們困惑、迷茫卻找不到答案，最后難免落得個(gè)混沌失敗的結(jié)局?？梢?，無論是留在小鎮(zhèn)上還是走出去，他們都無法擺脫自身的困境。母親雖然竭力想幫助指引他們，卻遭來更多的埋怨和誤解，母子關(guān)系也愈加疏遠(yuǎn)。
“父親”在家庭中的主宰地位的消逝和主導(dǎo)意志的消退、兒子在身份尋找中的的迷茫都極大地動(dòng)搖了傳統(tǒng)南方家庭的父權(quán)制影響，而這些一度作為家庭支柱的“南方紳士”的角色的蛻變從根本上瓦解了“南方淑女”的生存空間。
其次，“南方淑女”形象的消解。在舊南方社會(huì)中，白人男性將自己身邊的女性送上了圣壇的位置，將她們塑造成為南方淑女的形象，實(shí)則是為了確立自己的絕對(duì)權(quán)威。他們對(duì)女性的貞潔和順從大加贊美，在這個(gè)謊言的包裹之下，南方女性似乎也內(nèi)化了這種加在她們身上的設(shè)定，默默地在生活中扮演著陪襯的角色，失去了自我，更無法發(fā)出自己的聲音。而在韋爾蒂的筆下，“南方淑女”的形象是什么樣呢？
小說集開篇“金色陣雨”中的斯諾蒂小姐表面上看來便是符合南方淑女定位的人。她受過良好教育，是家中的獨(dú)生女，性格十分討人喜歡，她嫁給了金·麥克萊恩，不久還生了一對(duì)雙胞胎，這本應(yīng)該是一個(gè)幸福的家庭，但丈夫的逃避和不負(fù)責(zé)任使她不得不承擔(dān)起家庭的所有職責(zé)，她沒有屈從于生活的壓力，但當(dāng)她聽到兩個(gè)孩子趕走了門口一個(gè)外表像她丈夫的壞蛋時(shí)，她拼命奔跑追了出去，還是連個(gè)人影也沒看到。丈夫?qū)彝サ碾x棄使她不再是家中的天使，作為妻子，她完全是一個(gè)被丈夫忽略甚至是拋棄的人；作為母親，她不停遭到兒子的誤解和指責(zé)。在兒子的想象中，母愛成了禁錮他們的枷鎖，而父親卻是神秘自由的象征，他們貶低母親，認(rèn)為她一無是處，這與南方傳統(tǒng)倫理道德中將南方淑女作為偉大圣潔母親的一面也大相徑庭。所以，韋爾蒂筆下的斯諾蒂小姐連一個(gè)幸?；橐龅谋硐蠖紱]有，是一個(gè)“沒有任何男人”的女人，或者說是不依附于任何男性的女人。
而在此時(shí)，斯諾蒂也作出了一下反抗的行為，她給雙胞胎兒子取名字時(shí)，讓他們跟自己的父親和外公姓，唯獨(dú)不跟丈夫姓麥克萊恩。但是她并沒有勇氣走出去，逃離這個(gè)家庭，她還是盡自己所能地維護(hù)這個(gè)家，因?yàn)樗怪Z蒂被作為南方淑女的期望，不僅是她個(gè)人意愿選擇的結(jié)果，而是整個(gè)南方家族集體意志的選擇。斯諾蒂的丈夫離家后，小鎮(zhèn)上幾乎所有的人都出于好心或是善意來抽出時(shí)間陪她，他們希望幫助她維持南方淑女的形象，而這便使斯諾蒂喪失了自省的意愿和能力，沒有任何隱私可言，更加缺失了自我個(gè)人意志，變成了集體意志凝視下的物件。在“金色陣雨”這一章中，作者借用一個(gè)值得信賴的黑人普萊澤·摩根的話哄騙斯諾蒂她的丈夫沒有回來過，以免她傷心，這其實(shí)是整個(gè)南方社會(huì)為了把斯諾蒂繼續(xù)捧在圣壇上而作出的最后一絲努力。雖然古老的南方女性倫理道德已經(jīng)搖搖欲墜，但由于集體意志的強(qiáng)大力量，斯諾蒂?zèng)]能完全走下圣壇，完成真正意義上的蛻變。
三、南方新女性的重建
在對(duì)舊南方的傳統(tǒng)女性倫理道德完成解構(gòu)之后，韋爾蒂著力重構(gòu)南方新女性的形象。在她的筆下，一組栩栩如生的南方新女性的群生像躍然紙上，展示了作者在新舊交替的美國社會(huì)中勇于擁抱現(xiàn)代觀念，對(duì)南方美好未來的展望和決心。
最令人印象深刻的一位女性莫過于“六月演奏會(huì)”中的維爾吉·雷尼，她出生在 20世紀(jì)初，是在摩根納小鎮(zhèn)上土生土長的女孩?！八靶允?，她就像吉卜賽人一樣充滿刺激，”［10］（P139）從小便是一個(gè)與眾不同甚至有些離經(jīng)叛道的女孩，她的穿衣打扮、行事風(fēng)格總是小鎮(zhèn)上的人所談?wù)摰膶?duì)象，但她從不在意。如同小說集最后一章節(jié)的題目“漫游者”所展示的那樣，她是小鎮(zhèn)上第一位女性“漫游者”。她的漫游與金·麥克萊恩有著根本區(qū)別，金是漫無目的、不負(fù)責(zé)任的逃避，而維爾吉?jiǎng)t不同，她難以忍受小鎮(zhèn)壓抑沉悶、令人窒息的環(huán)境氛圍，決定出去看一看新事物，并且在她的母親需要她的時(shí)候，她回到小鎮(zhèn)上送走了母親最后一程，在打理完母親的葬禮之后，她走入河中，洗凈了自己，告別了摩根納鎮(zhèn)，告別了舊南方的所有牽絆，又開始了新的漂泊。
