康 有 金

(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

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德勒茲哲學(xué)之解轄域化

康 有 金

(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

摘要：德勒茲是法國(guó)最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家之一?！敖廨犛蚧笔瞧涑墒斓恼握軐W(xué)之核心，也是精神分裂分析的理論支柱，解轄域化就是生產(chǎn)變化的運(yùn)動(dòng)。介紹了“解轄域化”概念的由來(lái)，探索了解轄域化與無(wú)器官身體、臉面性、生成以及一致性位面的關(guān)系；從積極、消極、絕對(duì)、相對(duì)、物質(zhì)和精神等六個(gè)方面進(jìn)行了分類(lèi)；從八個(gè)方面介紹了解轄域化運(yùn)動(dòng)定律；從理論、社會(huì)和文學(xué)批評(píng)方面闡述了解轄域化的意義。

關(guān)鍵詞：德勒茲；伽塔里；解轄域化；精神分裂分析

“解轄域化”(deterritorialization)是德勒茲成熟的政治哲學(xué)之核心。1966年伽塔里在其著作《精神分析與橫向溝通》中首次使用了“轄域化”這一精神分析術(shù)語(yǔ)，引自法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康的定義。拉康用“轄域化”(territorialization)一詞描述兒童性敏感區(qū)的成熟過(guò)程，其主要頓悟是：“轄域化”使主體受到了損傷，由此，“解轄域化”就可以使主體避免受到傷害[1]68-69。此后，“解轄域化”成為德勒茲和伽塔里兩位哲學(xué)大師的哲學(xué)核心概念之一，在他們的代表作《千座高原》中，“解轄域化”一詞出現(xiàn)了458次，這一核心概念是他們的思想體——精神分裂分析理論的重要支柱之一。

一、“解轄域化”概念的由來(lái)

“解轄域化”是德勒茲和伽塔里創(chuàng)造的哲學(xué)概念，不同學(xué)者對(duì)其理解有所不同，也給予了不同的翻譯。筱原資明稱(chēng)之為“脫領(lǐng)土化運(yùn)動(dòng)”[2]，欒棟稱(chēng)之為“脫領(lǐng)土化”[3]，夏光稱(chēng)之為“非地域化”[4]，更多的學(xué)者則理解為“解轄域化”[5-7]。

隨著德勒茲和伽塔里哲學(xué)的不斷成熟，他們?cè)诓煌A段對(duì)“解轄域化”進(jìn)行了不同的描述。在《反俄狄浦斯》中，他們認(rèn)為解轄域化是在符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的行動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的即將揭開(kāi)的未知世界(coming undone)[8]322。解轄域化是符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的行為，這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程指向的是一個(gè)不為人知的世界，一個(gè)即將創(chuàng)造出來(lái)的嶄新世界。在《卡夫卡：走向一種少數(shù)人的文學(xué)》中，他們認(rèn)為解轄域化是一條逃逸線(xiàn)路。主體通過(guò)它不僅自身能夠逃逸而且可以徹底與過(guò)去脫節(jié)[9]86，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。解轄域化強(qiáng)調(diào)一條逃逸線(xiàn)，強(qiáng)調(diào)脫胎換骨的質(zhì)變。在《千座高原》中，他們認(rèn)為解轄域化是鋒刃(cutting edge)[9]88，解轄域化就是勇往直前、不斷開(kāi)拓、永無(wú)止境的過(guò)程。在德勒茲和伽塔里最后合著的《什么是哲學(xué)？》中，他們認(rèn)為解轄域化可以是身體上的或物質(zhì)上的(physical)，也可以是心理上的(mental)，或精神上的(spiritual)[10]。這就是說(shuō)，解轄域化既可以是地理位置的變化，也可以是心理狀態(tài)的改變，既可以是物質(zhì)的變化，也可以是精神的改變。

概括起來(lái)，解轄域化就是生產(chǎn)變化的運(yùn)動(dòng)(movement producing change)?！鳛橐粭l逃逸線(xiàn)路的解轄域化，所顯現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造潛能[1]67。通過(guò)逃逸，聚合體離開(kāi)舊有環(huán)境進(jìn)入全新領(lǐng)域，通過(guò)創(chuàng)造出新的環(huán)境發(fā)掘出自身的潛能。解轄域化既是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程，主體以新環(huán)境為鏡像照出一個(gè)全新的自我。解轄域化是把主體從限制其加入新的組織機(jī)構(gòu)的各種固定關(guān)系中掙脫出來(lái)的過(guò)程[1]67，是主體為擺脫某種限制、壓抑和桎梏，主動(dòng)的掙脫行為。它從來(lái)都不是外在力量強(qiáng)加給主體的行為。

