王　立

(大連大學(xué)，遼寧　大連　116622)

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金庸小說(shuō)福將形象的文學(xué)傳統(tǒng)與文化間性

王立

(大連大學(xué)，遼寧大連116622)

明清小說(shuō)福將形象主要有兩大類：半人半仙型和憨厚笨拙型。他們多為故事體系中的陪襯角色，具有調(diào)節(jié)故事氛圍的狂歡化效果。福將形象大多來(lái)源于外來(lái)佛經(jīng)故事，也有本土傳統(tǒng)文學(xué)和世俗大眾的口傳文本。受容多種文化要素，金庸小說(shuō)中的福將形象發(fā)生了質(zhì)的異變，一些主要人物也兼具了“福將精神”。與傳統(tǒng)文本夸大主體“福報(bào)”的“僥幸”及“投機(jī)取巧”行為規(guī)范不同，金庸小說(shuō)中的“福將”更多觀照行為主體超越“一己私利”的理性意識(shí)與社會(huì)正義追求，暗示出傳統(tǒng)社會(huì)“中庸之道”處事規(guī)則的“自利最大化”內(nèi)質(zhì)及反社會(huì)進(jìn)化性。

金庸小說(shuō)；福將；佛經(jīng)故事；狂歡效應(yīng)；文化間性

福將，在說(shuō)書人那里，往往被稱作“書筋”。既是通俗文學(xué)文本中最受歡迎、最容易給人留下深刻印象的人物，也是故事演進(jìn)的深在脈絡(luò)。這些人物往往非常招人喜歡，其經(jīng)歷的傳奇性、喜劇性引人入勝。金庸寫過(guò)《韋小寶這個(gè)小家伙》一文，香港評(píng)論者也認(rèn)為韋小寶是福將：“韋小寶為人熱情、罩得住，給人安全感，又是福將，逢兇化吉，做人嘛，湊伙湊伙，最重要?jiǎng)e叫臭皮囊太吃苦，嘻嘻哈哈，得過(guò)且過(guò)，誰(shuí)還丁是丁，卯是卯的，那敢情是跟自己作對(duì)。跟韋公舒服，能夠衣食無(wú)憂，無(wú)牽無(wú)掛，便是好生活?！盵1]香港愛(ài)情小說(shuō)作家亦舒聲稱，如在金庸小說(shuō)男主角中選婚，她就跟定了韋小寶。[2]羅龍治在《我看天龍八部》中感慨：“大宋虛竹是一個(gè)十分憨厚、運(yùn)氣特佳的人。任何人皆可看出他全不能作主。他當(dāng)和尚卻不像個(gè)和尚(他葷戒、色戒、殺戒樣樣都犯)，改做靈鷲宮的尊主也不像尊主，又做了西夏駙馬，卻也根本不像駙馬?！撝竦男木常瑹o(wú)以名之，只好說(shuō)是自然境界，對(duì)于一切事物的道理混沌無(wú)知。他做和尚，自己不知道什么叫和尚；他做尊主，自己不知道什么是尊主；他做駙馬，也不知什么是駙馬。就因此他無(wú)心去行好，也不故意去使壞，所以金庸給他甚大的福報(bào)?！盵3]然而把“福將”的幸運(yùn)遭遇，全歸于“善有善報(bào)”創(chuàng)作心理使然，不夠公允，其中實(shí)有著超越個(gè)體的普世性民俗心態(tài)及文學(xué)傳統(tǒng)。

一、明清小說(shuō)中福將形象的普世性

對(duì)明清時(shí)期相關(guān)故事做簡(jiǎn)單梳理，不難發(fā)現(xiàn)，福將形象主要有兩大類型，一是半人半仙型，如豬八戒；二是“憨厚笨人”型，如程咬金、牛皋。

豬八戒，是較早的一類“亦仙亦人”的福將形象。本是天上神仙，卻不料有了凡人的“食色”欲望，便被貶到了人世間。這意味著神仙中人也具有普通人的弱點(diǎn)和缺欠。然而他卻非常實(shí)用，是群體中不可或缺角色，堪稱實(shí)用的“經(jīng)濟(jì)型”人物。他的武藝不高，不乏打敗仗的經(jīng)歷，經(jīng)常能得到武藝高超的“猴哥”的及時(shí)幫助，往往以勝利者的姿態(tài)逞一把威風(fēng)。