另一位新女性的形象便是《六月演奏會(huì)》中維爾吉的鋼琴教師艾克哈特小姐。她從外地搬來，是個(gè)老處女，因?yàn)椴辉刚J(rèn)同保守封閉的南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念，始終得不到小鎮(zhèn)居民的接受、認(rèn)可，甚至遭到了歧視孤立，但她仍然能夠恪守自己的生活方式和宗教信仰，不愿為了迎合他人的喜好而改變自己，最后因精神失?？v火而被送入精神病院。這不禁讓人聯(lián)想起其他文學(xué)作品中種種“瘋女人”的形象。艾克哈特小姐在美國南方男權(quán)強(qiáng)大的父權(quán)制社會(huì)中，不甘心過被人安排的生活，努力追求自己的夢想，盡管失敗，也充滿了令人唏噓的悲劇英雄色彩。而她與維爾吉也是緊緊聯(lián)系在一起的，維爾吉是她最看重、最有天賦的學(xué)生。年輕的維爾吉由于叛逆，辜負(fù)了她的期望，而當(dāng)她飄泊返鄉(xiāng)的時(shí)候，她才意識(shí)到她對(duì)艾克哈特小姐是充滿愛的，她才理解掛在艾克哈特小姐字典上方那副畫的含義。那副畫“畫的是帕修斯提著蛇妖美杜莎的頭顱……是艾克哈特小姐最引以為豪的一幅畫?！保?0］（P264）她用這幅畫中所包含的古希臘神話的隱喻勸慰自己，接受所有的愛與恨，從某種程度上來說，她更像是一個(gè)預(yù)言家，她以一個(gè)局外人的姿態(tài)，看清了小鎮(zhèn)的過去，也期待在打破一切后出現(xiàn)一個(gè)嶄新的未來，這也是韋爾蒂盼望見到的南方的重生。［12］
第三位值得一提的女性形象更具個(gè)性特色，她便是《月亮湖》中小鎮(zhèn)上的孤兒伊斯特爾（復(fù)活節(jié)），她從女性最基本的身體權(quán)利出發(fā)，向父權(quán)制發(fā)起了挑戰(zhàn)。在一次童子軍野營中，她告訴其她童子軍伙伴她自己給自己取名字，而且她從未有過父親。當(dāng)讀經(jīng)班的內(nèi)斯比特先生拉著她的手，仔細(xì)看著她已經(jīng)開始發(fā)育的胸部時(shí)，伊斯特爾咬了他的右手一口，可見此時(shí)她已經(jīng)有強(qiáng)烈的性覺醒意識(shí)。與斯諾蒂小姐在婚姻關(guān)系中的被動(dòng)地位相比，伊斯特爾在小小年紀(jì)便顯示出作為一名獨(dú)立女性的自我意識(shí)。她拒絕了教長的性騷擾，卻忠實(shí)于體內(nèi)荷爾蒙的刺激需求，甚至不惜差點(diǎn)付出自己的生命，自導(dǎo)自演了一出落水求生的戲碼。童子軍兼救生員洛克搶救她的一幕具有極強(qiáng)的性暗示，洛克所擁有的男性力量成功地被伊斯特爾設(shè)計(jì)所用，實(shí)現(xiàn)了她的性幻想，在神秘的月亮湖中完成了洗禮。作為南方新女性的代表之一，堅(jiān)持了自我身體書寫的權(quán)利。
尤多拉·韋爾蒂在新女性的重建中徹底瓦解了傳統(tǒng)南方倫理道德的對(duì)女性的束縛，探討了性別和道德的關(guān)系問題，對(duì)傳統(tǒng)女性倫理道德進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為傳統(tǒng)淑女的頭銜實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性的一種壓迫和禁錮。在此基礎(chǔ)上，她對(duì)新型女性倫理道德的途徑展開提出了建議，并希望能夠以此來進(jìn)一步推動(dòng)女性的解放和發(fā)展。
四、結(jié)語
美國南方女性倫理道德的嬗變絕不是偶然發(fā)生的，它不可避免地打上了時(shí)代的烙印，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治及思想意識(shí)等方面有著密不可分的關(guān)系。
《金蘋果》發(fā)表于 1949年，這正是美國社會(huì)經(jīng)歷巨大變革的時(shí)代，韋爾蒂親歷了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、政治改革及價(jià)值觀念多元化等多種變化，她通過對(duì)南方社會(huì)特別是南方女性的客觀描述，展現(xiàn)了她對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛，以及對(duì)重構(gòu)南方女性倫理道德的期望，表達(dá)了對(duì)南方社會(huì)未來發(fā)展的美好向往。借助一系列南方新女性的塑造，韋爾蒂用波瀾不驚、娓娓道來的語言向讀者講述了古老南方神話的破滅，最重要的是通過對(duì)南方淑女的解構(gòu)，喚起了南方女性意識(shí)的覺醒，完成了美國南方女性倫理道德的嬗變。正如她自己所暢想的那樣，“歷史終將會(huì)發(fā)生變化，并且希望是向著有益的方向變化……最重要的是帶給人們啟迪和思考?！保?3］
［1］肖薇.女性主義倫理學(xué) ［M］.成都：四川人民出版社，2000.23-24.