解轄域化也是一種行動(dòng)，主體通過(guò)這一行動(dòng)離開(kāi)其原來(lái)生活或活動(dòng)的區(qū)域[9]508，需要借助逃逸線(xiàn)路來(lái)完成。解轄域化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)十分艱難的過(guò)程，會(huì)受到很多阻力。主體所處的政體(regime)會(huì)千方百計(jì)避免這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程的發(fā)生，一旦運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，政體就會(huì)想方設(shè)法設(shè)置各種障礙以阻止其正常進(jìn)行：要么使這一解轄域化運(yùn)動(dòng)相對(duì)化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)最初目的；要么通過(guò)補(bǔ)償性再轄域化迅速臣服解轄域化主體，使其再轄域化的對(duì)象成為這一政體所期待的內(nèi)容。這樣政體就會(huì)鈍化解轄域化主體的鋒刃，通過(guò)馴服解轄域化的主體來(lái)維護(hù)其一定社會(huì)的統(tǒng)治地位。所以，在一些情況下，政治及其裁決都永遠(yuǎn)是克分子的(代表集體或集團(tuán)利益)，而分子(代表個(gè)體利益)及其對(duì)政治所作出的反應(yīng)才能最終成就大業(yè)并徹底打碎政治對(duì)它的桎梏[9]221。一定社會(huì)的主導(dǎo)政治永遠(yuǎn)是這個(gè)社會(huì)的主宰力量，它會(huì)采取一切措施來(lái)阻止任何與主流意識(shí)相悖的行為，所以它所作出的針對(duì)解轄域化的裁決總是以阻止主體解轄域化行為為目的。解轄域化從一開(kāi)始就注定是十分艱難的。

解轄域化是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。德勒茲和伽塔里把社會(huì)中的人分為“多數(shù)派”(majoritarian)和“少數(shù)派”(minoritarian)。多數(shù)派，即臣服型群體，追求同質(zhì)性和普遍性，其所追求的同質(zhì)性和普遍性是建立在某種抽象概念的基礎(chǔ)之上的。它把某種特殊的因素抽象出來(lái)，再將其放大為普遍的東西，并以此來(lái)排斥或壓制其他因素。少數(shù)派，即主體型群體，不是已接受現(xiàn)存秩序且在其中處于弱勢(shì)的群體，少數(shù)派意味著對(duì)現(xiàn)存秩序的超越，意味著不為多數(shù)派所限制，意味著無(wú)限的可變性和創(chuàng)造性，意味著不斷生成新的東西[11]。不是所有社會(huì)成員都是臣服型，甘心情愿地接受占主導(dǎo)地位的政治集團(tuán)按照自己的意志所制定的整套轄域內(nèi)成員普遍接受的規(guī)制，即域規(guī)，那些主體型的成員要說(shuō)“不”。所以，哪里有排斥或限制，哪里就有逃逸，就有解轄域。這種以拒絕被趨同為目標(biāo)的逃逸就是解轄域化，所以解轄域化是必然的。德勒茲正是針對(duì)不斷趨同的世界，創(chuàng)立差異哲學(xué)，以差異和生成為解毒劑，以解轄域化等為藥方來(lái)醫(yī)治上述病癥，來(lái)恢復(fù)世界復(fù)雜多樣、充滿(mǎn)創(chuàng)造的本來(lái)面目。進(jìn)化初期的魚(yú)離開(kāi)大海，逃向內(nèi)陸是具有劃時(shí)代歷史意義的解轄域化，盡管這時(shí)解轄域化者不是戰(zhàn)士，只是逃兵，但這一逃亡既是征服，也是創(chuàng)造[9]55。

二、解轄域化的類(lèi)型

在《千座高原》中德勒茲和伽塔里依據(jù)解轄域化和再轄域化的力量對(duì)比關(guān)系及其結(jié)果的性質(zhì)，將解轄域化分為負(fù)解轄域化和正解轄域化，或者消極性解轄域化和積極性解轄域化；根據(jù)解轄域化過(guò)程的受阻程度，分為相對(duì)解轄域化和絕對(duì)解轄域化。在他們最后合著的《什么是哲學(xué)?》中，他們又依據(jù)具體性和抽象性把解轄域化分為身體上的或物質(zhì)上的以及心理上的或精神上的，所以解轄域化共分為六種類(lèi)型。