另一類則可以程咬金為代表。佚名《說(shuō)唐三傳》第十五回寫李世民君臣在鎖陽(yáng)城被遼國(guó)十萬(wàn)大軍包圍，要沖出到長(zhǎng)安討救兵，徐茂公稱討救者是掃北征東之人，此去萬(wàn)無(wú)一失：“他是一員福將，炎疾甚少，惟他可往。陛下只說(shuō)不用，老臣自有辦法，使將不如激將?！彪S后用激將法使程咬金欣然領(lǐng)旨，不想程咬金到番營(yíng)前一頓大話，激得蘇寶同想：“這老頭兒，殺他無(wú)益，不如放他去罷，倘然糧草取來(lái)，我就一網(wǎng)而收……”真的就放行了，還得到酒食和令箭批文?！墩f(shuō)唐》第五十五回寫軍師李靖命程咬金三日內(nèi)取來(lái)蓋世雄首級(jí)，似不可能，但偷藏廟中的他，竟遇到逃難來(lái)此的蓋世雄送上門，趁其睡夢(mèng)中將其殺死。小說(shuō)還描寫害了肚瀉病的程咬金遇王龍襲擊，卻被躲在樹后的咬金砍死。研究者指出《說(shuō)唐后傳》等三部續(xù)書中的程咬金：“多扮演陣前招親的‘說(shuō)客’，或是搬求救兵的‘福將’，已經(jīng)成為一個(gè)象征性的符號(hào)?！盵4]程咬金的“成功”主要是因?qū)κ中∮U了他的能力，想投機(jī)取巧地獲“私利”，比如糧草。其他如《說(shuō)岳全傳》中的牛皋，第五十一回寫他的立功，緣于敵將的錯(cuò)認(rèn)，他又將錯(cuò)就錯(cuò)：“卻見一個(gè)道人在臺(tái)上作法。牛皋下馬，走上臺(tái)來(lái)，那余尚文見一個(gè)黑臉的，認(rèn)做是召來(lái)的黑虎趙玄壇，便將令牌一拍道：‘神將速進(jìn)潭州城去，把岳飛首級(jí)取來(lái)，不得有違！’牛皋應(yīng)道：‘領(lǐng)法旨！’一锏打去，正中腦門，取了首級(jí)下臺(tái)，上馬往潭州而去！”得勝出于僥幸，而此前第三十二回寫他違令臨陣吃酒，卻借酒勁斬殺敵帥娶得嬌妻歸；第三十三回寫他吃酒，小解時(shí)無(wú)意中抓獲奸細(xì)，吉青贊嘆：“牛兄弟，你好時(shí)運(yùn)，連出恭都得了功勞?！钡谌嘶刈运]往金營(yíng)下戰(zhàn)書，岳飛擔(dān)心金兵加害，他卻安然退身。第五十回也寫他無(wú)意間打碎酒壇發(fā)現(xiàn)毒酒，避免眾人中毒，還獲神仙賜寶。那么像這樣的幸運(yùn)之福，就不是偶然個(gè)別的，而是類型化人物叢集、凝聚了的事跡表現(xiàn)，甚至還能福澤延及身邊同伴。最有意味的是在與同伴的命運(yùn)遭逢比較中，牛皋卻能幸運(yùn)勝出，第六十三回寫何元慶、余化龍與牛皋三人一同要為岳飛報(bào)仇，遭岳飛神靈阻擋，三人都想投江追隨岳飛，可是偏只牛皋遇神仙搭救而存活。如第十七回寫：

王貴向著湯懷道：“大哥不叫你我做先鋒，反點(diǎn)牛兄弟去，難道我二人的本事不如了他么？”湯懷道：“不是這等說(shuō)！大哥常說(shuō)他大難不死，是員福將，故此每每叫他充頭陣?！蓖踬F道：“果然他倒有些福氣?！?/p>

羅書華博士曾引用過(guò)鄭振鐸先生語(yǔ)：“如牛皋那樣的一員‘福將’，便活是《說(shuō)唐傳》里程咬金的替身?！弊⒁獾揭酝鶄髌嫦矂∪宋锏挠绊?，考證《隋唐演義》成書在康熙三十四年略前，《說(shuō)唐全傳》在康熙末至雍正年間，而《說(shuō)岳全傳》在康熙十二年之前，“因而牛皋不至作程咬金的替身”，其前輩當(dāng)為李逵[5]。如此看來(lái)，明清時(shí)期文藝傳播中，廣為大眾傾羨的福將們，其性格及敘事具有如下特征：