［2］肖巍.西方女性主義倫理學(xué)—— 訪艾莉森·賈格爾教授［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，（2）：33-35.
［3］Welty，Eudora.“Place in Fiction，”The Eye of the Story［M］.New York：Random House，1978.118.
［4］Tate，Allen.Essays of Four Decades［M］.Chicago：Swallow Press，1968.588.
［5］Glasgow，Ellen，The Battle-Ground ［M］.New York：Doubleday，1902.
［6］［法］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014.199.
［7］李楊.美國“南方文藝復(fù)興”——一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)視角［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.178.
［8］John B.Boles，“The Rise of the Sunbelt：Urbanization and Industrialization”，A Companion to the American South Malden［M］.Blackwell Publishers.Ltd，2002.490.
［9］李楊.美國南方文學(xué)后現(xiàn)代時(shí)期的嬗變［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006.155.
［10］［美］尤多拉·韋爾蒂.金蘋果［M］.劉洊波，譯.南京：譯林出版社，2013.
［11］陳麗.變化的世界，永恒的追求——評(píng)《金蘋果》中漫游者的形象［J］.山東外語教學(xué)，2003，（2）：106-110.
［12］劉軍.殺死美杜莎——《金蘋果》中的女性主義色彩［J］.理論界，2009，（2）：146-147.
［13］Welty，Eudora，“Must the Novelist Crusade？”The Eye of the Story.［M］.New York：Random House，1978.158.
（責(zé)任編輯：彭晶晶）
Deconstruction of American"Southern Lady"by Eudora Welty——Taking Changes of Women Ethics in the Golden Apples as an Example
HUANG Zhen-zhen
（School of Foreign Languages，Changshu Institute of Technology，Changshu Jiangsu 215500，China）
The Golden Apples is one of the most representative short story collections by Eudora Welty.The seven stories in it are intertwined with each other which expose grand picture of American southern society.Through deconstruction of southern traditional family and southern lady and reconstruction of new women，it questions moral judgment of traditional women，and reveals changes of women ethics，hence challenge and subvert southern tradition，and regain confidence of southern development.
America；southern；women；Eudora Welty
I106
A
1672-626X（2016）04-0118-06
10.3969/j.issn.1672-626x.2016.04.018
2016-05-05
江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2012SJD740001）；常熟理工學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（QT1310）
黃真真（1983-），女，安徽天長人，常熟理工學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)和英語教學(xué)研究。
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黃真真
（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）
尤多拉·韋爾蒂對(duì)美國“南方淑女”神話的解構(gòu)
——以《金蘋果》中女性倫理道德的嬗變?yōu)槔?/p>
黃真真
（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）
《金蘋果》是尤多拉·韋爾蒂短篇小說集的代表作品之一，小說集中的7個(gè)故事環(huán)環(huán)相扣，展示了美國南方社會(huì)的廣闊畫卷，它通過對(duì)南方傳統(tǒng)家庭的消解、南方淑女的解構(gòu)和新女性的重建，質(zhì)疑了傳統(tǒng)女性倫理道德判斷，揭示出女性倫理道德的嬗變，并由此完成了對(duì)南方傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，重拾南方發(fā)展的信心。
美國；南方；女性；尤多拉·韋爾蒂