1. 負(fù)解轄域化

負(fù)解轄域化也可以稱(chēng)為消極解轄域化。當(dāng)阻止解轄域化逃逸線(xiàn)路的補(bǔ)償性再轄域化淹沒(méi)了解轄域化的成果，其結(jié)果是消極的。這時(shí)的再轄域化十分隨意，任何東西都可以拿來(lái)頂替所失去的東西，一個(gè)物體，一本書(shū)，一套設(shè)備或一個(gè)體系。解轄域化過(guò)程中取得的積極成果立即淹沒(méi)在以資產(chǎn)、工作和財(cái)富為對(duì)象的再轄域化之中，這種情況下的再轄域化體制阻礙了解轄域化的逃逸線(xiàn)路，只為負(fù)解轄域化留出了空間[9]508。負(fù)解轄域化在解轄域化行為中占有很大的比例，甚至可以說(shuō)許多解轄域化實(shí)際上都是負(fù)解轄域化。因?yàn)檫@些行為并不徹底，只達(dá)到了部分目的，并且往往還可以忽略不計(jì)。然而之所以這種非徹底的行為還能被稱(chēng)為解轄域化，是因?yàn)橹黧w離開(kāi)了原來(lái)的環(huán)境，但是，也只是為了離開(kāi)而離開(kāi)，再?zèng)]有任何其他效果。再轄域化的隨意性和補(bǔ)償性減緩甚至抵消了解轄域化的強(qiáng)度，使之失去了最初的動(dòng)力以及對(duì)自身和對(duì)新環(huán)境的改造能力。負(fù)解轄域化只能理解為落荒而逃，主體沒(méi)有開(kāi)拓，也沒(méi)有進(jìn)取，更談不上創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之，負(fù)解轄域化是結(jié)果消極的解轄域化，包括負(fù)相對(duì)解轄域化和負(fù)絕對(duì)解轄域化。

2. 正解轄域化

正解轄域化也稱(chēng)積極解轄域化。當(dāng)解轄域化力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越處于次要位置的再轄域化的力量，解轄域化主體能夠主宰整個(gè)解轄域化的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。但是，通常情況下，解轄域化的逃逸線(xiàn)路會(huì)被外在阻力分割成斷斷續(xù)續(xù)的許多小段。主體掉入阻力所設(shè)置的陷阱之中，如同宇宙黑洞把主體吸進(jìn)去，并牢牢地鎖在其中。然而這樣的解轄域化，正解轄域化，在該種情況下，主體表征當(dāng)中包含著自身的情感和意識(shí)，即解轄域化行為是主體意識(shí)和情感的集中體現(xiàn)，沒(méi)有任何其他外在因素的強(qiáng)加成分，所以它只是相對(duì)意義上的正解轄域化[9]508-509。這是因?yàn)橹黧w解轄域化的強(qiáng)度并沒(méi)有被補(bǔ)償性再轄域化所淹沒(méi)，也就是說(shuō)，主體并沒(méi)有被阻止其解轄域化的力量所臣服，仍然是潛在的積極力量。簡(jiǎn)言之，正解轄域化是結(jié)果積極的解轄域化，包括正相對(duì)解轄域化和正絕對(duì)解轄域化。

上述兩種主要的解轄域化形式之間不存在簡(jiǎn)單的進(jìn)化關(guān)系，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，一定歷史條件下可以互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)負(fù)解轄域化主體由于某種覺(jué)醒和發(fā)現(xiàn)，不再滿(mǎn)足于接受再轄域化的補(bǔ)償而“浪子回頭”，恢復(fù)原有的解轄域化強(qiáng)度，仍可以找回失去的潛力和動(dòng)力。在這種情況下，負(fù)解轄域化可以轉(zhuǎn)化為正解轄域化，反之亦然，當(dāng)正解轄域化主體在解轄域化進(jìn)程中缺乏毅力和耐力，無(wú)法繼續(xù)忍受“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，不能持久抵制再轄域化阻力的誘惑，就會(huì)重新作出選擇，向處于優(yōu)勢(shì)地位的外在力量讓步，在以資產(chǎn)、工作和財(cái)富為對(duì)象的再轄域化當(dāng)中得到補(bǔ)償。正解轄域化轉(zhuǎn)化成了負(fù)解轄域化，沒(méi)能成為徹底的革命者。