1.福將們多為性情中人，說(shuō)話也粗魯、率真，雷厲風(fēng)行，執(zhí)行力強(qiáng)。

2.武功并不高超，也不善于運(yùn)用計(jì)謀、或者有意識(shí)地運(yùn)用一些粗淺的計(jì)謀，卻能在危難中獲勝，或免遭災(zāi)禍。

3.敘事具有難得的詼諧、幽默色彩和調(diào)侃意趣。

4.故事結(jié)構(gòu)中洋溢著喜劇性的氛圍，以及社會(huì)群體喜聞樂(lè)見的理想結(jié)局。

此外，明清小說(shuō)中的福將們，是古人生存智慧的形象化顯現(xiàn)。一是，這常常體現(xiàn)為一種粗、蠻、悍、勇卻屢次僥幸的類型化人物形象，似乎機(jī)會(huì)與幸運(yùn)總是向他們敞開大門。如《水滸傳》李逵被眾人戲弄深入地穴，卻意外得到了天書?！墩f(shuō)岳全傳》第六十三回寫牛通因吃白飯?jiān)馔创?，卻能因此與岳飛、宗澤后代相認(rèn)；第六十八回牛通又戰(zhàn)敗被俘，還是奇跡般轉(zhuǎn)危為安，居然臨陣招親。倒霉蛋總是因禍得福，遇難成祥[6]。二是，這些福將們往往是作品中的二流人物、次要人物，作為主要正面人物的陪襯、烘托，帶有滑稽、幽默、狂放不羈等似乎與生俱來(lái)的性格特點(diǎn)，其出現(xiàn)，顯示了上天對(duì)于普通人的眷顧。因此這類人物必須善良正直，沒(méi)有“機(jī)心”當(dāng)然更沒(méi)有害人、算計(jì)人之意。他們的出現(xiàn)就是喜劇開場(chǎng)，帶給人們一片笑聲。三是，明清小說(shuō)中的福將，出身一般較為貧寒，在氣質(zhì)上顯得較為愚拙而快人快語(yǔ)、口無(wú)遮攔沒(méi)有城府，人們的期待不高，一旦有好事連連，偶或本該遭遇的禍?zhǔn)聟s也奇跡般地錯(cuò)過(guò)了，于是人們就認(rèn)定為“福將”，即本來(lái)不應(yīng)該得到的福氣、幸運(yùn)碰巧落在這人身上。而且一但認(rèn)定之后，就有些“齊人失斧”般愈看愈像，遂把“福將”的稱號(hào)更加坐實(shí)，屢加印證。明代人曾總結(jié)：“古云：薄福之人，不可與共功名。此語(yǔ)信然。李少師(于田)身長(zhǎng)八尺，腰腹十圍，望之知為巨公。播事正亟，用為制帥，一鼓滅之。會(huì)以憂歸，而運(yùn)道告梗，旋從苫次起治河，因開泇河，為百世利。其舉動(dòng)安祥，語(yǔ)言敏贍，又粹然文士也?！比欢上麉s沒(méi)有參與遼東戰(zhàn)事:“使其今日在事，遼事未必?cái)闹链恕！盵7]這里說(shuō)的便是名將李化龍(字于田，萬(wàn)歷二年進(jìn)士)，《明史》卷二百二十九有傳。

二、佛經(jīng)故事中福將形象的宗教意味

“福將形象”嚴(yán)格說(shuō)并非華夏民族“特產(chǎn)”，南亞傳譯來(lái)的佛經(jīng)故事已多有載錄。而作為折射大眾期盼幸運(yùn)的文本書寫模式，可以追溯到中古漢譯佛經(jīng)。