尤多拉·韋爾蒂（Eudora Welty）作為美國南方文藝復(fù)興的代表女作家之一，是美國南方文學(xué)的生力軍。她出生于密西西比州，深受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)的雙重熏陶，再加上家庭的影響，使其作品在充滿地域色彩的同時(shí)，又極具現(xiàn)代氣息，艾麗絲·門羅（Alice Munro）和安·泰勒（Anne Tyler）等作家都坦言受到過她作品的影響。韋爾蒂并不算是一個(gè)特別多產(chǎn)的作家，雖然她寫過幾部中長篇小說，但是最能體現(xiàn)其藝術(shù)成就的還是她的短篇小說，尤其是《金蘋果》（1949），這部短篇小說集是韋爾蒂本人最鐘愛的一部。
《金蘋果》由發(fā)生在密西西比河畔摩根納鎮(zhèn)的7個(gè)故事 “金色陣雨”、“六月演奏會(huì)”、“兔子先生”、“月亮湖”、“世人皆知”、“來自西班牙的音樂”及“漫游者”構(gòu)成，看似相互獨(dú)立，實(shí)為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)有機(jī)整體。小說描述了小鎮(zhèn)上形形色色的人在看似平淡無奇的家庭瑣事的背景下內(nèi)心的孤獨(dú)、自我追尋、情愛渴求等，這種題材和主題之間的張力和統(tǒng)一構(gòu)成了韋爾蒂短篇小說的獨(dú)特魅力。
女性主義倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，伴隨著女性主義思潮的高漲而出現(xiàn)，卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）教授出版的《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》（1982）標(biāo)志著女性主義倫理學(xué)的形成?！皞鹘y(tǒng)倫理學(xué)在于發(fā)現(xiàn)、提出、解釋指導(dǎo)人們行為的最終的道德原則，這些原則被認(rèn)為是普遍的、公正的、不分種族、階級(jí)和性格地應(yīng)用于每一個(gè)人。女性主義倫理學(xué)實(shí)際上是另辟蹊徑，從性別入手對(duì)道德進(jìn)行研究，除了從女性主義視角探討社會(huì)道德問題之外，也從女性主義視角探討道德和性別的關(guān)系問題?！保?］例如，美國當(dāng)代著名女性主義倫理學(xué)家艾莉森·賈格爾（Alison Jaggar）在接受采訪時(shí)提出了女性主義倫理學(xué)的三大目標(biāo)：“（1）對(duì)使壓迫婦女永久化的行為和實(shí)踐作出道德批評(píng)；（2）對(duì)抵制這些行為和實(shí)踐的道德上可證明是正當(dāng)?shù)耐緩教岢鼋ㄗh；（3）對(duì)推動(dòng)?jì)D女解放的道德上的抉擇進(jìn)行展望?！保?］
在尤多拉·韋爾蒂的《金蘋果》故事集中，作者塑造了一系列鮮活的美國南方女性形象。在她的筆下，女性不再符合傳統(tǒng)南方倫理道德所要求的淑女形象，她重新思索女性倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，通過新女性的建構(gòu)體現(xiàn)了對(duì)女性的倫理關(guān)懷，探討了婦女道德解放的可能。
一、美國“南方淑女”神話的形成
美國南方作為一種獨(dú)特的區(qū)域存在，不僅僅是地理學(xué)的概念，而是夾雜了美國歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的復(fù)雜區(qū)域概念。它形成于英國殖民地開拓時(shí)期，直至美國內(nèi)戰(zhàn)（南北戰(zhàn)爭）時(shí)期，南方11州為了維護(hù)自己的利益，宣布脫離政府成立美利堅(jiān)聯(lián)盟國，最后戰(zhàn)敗。這一結(jié)果對(duì)美國南部及南方人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“舊南方”的觀念漸漸深入人心。對(duì)于韋爾蒂來說，“小說依靠地方獲取它的生命力。地方是環(huán)境的十字路口，是證明‘發(fā)生了什么事？誰在這里？誰要來？'的基礎(chǔ)——這是這一領(lǐng)域的核心所在。”［3］
美國南方普遍采用父權(quán)制家庭模式，泰特在分析南方的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)指出，“南方的中心是家庭，無論是對(duì)于羅伯特·伊·李（Robert E.lee）還是對(duì)泰特溪水嶺上的人們都概莫例外，因?yàn)楦ゼ醽唴R集了眾多的家庭，其幾乎無限延伸的家庭關(guān)系差不多把它們連接成一個(gè)大家庭?！保?］父權(quán)制在傳統(tǒng)南方家庭中占據(jù)核心地位，或者說在一個(gè)典型的傳統(tǒng)南方家庭中，必然有一位白人男性家長式的人物，所有一切事情都圍繞其安排展開。
這種父權(quán)制家庭正是“南方淑女”賴以生存的生活空間。在傳統(tǒng)的南方社會(huì)中，父親或丈夫絕對(duì)是一家之主，擁有絕對(duì)權(quán)威，而女性則逐漸成為男性“物化”的理想產(chǎn)物，她們不能擁有自己的觀點(diǎn)和意識(shí)，僅是男性“凝視”下的一種玩物。他們把女性推上“南方淑女”的圣壇，要求她們必須要貞潔賢淑、溫柔美麗，在家中能夠操持家務(wù)，為家庭愿意犧牲一切，更重要的是完成生兒育女的任務(wù)。婦女被局限于家庭內(nèi)，被排除在公共領(lǐng)域之外，男性更將這種私人道德合法化。在這一過程中，女性不知不覺地被戴上了“淑女”的光環(huán)，越來越多的女性麻木地接受了這一角色，接受了舊南方社會(huì)對(duì)她們的倫理道德期待，逐漸失去了自我，成為傳統(tǒng)女性倫理道德的犧牲品。她們沒有自己的感情和想法，一味遵從男權(quán)社會(huì)的道德規(guī)范，大多落得悲慘的結(jié)局。