3. 相對(duì)解轄域化

無(wú)論聚合體數(shù)量大小，或其運(yùn)動(dòng)速度快慢，只要它是單一的，其運(yùn)動(dòng)空間不通暢或者受阻，那么這一運(yùn)動(dòng)就是相對(duì)的[9]509，因?yàn)橹黧w的單一性，使之在遇到外在阻礙時(shí)無(wú)法與另一條路線(xiàn)連接在一起，無(wú)法繼續(xù)逃逸行為。這就是說(shuō)，單一性導(dǎo)致解轄域化運(yùn)動(dòng)一旦受阻就立刻結(jié)束，在哪里受阻，再轄域化就出現(xiàn)在哪里，也就是前文所提到的再轄域化的隨意性，主體的單一性與逃逸線(xiàn)路不暢通聯(lián)系在一起。相對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是固定的，它是朝某一固定目標(biāo)移動(dòng)的真實(shí)運(yùn)動(dòng)，是一種克分子運(yùn)動(dòng)[1]67，這一點(diǎn)不難理解，相對(duì)解轄域化是看得見(jiàn)的。所謂克分子運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的就是宏觀的運(yùn)動(dòng)，例如，如果某人從原單位跳槽的目標(biāo)就是單一的加薪，那么其解轄域化行為就是相對(duì)的，解轄域化的逃逸線(xiàn)路也一定屢屢受阻，因?yàn)槿魏胃咝絾挝欢际亲璧K。補(bǔ)償性再轄域化也是隨意的，無(wú)論哪里，只要薪水高于原單位，就是他的再轄域化對(duì)象。這種逃逸線(xiàn)路受阻的解轄域化就是相對(duì)解轄域化，包括負(fù)相對(duì)解轄域化和正相對(duì)解轄域化。

4. 絕對(duì)解轄域化

絕對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)從質(zhì)量上強(qiáng)調(diào)不同于自身的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，也不強(qiáng)調(diào)解轄域化群體數(shù)量大小及其運(yùn)動(dòng)速度快慢。只要能把作為多樣性的人或物與暢通無(wú)阻的空間連接到一起，解轄域化主體可以在逃逸線(xiàn)路上自由移動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)就是絕對(duì)的。這時(shí)，解轄域化運(yùn)動(dòng)與許多新的逃逸線(xiàn)路連接在一起，產(chǎn)生巨大的能量，匯聚成一條強(qiáng)大的生命線(xiàn)，將一致性位面(plane of consistency)——一個(gè)尚未形成固定形狀的、未形成組織體系的、未層次化或去層次化的身體或術(shù)語(yǔ)釋放出來(lái)[1]32。所以，絕對(duì)解轄域化都是正解轄域化，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了全新的“空地”和全新的人[9]509-510。解轄域化的對(duì)象是無(wú)器官身體(body without organ)——身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說(shuō)身體的不同器官尚未發(fā)展到專(zhuān)門(mén)化的狀態(tài)[4]。在解轄域化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行中，多樣性的主體之所以與暢通無(wú)阻的空間聯(lián)系在一起是因?yàn)槊看问艿阶璧K，多樣性主體都會(huì)找到另外一條可以與其相連的線(xiàn)路，從而避開(kāi)障礙，繼續(xù)逃逸，這就使得逃逸行為一路通暢。這樣的運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在的，從實(shí)體論上講，先于相對(duì)的解轄域化運(yùn)動(dòng)，是一種分子運(yùn)動(dòng)[1]67。說(shuō)它是內(nèi)在的是因?yàn)樗毡榇嬖?，宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)在發(fā)展變化，不論道路多么曲折，前進(jìn)永遠(yuǎn)在進(jìn)行；說(shuō)它先于相對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橄鄬?duì)解轄域化是暫時(shí)的，是解轄域化運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式，不是普遍形式，普遍先于特殊并存在于特殊之中；說(shuō)它是一種分子運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樗俏⒂^的運(yùn)動(dòng)，是看不見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)，存在于我們想象中。這種逃逸線(xiàn)路不受阻的解轄域化就是絕對(duì)解轄域化，包括負(fù)絕對(duì)解轄域化和正絕對(duì)解轄域化。