首先，漢譯佛經(jīng)故事中對(duì)普通人幸運(yùn)地成為有“福報(bào)之人”多有記錄，并運(yùn)用夸張藝術(shù)技巧，獲得感性審美效果。如旅居吳國(guó)的康居人康僧會(huì)《六度集經(jīng)》其寫菩薩昔日生于貧家被棄，得到一個(gè)富有的“四姓”人收養(yǎng)，后者因有了自己親生兒子后，就想加害養(yǎng)子，然而這養(yǎng)子卻是個(gè)幸運(yùn)的“福將”，四姓先是給鐵匠寫信，派貧子送信，信中讓鐵匠把送信的孩子燒死，但親子卻搶著送，替代送死。四姓又派貧子送信給官員，信上是請(qǐng)其將這孩子沉河，可途中被喜歡貧子的女孩更換了內(nèi)容，由官員出面為他倆操辦了婚事，富人四姓氣惱而死。劉守華先生指出，該故事是由民間故事加工后成為佛本生故事的，該母題影響到了我國(guó)傣族民間故事《阿鑾吉達(dá)貢瑪》[8]，文章的論證非常有說(shuō)服力，同時(shí)也是比較文學(xué)影響研究的一個(gè)范例。這一故事，也完全可能影響到中原漢族敘事文學(xué)。南齊中天竺人求那毘地(?-502)所譯《百喻經(jīng)》(本名《癡華鬘》)，其下卷《五百歡喜丸喻》也描寫了這樣的屢遭謀害而屢次僥幸不死者。說(shuō)某淫婦久有害夫之意，恰逢其夫出使鄰國(guó)，婦密造毒藥丸，說(shuō)此“五百歡喜丸”可作資糧。夫中途夜宿林，上樹避野獸，歡喜丸忘在樹下被群賊各取食一丸，食后俱死。其夫“詐以刀箭斫射死尸，收其鞍馬，并及財(cái)寶”，獻(xiàn)上出使之國(guó)，后者查看賊尸累累，厚賜封地。該國(guó)舊臣嫉妒不服，比武又無(wú)人敢出面，就商議讓這位外來(lái)“能人”去獵獅：“為國(guó)除害，真為奇特?！睂脮r(shí)獅子奮激鳴吼騰躍而前，這位“福將”驚慌上樹，獅子仰頭，嚇得其人失落了刀，掉進(jìn)獅口使其斃命。于是國(guó)王倍加寵遇，國(guó)“咸皆贊嘆”。[9]可見故事不僅寫出了聽其言還要觀其行的道理，更描述出這位斗獅“福將”因禍得福的過(guò)程，他遭到謀害的同時(shí)也獲得了難得機(jī)遇，始料不及，避害得財(cái)，甚至輕取猛獸，客觀上促成了建功立業(yè)。

其次，普通人的“福報(bào)”觀念擴(kuò)展到戰(zhàn)士的對(duì)敵作戰(zhàn)之中，這是宗教理念的世俗化響應(yīng)。故事母題收入佛教類書之中，體現(xiàn)了其流傳過(guò)程中受到了人們的賞愛(ài)歡迎。唐代類書《法苑珠林·背恩篇》的異文縮寫了上述故事，情節(jié)基本雷同，[10]并非這故事主人公自身本領(lǐng)高深，而是更多地有賴幸運(yùn)。佛經(jīng)還寫了一個(gè)某人因懼內(nèi)而幸運(yùn)地建功受賞的故事。某國(guó)遭到鄰國(guó)攻伐，大舉征兵，都城有一織工年事已高，常受年少之婦輕慢，織工被征募，少婦給他準(zhǔn)備了能盛五升糧食的器具和織布梭，說(shuō)哪樣丟損都勿歸。征戰(zhàn)中織工顧念東西而忘了畏懼，擔(dān)心背上容器受損不敢后退，舉梭威猛地屹立陣前，沖來(lái)的敵軍為此勇猛而驚懼，國(guó)王重整潰軍，獲勝后論功行賞，才知因懼內(nèi)建立功勛，國(guó)王與眾人哄堂大笑，但織工還是得頭功，獲得重賞。[11]

第三，最為重要的是，佛經(jīng)母題啟發(fā)了中土史書等，后者也常常從這一視角關(guān)注人物奇跡般的經(jīng)歷。如柴紹的不拘小節(jié)，甚至還奇跡般地獲勝：“累從征討，以多，進(jìn)封霍國(guó)公，遷右驍衛(wèi)大將軍。吐谷渾、黨項(xiàng)寇邊，敕紹討之，虜據(jù)高射紹軍，雨矢，士失色。紹安坐，遣人彈胡琵琶，使二女子舞。虜疑之，休射觀。紹伺其懈，以精騎從后掩擊，虜大潰，斬首五百級(jí)。 ”[12]五百，是佛經(jīng)故事套語(yǔ)，每以“五百”為一整數(shù)而極言其多，什么“五百賊”、“五百羊”等等不一而足[13]，這明顯是來(lái)自佛經(jīng)的套語(yǔ)書寫路數(shù)，史不絕書，然而又不能不理解為受到了佛經(jīng)同類母題敘事的啟發(fā)。特別是其中的書寫傾向，如大眾化的解構(gòu)中心與夸張效應(yīng)，影響較大。