艾倫·格拉斯哥（Ellen Glasgow）的《戰(zhàn)場》中男女主人公的人物設(shè)定便是對(duì)南方傳統(tǒng)倫理道德的最佳詮釋。小說的主要背景是南方的兩大種植園，兩位男主人公雖然性格各異，但都是南方騎士精神的典型代表，為了南方古老的榮譽(yù)走上了戰(zhàn)場。以安姆布勒來說，他是“一個(gè)溫和、慷慨的紳士”［5］（P45）她的妻子一方面無條件支持著丈夫的事業(yè)，另一方面無怨無悔地在家中擔(dān)任賢內(nèi)助，默默地奉獻(xiàn)著自己的青春和生命，“盡管她對(duì)自己的任務(wù)從未遲疑過，她日漸萎靡，比她的實(shí)際年齡要更顯得蒼老。”［5］（P48）同時(shí)，她還以將這種盲目順從奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀灌輸給自己的女兒：“親愛的，女人不需要像男人那么理智。如果上帝想讓你聰明的話，他會(huì)把你造成一個(gè)男人?！保?］（P48）在她的熏陶之下，她的女兒成為了社交圈男孩子們爭先結(jié)交的淑女，受到大家的一致的贊賞。在安姆布勒看來，女性的存在只是一種花瓶擺設(shè)，能夠作為丈夫的幫襯便好，無需有自己的思想。
值得一提的是，在南方社會(huì)中這種男性對(duì)女性的贊美是別具用心的。波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》中是這樣定義女性在男性社會(huì)中的功用的：“從父權(quán)制開始，男人就認(rèn)為將女人保持在從屬的地位是有用的；他們的法典是為了對(duì)付女人而設(shè)立的；女人就是這樣具體構(gòu)成他者。這種狀況服務(wù)于男性的經(jīng)濟(jì)利益，但是也適合他們的本體論的和倫理的要求。一旦主體力圖確定，限制主體和否定它的他者仍然必不可少：主體只有通過這種不是它本身的實(shí)體才能到達(dá)自身?！保?］由此看來，女性作為男權(quán)文化中的“他者”，不具有獨(dú)立的主體性，處于被動(dòng)從屬的劣勢地位。所以南方女性的傳統(tǒng)倫理道德模式不是她們能夠選擇的，而是在父權(quán)制社會(huì)中被男性定制的。女性只能默默忍受這一安排，否則就會(huì)有損于古老南方的男性榮譽(yù)、騎士精神，而這些恰恰是南方傳統(tǒng)文化的根基。
長期以來，美國南方文學(xué)通常都會(huì)被認(rèn)為是白人男作家的作品，包括標(biāo)志著南方文藝復(fù)興正式開始的論文集《我要選擇我的立場》也是出自幾位男作家之手。在他們的刻畫下，“來自舊南方上流社會(huì)的紳士、淑女是南方社會(huì)的中堅(jiān)，是南方歷史的主角，是舊南方傳統(tǒng)價(jià)值的化身與示范者，是神話，代表了舊南方的品味和氣質(zhì)?！保?］同時(shí)，作品中反映出來的也是從白人男作家的視角所展示出來的圖景，難免有些片面性。第一代美國南方文學(xué)的代表作家如威廉·?？思{（William Faulkner）、托馬斯·沃爾夫（Thomas Clayton Wolfe）、羅博特·潘·華倫（Robert Penn Warren）等男性作家在描述兩性關(guān)系時(shí)往往從中上層階級(jí)和男性視角來建構(gòu)，沒有客觀公正地考慮到南方女性的生存境況，從女性倫理道德角度來審視他們的作品會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的描述有失偏頗。
威廉·?？思{筆下的女性人物生動(dòng)龐雜，且評(píng)論界對(duì)其褒貶不一，有的學(xué)者甚至認(rèn)為?？思{有“女性仇視癥”（Misogyny）。從他的小說中鮮少看到正面亮麗、符合傳統(tǒng)南方淑女形象的女性，取而代之的是一些冷酷、病態(tài)、墮落的悲劇性女性人物形象，如《圣殿》中的坦普爾·德雷克，雖然身為法官的女兒，是大家閨秀，但最終卻自甘墮落，淪落風(fēng)塵。再如《喧嘩與騷動(dòng)》的凱蒂·康普生，她剛開始本是南方女性浪漫理想的化身，似乎連?？思{本人都愛上了她，然而如此如女神一般的凱蒂也沒能擺脫與他筆下其他女性人物殊途同歸的命運(yùn)，走上了歧途。所以，縱觀?？思{筆下的女性人物，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)南方女性的改寫，但這絕不是以此來倡導(dǎo)女性自我解放和自由，反而是從另一極端面告知讀者，如果女性不恪守自己的性別角色，將會(huì)遭致怎樣的無序和混亂，進(jìn)而傳遞了回歸傳統(tǒng)的必要性。因此，盡管韋爾蒂的南方前輩如威廉·?？思{對(duì)“南方神話”進(jìn)行了某種方式及某種程度的結(jié)構(gòu)，但在他的筆下，女性仍然擺脫不了“蕩婦”或是“妓女”等游離于社會(huì)邊緣的人物形象，她們雖然不是傳統(tǒng)意義上的南方淑女，卻是從反面證明了作者對(duì)傳統(tǒng)道德秩序的肯定。
二、南方傳統(tǒng)女性倫理道德的解構(gòu)
美國南方的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式是種植園經(jīng)濟(jì)，這使男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生產(chǎn)力的推動(dòng)者，而女性被邊緣化，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局外人。但是到了第二次世界大戰(zhàn)以后，南方的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。城鎮(zhèn)化進(jìn)程使大批農(nóng)村人口涌入城市尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，第三產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，南方的很多景點(diǎn)成為人們觀光度假勝地。