絕對(duì)解轄域化和相對(duì)解轄域化是對(duì)立統(tǒng)一的，密不可分。首先，它們統(tǒng)一是因?yàn)榻^對(duì)解轄域化存在于相對(duì)解轄域化之中[9]56，沒(méi)有后者的存在場(chǎng)地，就沒(méi)有前者的棲身之所。作為擁有解轄域化普遍屬性的絕對(duì)解轄域化存在于作為擁有解轄域化特殊屬性的相對(duì)解轄域化之中。再轄域化所依賴(lài)的對(duì)象是人和環(huán)境，而解轄域化所依托的動(dòng)力是機(jī)器[8]316。所有形態(tài)和形式的抽象機(jī)器都和我們所說(shuō)的被機(jī)器驅(qū)動(dòng)著的聚合體生存在一起。聚合體有兩個(gè)極，或叫做兩個(gè)航向：一條航向直指層級(jí)，這些層級(jí)上布滿(mǎn)了轄域、相對(duì)解轄域化和再轄域化；另外一個(gè)航向直指一致性位面，或者去層化(destratification)——將包裹在無(wú)器官身體之外的有機(jī)組織(organism)、表征性(signifiance)和主體性(subjectivity)逐層剝?nèi)?，聚合體將解轄域化過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密地連接起來(lái)，直接通向無(wú)器官身體，完成絕對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)過(guò)程[9]145。沿著第一條航向所指引的方向解轄域化就是相對(duì)解轄域化，沿著第二條航向所指引的方向解轄域化就是絕對(duì)解轄域化，絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一在聚合體中。其次，它們對(duì)立是因?yàn)橄鄬?duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)不是通過(guò)加速就可以提升為絕對(duì)的解轄域化運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)解轄域化也不是因?yàn)樗芯薮蟮募铀倨?，其絕對(duì)性不是由其速度來(lái)決定的。事實(shí)上相對(duì)慢一些或者是延遲一些還有助于絕對(duì)解轄域化的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，絕對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)是一種虛擬的運(yùn)動(dòng)，而相對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)是一種實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，前者蘊(yùn)含在后者之中，前者是內(nèi)容，后者是形式[1]67。無(wú)數(shù)次相對(duì)解轄域化運(yùn)動(dòng)之和就構(gòu)成了絕對(duì)解轄域化。生命從外星隕石到海洋，從海洋到陸地，再到今天的我們，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的相對(duì)解轄域化，生命的進(jìn)化是絕對(duì)解轄域化。

5. 物質(zhì)解轄域化

物質(zhì)解轄域化不能說(shuō)是一個(gè)全新的類(lèi)型，它是對(duì)前四種解轄域化的重新概括。物質(zhì)解轄域化可以是積極的或是消極的，絕對(duì)的或是相對(duì)的?？吹靡?jiàn)的解轄域化一律是物質(zhì)的，包括人的身體狀況的改變和所處地理位置的改變。人的職位的升遷或貶降，工資水平的提高或降低，對(duì)于行為主體來(lái)說(shuō)都屬于物質(zhì)上的解轄域化。

6. 精神解轄域化

與物質(zhì)解轄域化相對(duì)立，一切抽象的看不見(jiàn)的變化主要是心理方面、思想方面和精神方面的變化所引起的對(duì)主體的改變統(tǒng)稱(chēng)為精神解轄域化。精神解轄域化也可以是積極的或是消極的，絕對(duì)的或是相對(duì)的。政治立場(chǎng)、宗教信仰和理想追求等各方面的變化所帶來(lái)的對(duì)主體的改變都屬于這一范疇。

物質(zhì)和精神永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一在一起的。物質(zhì)上的解轄域化必然會(huì)帶來(lái)主體在精神上相應(yīng)的變化。物質(zhì)上積極的解轄域化往往會(huì)帶來(lái)精神上積極的解轄域化，如工作條件的改善、工資待遇的提高，會(huì)相應(yīng)帶來(lái)主體工作熱情的提高和更高的幸福感體驗(yàn)。但是，物質(zhì)上積極的解轄域化帶來(lái)的精神上的消極解轄域化的例子也不少，權(quán)力滋生腐敗就是再恰當(dāng)不過(guò)的例子。通常情況下，物質(zhì)上消極的解轄域化會(huì)帶來(lái)精神上消極的解轄域化，但是物質(zhì)上消極的解轄域化帶來(lái)精神上積極的解轄域化的例子也不鮮見(jiàn)，如小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中從小失去父母淪為孤兒的簡(jiǎn)·愛(ài)在精神上卻十分強(qiáng)大；又如小說(shuō)《白鯨》中年近六旬被白鯨咬掉一條腿的埃哈伯船長(zhǎng)在身體上和精神上幾乎成了超人，這便是物質(zhì)上的解轄域化給埃哈伯帶來(lái)的精神力量[12]，他超越了自己的身體和年齡，擁有“比在他神志清醒時(shí)用來(lái)達(dá)到一個(gè)合理目標(biāo)的力量高出一千倍的力量”[13]；再如斯蒂芬·霍金，身體的殘疾或多或少是使其成為智力超人的原因。

物質(zhì)解轄域化和精神解轄域化概括了大千世界中所有的解轄域化。結(jié)合前面提到的四種，解轄域化會(huì)有很多亞類(lèi)型，如物質(zhì)負(fù)相對(duì)解轄域化、物質(zhì)正相對(duì)解轄域化、物質(zhì)負(fù)絕對(duì)解轄域化、物質(zhì)正絕對(duì)解轄域化、精神負(fù)相對(duì)解轄域化、精神正相對(duì)解轄域化、精神負(fù)絕對(duì)解轄域化和精神正絕對(duì)解轄域化等。