三、福將形象生成的世俗思維動(dòng)因

在關(guān)注福將幸運(yùn)故事書寫的同時(shí)，不能不深味潛行于敘事主體中的世俗心態(tài)及其推波助瀾的演發(fā)增殖作用。

首先，“福將”的傳奇性際遇，部分地來(lái)自民間持久流傳的“大難不死必有后?！钡摹叭跽摺鄙胬砟睢Ｋ^禍福相生，“福兮禍所依，禍兮福所伏”，本來(lái)遭遇苦難，對(duì)于當(dāng)事人是禍?zhǔn)拢欢湼Ｏ嘁赖膶?duì)立動(dòng)態(tài)思維，卻使得人們更加青睞于受苦受難者，能夠奇跡般地遇難呈祥。洪邁《夷堅(jiān)志》稱鄉(xiāng)人聶邦用，在薦福寺燒筍兩根食之，歸而腹痛難忍，五年后枯瘦得誦觀世音祈助，其弟惠璉為僧。而患病的邦用夢(mèng)有人告曰，明日遇出售“偏僻藥”者，能療治君疾，病愈次年當(dāng)及第，“然須彌勒下世乃可”。邦用將此夢(mèng)告訴璉，果遇賣藥者，說(shuō)是吃了蛇之遺精滲入的筍，“蛇胎入腹，今已孕矣”，取藥服之，瀉出穢惡與小蛇。后來(lái)邦用果然及第又登科。[14]故事中這一并無(wú)機(jī)心的人，能在無(wú)意中免災(zāi)得福，除了蘊(yùn)含著神秘的“數(shù)術(shù)”觀念，也可明顯地感受到“觀世音”與“彌勒”信仰的世俗擴(kuò)張。

另一現(xiàn)象則是“傻子最終勝利”的傳揚(yáng)。民間故事中這一形象較普遍，比如在俄羅斯民間故事中，這即是一個(gè)重要故事類型，而大多數(shù)故事的構(gòu)局是：主人公最初總是一個(gè)貧苦農(nóng)民、工匠或士兵，眾所鄙視，其實(shí)他比大家都聰明。他每每戰(zhàn)勝毒蛇，拯救妖魔控制下的王國(guó)，而他的富有、強(qiáng)有力的對(duì)手卻迷戀歡樂(lè)，膽子小，終歸失敗。高爾基曾概括故事主人公特點(diǎn)：“民間創(chuàng)作的主人公——‘傻子’，甚至父兄都鄙視他的‘傻子’，往往結(jié)果倒比他們聰明，總是他戰(zhàn)勝世上一切的困難；就像聰明絕頂?shù)娜A西麗莎克服一切困難那樣?！盵15]361所謂“傻子”僅僅是不運(yùn)用普通大眾生存“計(jì)謀”，看似沒(méi)城府，快人快語(yǔ)，實(shí)際上卻能避開那些聰明反被聰明誤的思維慣性，獲得行動(dòng)主體“自利最大化”的生命終極價(jià)值。

其次，不必?cái)≈腥伲軌虺晒μ用撾U(xiǎn)境，遇難成祥的“福將”。清末俠義公案小說(shuō)《永慶升平》寫馬夢(mèng)太被蕭可龍一腳踢倒，眾將無(wú)法相救，蕭可龍舉錘望下打：“只見一陣塵沙，夢(mèng)太抓刀就望回跑。原來(lái)是夢(mèng)太他被蕭可龍?zhí)叩?，自料想活不了，用手抓了一把土，望著賊人面門一揚(yáng)，迷了他的兩目，鬧了一嘴土，蕭可龍腳蹬不穩(wěn)，望后退了兩步，馬夢(mèng)太自己抓刀跑回了本隊(duì)。”[16]其實(shí)英勇善戰(zhàn)的蕭可龍哪能這么容易被人手下逃脫？分明是有意識(shí)的福將幸運(yùn)書寫。福將的運(yùn)氣，能否從當(dāng)事人之外的因素尋找原因？英雄獲得(或獲贈(zèng))寶物，肯定算作一個(gè)生成要素。此外，就是屬于與本人有關(guān)系的他人方面，亦可以尋找原因。