隨著大批外地人的涌入，南方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)主義觀念受到強(qiáng)大沖擊，日漸衰弱?！暗诙问澜绱髴?zhàn)以來，南方的城市及其經(jīng)濟(jì)正成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)槌鞘谢哪戏胶驮谀抢锷?、工作的人們?cè)诙x這一區(qū)域方面所發(fā)揮的作用超過任何事情或者其他地方?！保?］南方不再是僅被“家族神話”光環(huán)籠罩的封閉社區(qū)，而是以更加開放的姿態(tài)迎接外來的變化，跟上美國整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這一切經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展勢必會(huì)在文學(xué)作品中反映出來，客觀上為新南方文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了適宜的土壤。
美國南方的政治改革問題也一直是一個(gè)熱點(diǎn)，其核心蓄奴制曾經(jīng)是美國內(nèi)戰(zhàn)中南北雙方爭論的焦點(diǎn)。在一個(gè)將自由平等寫入憲法的國家，種族隔離制度是莫大的諷刺和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。韋爾蒂發(fā)表《金蘋果》這部小說集的時(shí)間與美國最高法院判決終止公共教育中的種族隔離時(shí)間相距不過5年。事實(shí)上，隨著南方傳統(tǒng)倫理道德準(zhǔn)則弊端的逐步暴露，大部分人已經(jīng)開始重新審視舊南方的一切，為接下來的變革發(fā)展做好了思想準(zhǔn)備。在這一大勢的推動(dòng)下，自20世紀(jì)初開始，女性也加入了爭取自由平等的浪潮。1920年，美國最終通過了第19條憲法修正案，賦予女性投票選舉權(quán)，從法律上保證了女性參政議政的權(quán)利。隨著南方經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，可供女性選擇的就業(yè)形式和機(jī)會(huì)也越來越多，女性意識(shí)空前覺醒。南方女性開始反抗在傳統(tǒng)的性別關(guān)系中被分配的位置，認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)在的潛力，增強(qiáng)了爭取自由平等權(quán)利的信心和勇氣。
與此同時(shí)，南方文藝復(fù)興作家的性別格局也發(fā)生了相應(yīng)的變化，由男性一元主導(dǎo)發(fā)展為男女二元并存的狀態(tài)。第二代南方文藝復(fù)興作家中出現(xiàn)了如尤多拉·韋爾蒂、卡森·麥卡勒斯（Carson McCullers）、弗蘭納麗·奧康納（Flannery O'Connor）、凱瑟琳·安·波特（Katherine Anne Porter）等優(yōu)秀女作家，她們以更加清晰的視角和更加自信的姿態(tài)來審視傳統(tǒng)的南方女性倫理道德關(guān)系，展現(xiàn)了對(duì)女性倫理關(guān)懷的關(guān)注和渴望解放的追求。作為南方文藝復(fù)興第二代作家的主要代表，［9］韋爾蒂以一個(gè)女性作家的眼光開始質(zhì)疑看似根深蒂固的“南方淑女”神話，因?yàn)檫@種表面的光環(huán)讓她感到越來越窒息。韋爾蒂所生活的時(shí)代是20世紀(jì)的美國，她親眼目睹了社會(huì)所發(fā)生的巨大變革，尤其是自己的故鄉(xiāng)美國南方所經(jīng)歷的重大變化，在這種新形勢的背景下，韋爾蒂開始重新審視南方的文化傳統(tǒng)。在《金蘋果》中，她以冷靜理性的態(tài)度批判性地看待自己的故鄉(xiāng)，通過一系列南方新女性的塑造，解構(gòu)了“南方淑女”的神話，對(duì)南方傳統(tǒng)女性倫理道德進(jìn)行了批判。
首先，“南方紳士”角色的蛻變?！督鹛O果》這部作品對(duì)“南方淑女”的神話的解構(gòu)首先是從對(duì)傳統(tǒng)南方家庭中的父權(quán)制符碼 “丈夫”的消解開始的。《金蘋果》中最突出、最神秘的白人男性形象莫過于金·麥克萊恩，小說第一章一開始就提到了他，在他和斯諾蒂小姐婚后不久，“有一天她丈夫離家出走了，把帽子留在了大黑河邊?！保?0］（P3）這不是偶然的一次，他離開、回家、又離開……，如此反反復(fù)復(fù)。顯而易見，他連一個(gè)做丈夫最基本的責(zé)任都沒有盡到，更不談作為一個(gè)家族的家長了。他雖然從來不向自己的妻子吼叫，然而卻連自己親生的一對(duì)雙胞胎兒子也不管不顧。有些評(píng)論者以小說最后一個(gè)章節(jié)的題目“漫游者”來形容他，［11］但與其說他是一個(gè)“漫游者”，不如說他是一個(gè)“逃避者”，他無法像其名字“國王”（King）一般地?fù)碛薪y(tǒng)領(lǐng)一切的氣勢，反而無法面對(duì)社會(huì)的變化和家庭的責(zé)任，成了一個(gè)懦弱的逃避者。
除了金·麥克萊恩這一失敗的家長形象外，這一家庭中的兩個(gè)雙胞胎兒子也在自我找尋的道路上漸漸迷失了方向。首先，作者運(yùn)用雙胞胎的意象就是為了說明這二人難以區(qū)分。在小說第五章“世人皆知”和第六章“來自西班牙的音樂”中，兩兄弟蘭德爾和尤金雖分隔兩地， 卻不約而同地開始了自我身份找尋之旅。由于缺乏父親的榜樣作用，他們雖然得到了母親無微不至的關(guān)愛，但在內(nèi)心中仍然有很大一種缺失，仍想努力構(gòu)建自己的主體意識(shí)。在找尋自己的過程中，他們困惑、迷茫卻找不到答案，最后難免落得個(gè)混沌失敗的結(jié)局?？梢?，無論是留在小鎮(zhèn)上還是走出去，他們都無法擺脫自身的困境。母親雖然竭力想幫助指引他們，卻遭來更多的埋怨和誤解，母子關(guān)系也愈加疏遠(yuǎn)。