三、解轄域化定律

德勒茲和伽塔里在《千座高原》的第七章“臉面性”和第十章“生成”中，論述了八個(gè)“解轄域化定律”(theorems of deterritorialization)。通過(guò)這些定律可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)解轄域化的本質(zhì)。

1. 獨(dú)木難行

任何人或事物的解轄域化都不是孤立的。解轄域化過(guò)程至少需要兩個(gè)要素，如人的手和它所接觸的物體，嬰兒的嘴和母親的乳房，一張照片上的臉和它所處的背景等。它們之間都構(gòu)成了解轄域化的兩個(gè)要素，并且，這兩個(gè)要素之間彼此以對(duì)方作為再轄域化的對(duì)象[9]174。解轄域化這一概念之中包含至少兩個(gè)要素，否則就稱(chēng)不上是解轄域化。也就是說(shuō)，一個(gè)要從另一個(gè)的掌控中掙脫出去，只有一個(gè)要素就不存在約束，更不存在掙脫。再轄域就是限制和約束，彼此以對(duì)方為再轄域?qū)ο?，?shí)際上就是彼此之間互相約束。

2. 欲速不達(dá)

解轄域化中速度最快的要素未必是強(qiáng)度最大的要素。解轄域化的強(qiáng)度不能與速度混為一談，速度越快往往強(qiáng)度越小[9]174。嬰兒脫離母乳喂養(yǎng)需要一段時(shí)間。一個(gè)人要想脫離一個(gè)環(huán)境，必須首先適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中自由生存，完全掌控這個(gè)環(huán)境，而當(dāng)這個(gè)環(huán)境已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)人進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)候，他才準(zhǔn)備離開(kāi)，為進(jìn)入新的環(huán)境準(zhǔn)備條件，這一切都是需要時(shí)間的。不積累必要的力量，沒(méi)有足夠的強(qiáng)度，人是不能從現(xiàn)有的環(huán)境中脫離出來(lái)的。已經(jīng)獲得的既得的經(jīng)濟(jì)利益和長(zhǎng)期以來(lái)積累的人脈關(guān)系，還有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)已經(jīng)習(xí)慣和熟悉了的生活方式，都是限制他掙脫的要素，也就是德勒茲哲學(xué)視域下的再轄域化要素。在這些糾結(jié)和矛盾中主體要作出艱難的抉擇，這一切都需要很長(zhǎng)時(shí)間，欲速則不達(dá)。

3. 先行后效

落后的解轄域化總要以先進(jìn)的解轄域化為目標(biāo)[9]174。這就是說(shuō)因?yàn)橹T多解轄域化運(yùn)動(dòng)過(guò)程的強(qiáng)度不同，效果也參差不齊。解轄域化的先驅(qū)者為后人積累了經(jīng)驗(yàn)，盡管他們會(huì)走很多彎路，甚至是冤枉路，但是他們成為了榜樣。盡管他們成功的經(jīng)驗(yàn)不能復(fù)制，他們失敗的教訓(xùn)卻可以提醒后人。榜樣的力量是無(wú)窮的，有一馬當(dāng)先，才有萬(wàn)馬奔騰。德勒茲希望每一匹馬都奔騰起來(lái)，所以他鼓勵(lì)先行者，鼓勵(lì)最強(qiáng)者發(fā)揮榜樣的力量。

4. 因人而異

在一個(gè)看不見(jiàn)又無(wú)處不在的因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)變化而引發(fā)一系列與其相適應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的抽象概念“臉面性”機(jī)器的作用下[9]175，幾乎主體的一切都已經(jīng)被臉面化了，所以解轄域化過(guò)程中主體要按照理智順序作出合理的選擇。“臉”是由白墻與黑洞構(gòu)成。白墻之上的冗贅，即集體或集團(tuán)意志取代了個(gè)人意志，這導(dǎo)致了白墻之上千人一面。解轄域化就是主體要從白墻所緊鎖的黑洞之中掙脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)線(xiàn)化白墻的過(guò)程，找到逃逸線(xiàn)。一定社會(huì)的“臉面性”機(jī)器只有一個(gè)，但是卻有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)不同的“臉”，更有數(shù)不清的“臉員”。每個(gè)人所在的臉的性質(zhì)不同，在該臉上的位置也不一樣，去除臉面性的方式也不一樣。解轄域化過(guò)程就是去除臉面性的過(guò)程，這一過(guò)程必須結(jié)合每一個(gè)體的實(shí)際作出合理的選擇。每一個(gè)體的差異不同，要選擇不同的解轄域化逃逸線(xiàn)。