“父親”在家庭中的主宰地位的消逝和主導(dǎo)意志的消退、兒子在身份尋找中的的迷茫都極大地動(dòng)搖了傳統(tǒng)南方家庭的父權(quán)制影響，而這些一度作為家庭支柱的“南方紳士”的角色的蛻變從根本上瓦解了“南方淑女”的生存空間。
其次，“南方淑女”形象的消解。在舊南方社會(huì)中，白人男性將自己身邊的女性送上了圣壇的位置，將她們塑造成為南方淑女的形象，實(shí)則是為了確立自己的絕對(duì)權(quán)威。他們對(duì)女性的貞潔和順從大加贊美，在這個(gè)謊言的包裹之下，南方女性似乎也內(nèi)化了這種加在她們身上的設(shè)定，默默地在生活中扮演著陪襯的角色，失去了自我，更無法發(fā)出自己的聲音。而在韋爾蒂的筆下，“南方淑女”的形象是什么樣呢？
小說集開篇“金色陣雨”中的斯諾蒂小姐表面上看來便是符合南方淑女定位的人。她受過良好教育，是家中的獨(dú)生女，性格十分討人喜歡，她嫁給了金·麥克萊恩，不久還生了一對(duì)雙胞胎，這本應(yīng)該是一個(gè)幸福的家庭，但丈夫的逃避和不負(fù)責(zé)任使她不得不承擔(dān)起家庭的所有職責(zé)，她沒有屈從于生活的壓力，但當(dāng)她聽到兩個(gè)孩子趕走了門口一個(gè)外表像她丈夫的壞蛋時(shí)，她拼命奔跑追了出去，還是連個(gè)人影也沒看到。丈夫?qū)彝サ碾x棄使她不再是家中的天使，作為妻子，她完全是一個(gè)被丈夫忽略甚至是拋棄的人；作為母親，她不停遭到兒子的誤解和指責(zé)。在兒子的想象中，母愛成了禁錮他們的枷鎖，而父親卻是神秘自由的象征，他們貶低母親，認(rèn)為她一無是處，這與南方傳統(tǒng)倫理道德中將南方淑女作為偉大圣潔母親的一面也大相徑庭。所以，韋爾蒂筆下的斯諾蒂小姐連一個(gè)幸?；橐龅谋硐蠖紱]有，是一個(gè)“沒有任何男人”的女人，或者說是不依附于任何男性的女人。
而在此時(shí)，斯諾蒂也作出了一下反抗的行為，她給雙胞胎兒子取名字時(shí)，讓他們跟自己的父親和外公姓，唯獨(dú)不跟丈夫姓麥克萊恩。但是她并沒有勇氣走出去，逃離這個(gè)家庭，她還是盡自己所能地維護(hù)這個(gè)家，因?yàn)樗怪Z蒂被作為南方淑女的期望，不僅是她個(gè)人意愿選擇的結(jié)果，而是整個(gè)南方家族集體意志的選擇。斯諾蒂的丈夫離家后，小鎮(zhèn)上幾乎所有的人都出于好心或是善意來抽出時(shí)間陪她，他們希望幫助她維持南方淑女的形象，而這便使斯諾蒂喪失了自省的意愿和能力，沒有任何隱私可言，更加缺失了自我個(gè)人意志，變成了集體意志凝視下的物件。在“金色陣雨”這一章中，作者借用一個(gè)值得信賴的黑人普萊澤·摩根的話哄騙斯諾蒂她的丈夫沒有回來過，以免她傷心，這其實(shí)是整個(gè)南方社會(huì)為了把斯諾蒂繼續(xù)捧在圣壇上而作出的最后一絲努力。雖然古老的南方女性倫理道德已經(jīng)搖搖欲墜，但由于集體意志的強(qiáng)大力量，斯諾蒂?zèng)]能完全走下圣壇，完成真正意義上的蛻變。
三、南方新女性的重建
在對(duì)舊南方的傳統(tǒng)女性倫理道德完成解構(gòu)之后，韋爾蒂著力重構(gòu)南方新女性的形象。在她的筆下，一組栩栩如生的南方新女性的群生像躍然紙上，展示了作者在新舊交替的美國社會(huì)中勇于擁抱現(xiàn)代觀念，對(duì)南方美好未來的展望和決心。
最令人印象深刻的一位女性莫過于“六月演奏會(huì)”中的維爾吉·雷尼，她出生在 20世紀(jì)初，是在摩根納小鎮(zhèn)上土生土長的女孩?！八靶允?，她就像吉卜賽人一樣充滿刺激，”［10］（P139）從小便是一個(gè)與眾不同甚至有些離經(jīng)叛道的女孩，她的穿衣打扮、行事風(fēng)格總是小鎮(zhèn)上的人所談?wù)摰膶?duì)象，但她從不在意。如同小說集最后一章節(jié)的題目“漫游者”所展示的那樣，她是小鎮(zhèn)上第一位女性“漫游者”。她的漫游與金·麥克萊恩有著根本區(qū)別，金是漫無目的、不負(fù)責(zé)任的逃避，而維爾吉?jiǎng)t不同，她難以忍受小鎮(zhèn)壓抑沉悶、令人窒息的環(huán)境氛圍，決定出去看一看新事物，并且在她的母親需要她的時(shí)候，她回到小鎮(zhèn)上送走了母親最后一程，在打理完母親的葬禮之后，她走入河中，洗凈了自己，告別了摩根納鎮(zhèn)，告別了舊南方的所有牽絆，又開始了新的漂泊。
另一位新女性的形象便是《六月演奏會(huì)》中維爾吉的鋼琴教師艾克哈特小姐。她從外地搬來，是個(gè)老處女，因?yàn)椴辉刚J(rèn)同保守封閉的南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念，始終得不到小鎮(zhèn)居民的接受、認(rèn)可，甚至遭到了歧視孤立，但她仍然能夠恪守自己的生活方式和宗教信仰，不愿為了迎合他人的喜好而改變自己，最后因精神失?？v火而被送入精神病院。這不禁讓人聯(lián)想起其他文學(xué)作品中種種“瘋女人”的形象。艾克哈特小姐在美國南方男權(quán)強(qiáng)大的父權(quán)制社會(huì)中，不甘心過被人安排的生活，努力追求自己的夢想，盡管失敗，也充滿了令人唏噓的悲劇英雄色彩。而她與維爾吉也是緊緊聯(lián)系在一起的，維爾吉是她最看重、最有天賦的學(xué)生。年輕的維爾吉由于叛逆，辜負(fù)了她的期望，而當(dāng)她飄泊返鄉(xiāng)的時(shí)候，她才意識(shí)到她對(duì)艾克哈特小姐是充滿愛的，她才理解掛在艾克哈特小姐字典上方那副畫的含義。那副畫“畫的是帕修斯提著蛇妖美杜莎的頭顱……是艾克哈特小姐最引以為豪的一幅畫?！保?0］（P264）她用這幅畫中所包含的古希臘神話的隱喻勸慰自己，接受所有的愛與恨，從某種程度上來說，她更像是一個(gè)預(yù)言家，她以一個(gè)局外人的姿態(tài)，看清了小鎮(zhèn)的過去，也期待在打破一切后出現(xiàn)一個(gè)嶄新的未來，這也是韋爾蒂盼望見到的南方的重生。［12］