5. 積少成多

沒(méi)有力量的對(duì)比就沒(méi)有解轄域化。再轄域化力量和解轄域化力量持平，或前者超過(guò)后者，解轄域化就不會(huì)發(fā)生。解轄域化過(guò)程也是兩個(gè)變量同時(shí)生成的過(guò)程，生成過(guò)程中兩個(gè)變量不是彼此互換了位置，它們完全不同，彼此間也存在不對(duì)稱(chēng)性[9]306。德勒茲主張通過(guò)生成來(lái)積蓄力量。“生成”就是生產(chǎn)精神上的差異，在精神意義上主體把自己想象為他者，形成純粹意義上的移情[12]。通過(guò)生成植物，生成動(dòng)物，生成女人，生成不可知，主體從起初弱勢(shì)地位的不對(duì)稱(chēng)，漸漸聚集力量，不斷增加強(qiáng)度，此長(zhǎng)彼消，由次變量上升為主變量。不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海，擁有豐滿(mǎn)的羽翼才能振翅高飛。

6. 趨利向好

解轄域化的兩個(gè)力可以稱(chēng)之為去力和留力，最小的留力引發(fā)最強(qiáng)的解轄域化去力[9]306-307。通俗地說(shuō)，在同一社會(huì)背景下，哪個(gè)工作單位的待遇最差，這一單位工作人員跳槽的動(dòng)力就最大。各種福利待遇和工作條件的總和是一個(gè)單位的留力，留力越大，在這個(gè)單位的工作人員的去力就越小。同樣，一個(gè)國(guó)家，公民的社會(huì)福利越高，向國(guó)外移民的比例就越小。解轄域化的一條定律就是趨利向好。如果不是1848年美國(guó)西部發(fā)現(xiàn)了金礦，東岸那么多的人不會(huì)離開(kāi)家園去淘金，也不會(huì)有現(xiàn)在西部發(fā)達(dá)的沿太平洋經(jīng)濟(jì)帶。

7.焉知非福

解轄域化去力和留力都有其合理性[9]306。去者有去者的道理，留者有留者的理由，這都是相對(duì)而言，去也不總對(duì)，留也不總錯(cuò)。離開(kāi)一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，對(duì)于某一個(gè)體而言，是解轄域化過(guò)程。但因?yàn)榻廨犛蚧姓?fù)之分，這一個(gè)體既可能上天堂，也可能下地獄，解轄域化的那一刻，一切清零。然而，正如哲學(xué)先置自己于無(wú)家可歸的境地，才可能四海為家一樣，德勒茲哲學(xué)鼓勵(lì)解轄域化，鼓勵(lì)藉此創(chuàng)造差異來(lái)遏制這個(gè)世界不斷走向趨同的態(tài)勢(shì)。解轄域化如同塞翁失馬，焉知非福。

8. 愿打愿挨

每一個(gè)體解轄域化的去力、留力以及去速都與其他個(gè)體的解轄域化有本質(zhì)的不同[9]307。嬰兒對(duì)母乳喂養(yǎng)的解轄域化，隨著嬰兒一天天長(zhǎng)大而逐漸完成。嬰兒的生長(zhǎng)規(guī)律是去力，母親對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)是留力。孩子“斷奶”越早成長(zhǎng)速度越快。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的“啃老族”甚至一輩子也難以“斷奶”，一些人對(duì)父母的依賴(lài)一直持續(xù)到前者過(guò)世。再如，有些人在單位最紅火時(shí)期就已經(jīng)跳槽，還有一些人在單位不景氣時(shí)開(kāi)始尋找新的出路，更多的人則在單位倒閉后開(kāi)始自謀生路，但是也有一小部分人等吃社會(huì)救濟(jì)。解轄域化如同周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨。

解轄域化的八條定律從解轄域化的本質(zhì)屬性、特征、要素、去力、留力、速度等方面，從它與臉面性機(jī)器和生成等精神分裂分析的其他方法之間的關(guān)系等角度，詳細(xì)地對(duì)解轄域化進(jìn)行了質(zhì)和量的規(guī)定，這為我們厘清解轄域化的本質(zhì)屬性提供了保證。

四、解轄域化的意義

1. 理論意義

精神分裂分析是革命的唯物主義精神分析，它是對(duì)精神分析的批判，以弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)作為主要批判目標(biāo)。它繼承了馬克思主義理論，從社會(huì)和歷史角度解釋認(rèn)知和行為；吸收了弗洛伊德尤其是拉康的思想，在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的解釋中融入了力比多(libido)和符號(hào)學(xué)因素；借鑒了尼采對(duì)虛無(wú)主義和禁欲主義的批判。精神分裂分析的最終目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造希望，讓生產(chǎn)力的發(fā)展超越資本界限，讓權(quán)力意志的擴(kuò)張超越虛無(wú)主義的界限，給人更大的自由，擺脫無(wú)休止的奴役。具體來(lái)講就是，在現(xiàn)有條件下，通過(guò)“少數(shù)派”，找到“逃逸線(xiàn)路”，跨過(guò)“白墻”，沖出 “黑洞”，形成“無(wú)器官身體”，實(shí)現(xiàn)“解轄域化”，用“塊莖化”方式，連接“欲望機(jī)器”，釋放“欲望流”?！敖廨犛蚧笔蔷穹至逊治隼碚擉w系的重要支柱，它和其他概念一起構(gòu)成了精神分裂分析的理論體系。德勒茲和伽塔里從全新的視角重新審視天地間萬(wàn)物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，重新詮釋了自然和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，具有重大的理論意義。

2. 社會(huì)意義

世間道路千萬(wàn)條，條條大路通羅馬，何必一條道跑到黑？人間思路千萬(wàn)個(gè)，誰(shuí)知哪個(gè)最適合？行不通，想不通，要變通。退一步才能海闊天空，很多時(shí)候退也是進(jìn)。在日新月異變化萬(wàn)千的今日大世界，具有高度的適應(yīng)性、靈活性和應(yīng)變性，才能立于生存的不敗之地。變則通，通則立。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，主體選擇更加明智的辦法逃逸，找到一條最為適合自己的逃逸線(xiàn)，不失為妙計(jì)，這也正是“三十六計(jì)”中的“走為上”。通過(guò)一次次的生成，生成少數(shù)派、生成植物、生成動(dòng)物、生成不可知、生成私密，經(jīng)過(guò)一條條的逃逸線(xiàn)，主體在解轄域化中無(wú)限接近最完善狀態(tài)。在移動(dòng)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中移動(dòng)。主體開(kāi)拓并改造新環(huán)境，自身也得到了改造。通過(guò)解轄域化，不斷發(fā)掘自身的潛能，用不斷變換的鏡像審視自我、認(rèn)識(shí)自我、發(fā)掘自我、改造自我，從而在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。解轄域化運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)人們更加自覺(jué)地進(jìn)行改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐，在社會(huì)生活實(shí)踐中具有十分重要的意義。

3. 文學(xué)意義

哲學(xué)是思維的科學(xué)，以哲學(xué)為基礎(chǔ)的精神分裂分析無(wú)疑為文學(xué)批評(píng)拓寬了視野。文學(xué)藝術(shù)本身和音樂(lè)藝術(shù)以及繪畫(huà)藝術(shù)一樣，是解轄域化的結(jié)果，它是對(duì)原始巖畫(huà)和文字的解轄域化。文本解讀過(guò)程是讀者從文本中汲取革命力量的過(guò)程[8]106，以《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的解讀為例：馬克·吐溫成功地塑造了哈克這個(gè)人物形象。在與吉姆沿密西西比河順流而下的逃逸途中，每次逃逸線(xiàn)受阻，聰明睿智的哈克都能成功地與其他逃逸線(xiàn)連接，繼續(xù)前行。他們組成了一個(gè)多樣性主體型群體，連接了不受阻礙的逃逸線(xiàn)路。他們成功地改造了社會(huì)環(huán)境，也使自身得到了改造，最終黑人奴隸吉姆獲得了身體自由，而哈克，通過(guò)一次次地解轄域化運(yùn)動(dòng)，自身也得到了脫胎換骨的變化。

五、結(jié)語(yǔ)

接受一個(gè)嶄新的哲學(xué)概念，如同推開(kāi)一扇大門(mén)，新鮮的空氣沁透著我們澎湃的心扉；如同敞開(kāi)一片藍(lán)天，蔚藍(lán)的天空扇動(dòng)著我們理想的翅膀；如同駛?cè)胍煌艉棋暮Ｑ?，洶涌的波濤撥?dòng)著我們奮進(jìn)的心弦?！敖廨犛蚧本褪沁@扇大門(mén)，這片藍(lán)天，這汪大海。

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[責(zé)任編輯勇慧]

中圖分類(lèi)號(hào)：B089

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3699(2016)01-0050-06

作者簡(jiǎn)介：康有金，武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事英美文學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究.

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(編號(hào):14D007).

收稿日期：2015-09-19