第三位值得一提的女性形象更具個(gè)性特色，她便是《月亮湖》中小鎮(zhèn)上的孤兒伊斯特爾（復(fù)活節(jié)），她從女性最基本的身體權(quán)利出發(fā)，向父權(quán)制發(fā)起了挑戰(zhàn)。在一次童子軍野營中，她告訴其她童子軍伙伴她自己給自己取名字，而且她從未有過父親。當(dāng)讀經(jīng)班的內(nèi)斯比特先生拉著她的手，仔細(xì)看著她已經(jīng)開始發(fā)育的胸部時(shí)，伊斯特爾咬了他的右手一口，可見此時(shí)她已經(jīng)有強(qiáng)烈的性覺醒意識(shí)。與斯諾蒂小姐在婚姻關(guān)系中的被動(dòng)地位相比，伊斯特爾在小小年紀(jì)便顯示出作為一名獨(dú)立女性的自我意識(shí)。她拒絕了教長的性騷擾，卻忠實(shí)于體內(nèi)荷爾蒙的刺激需求，甚至不惜差點(diǎn)付出自己的生命，自導(dǎo)自演了一出落水求生的戲碼。童子軍兼救生員洛克搶救她的一幕具有極強(qiáng)的性暗示，洛克所擁有的男性力量成功地被伊斯特爾設(shè)計(jì)所用，實(shí)現(xiàn)了她的性幻想，在神秘的月亮湖中完成了洗禮。作為南方新女性的代表之一，堅(jiān)持了自我身體書寫的權(quán)利。
尤多拉·韋爾蒂在新女性的重建中徹底瓦解了傳統(tǒng)南方倫理道德的對(duì)女性的束縛，探討了性別和道德的關(guān)系問題，對(duì)傳統(tǒng)女性倫理道德進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為傳統(tǒng)淑女的頭銜實(shí)質(zhì)上是對(duì)女性的一種壓迫和禁錮。在此基礎(chǔ)上，她對(duì)新型女性倫理道德的途徑展開提出了建議，并希望能夠以此來進(jìn)一步推動(dòng)女性的解放和發(fā)展。
四、結(jié)語
美國南方女性倫理道德的嬗變絕不是偶然發(fā)生的，它不可避免地打上了時(shí)代的烙印，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治及思想意識(shí)等方面有著密不可分的關(guān)系。
《金蘋果》發(fā)表于 1949年，這正是美國社會(huì)經(jīng)歷巨大變革的時(shí)代，韋爾蒂親歷了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、政治改革及價(jià)值觀念多元化等多種變化，她通過對(duì)南方社會(huì)特別是南方女性的客觀描述，展現(xiàn)了她對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛，以及對(duì)重構(gòu)南方女性倫理道德的期望，表達(dá)了對(duì)南方社會(huì)未來發(fā)展的美好向往。借助一系列南方新女性的塑造，韋爾蒂用波瀾不驚、娓娓道來的語言向讀者講述了古老南方神話的破滅，最重要的是通過對(duì)南方淑女的解構(gòu)，喚起了南方女性意識(shí)的覺醒，完成了美國南方女性倫理道德的嬗變。正如她自己所暢想的那樣，“歷史終將會(huì)發(fā)生變化，并且希望是向著有益的方向變化……最重要的是帶給人們啟迪和思考?！保?3］
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（責(zé)任編輯：彭晶晶）
Deconstruction of American"Southern Lady"by Eudora Welty——Taking Changes of Women Ethics in the Golden Apples as an Example
HUANG Zhen-zhen
（School of Foreign Languages，Changshu Institute of Technology，Changshu Jiangsu 215500，China）
The Golden Apples is one of the most representative short story collections by Eudora Welty.The seven stories in it are intertwined with each other which expose grand picture of American southern society.Through deconstruction of southern traditional family and southern lady and reconstruction of new women，it questions moral judgment of traditional women，and reveals changes of women ethics，hence challenge and subvert southern tradition，and regain confidence of southern development.
America；southern；women；Eudora Welty
I106
A
1672-626X（2016）04-0118-06
10.3969/j.issn.1672-626x.2016.04.018
2016-05-05
江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2012SJD740001）；常熟理工學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（QT1310）
黃真真（1983-），女，安徽天長人，常熟理工學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)和英語教學(xué)研究。
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