一者，女子貴相，她作為本不受重視的“第二性”，能帶給丈夫幸運(yùn)，得到載錄者的特殊關(guān)注。說(shuō)鹽城鄉(xiāng)民周女嫁漁者之子被遣歸，父母俱亡行丐于市。而落拓楚士吳生寄居僧寺，鄉(xiāng)里諸生戲謀使迎周女為婦，以為吳生知為丐者，必將棄之，不料兩人“相得甚歡”，吳生被一富家子拉去賭博，竟連連獲贏，放到錢肆數(shù)年內(nèi)得利甚巨。吳生被父呼回讀書，竟考入貢舉，而周女“開敏慧解，婦功不學(xué)而能，肌理豐麗，頓然美好”。當(dāng)初，里中有術(shù)士嚴(yán)老翁，曾見過(guò)周女乞丐之中，對(duì)人說(shuō)：“此女骨頭里貴?！边@話果然應(yīng)驗(yàn)。[17]如此“旺夫”的女性，有著“灰姑娘”的成長(zhǎng)經(jīng)歷。此后“幸運(yùn)女性”故事又為馮夢(mèng)龍《情史·情緣類》引述，構(gòu)成了天然癡叟《石點(diǎn)頭》第六回《乞丐婦重配鸞儔》的主要情節(jié)。后者旨在說(shuō)明運(yùn)氣無(wú)常：“在自己不可輕易放過(guò)，在他人莫要輕易看人?！钡怀隽四信魅斯黧w條件，在女性，是貞烈而聰明；在書生吳公佐則是：“亦有三分俠氣。昔年在延壽寺中，若為奴仆，及歸故里，厭疾不容。到此無(wú)依，也是一精光赤漢，并無(wú)依食。我等既拔他苦難之事，又完配怨曠之際，勿論感恩深處，量必為家，燕好之私，盡蓋全丑。況乞丐之中，勝于淫奔；說(shuō)合為親，并非野合?！睅孜恍悴排笥训拇楹?，正基于這些基本條件，而吳公佐也因娶妻，激發(fā)出潛在的內(nèi)在生命力：“大抵豪邁之人，當(dāng)富足時(shí)，擲千金而不顧。及至窘迫，便是一文錢也是好的。譬如吳公佐，本來(lái)是富豪公子，昔年何等揮霍！此時(shí)飄零異鄉(xiāng)，窮愁落寞，驟然得了這房妻室，且又姿容端麗，動(dòng)止安祥，又有好些資妝，喜出望外?！?/p>

二者，有的福將其實(shí)并無(wú)“?！钡拿黠@因緣際遇，竟也不時(shí)地被人們關(guān)注。這也正由于福將在民間給人們的印象太深刻了，其一旦有了違反“常理”的特例，又不能不引人驚詫，足以說(shuō)明福將所留給人們那持久穩(wěn)定的心理定勢(shì)。傳聞明代正統(tǒng)丙辰十月：“車駕駐蹕將臺(tái)，命諸將騎射，以三矢為率，受命者萬(wàn)馀，惟駙馬都尉井源彎弓躍馬，三發(fā)三中。萬(wàn)人喝采，聲徹天地。觀者羨其容貌瓌壯，藝又精絕，相謂曰：‘此福將也！’上亦大喜，惟徹上尊賜之。觀者又相謂曰：‘往年太監(jiān)閱武，紀(jì)廣驟升三級(jí)，今日萬(wàn)乘閱武，豈但一杯酒耶？’然竟無(wú)殊賜……”[18]井源能在萬(wàn)人注目的閱武表演中三射三中，可謂一員“福將”；然而，福將的運(yùn)氣卻沒(méi)有一直伴隨他，在一次執(zhí)行迎護(hù)圣駕的重要使命中，居然力戰(zhàn)而死。于是他禍福難料的命運(yùn)，引起了載錄者的感嘆。

在俄羅斯民間故事研究中，關(guān)于福將幸運(yùn)的諸多因素，得到了應(yīng)有的關(guān)注。這些有助于福將幸運(yùn)的人和物，被概括為是幫助主人公的那些奇異的助手：“妻、路過(guò)的豪俠、仆人、動(dòng)物，最后，神物和法寶?！边@些人物的出現(xiàn)都不是偶然的；他們的使命都是來(lái)幫助主人公的，這就是他們?cè)诠适吕锩嫫鹬匾Y(jié)構(gòu)作用的原因。例如，沒(méi)有妻子，主人公就不能完成皇帝交給他的一切困難任務(wù)；沒(méi)有路過(guò)的豪俠(威爾蒂果拉、杜賓尼亞、神槍手、飛毛腿及其他)，主人公就不能得到妻子……”[15]368故事主人公得到眾多的幫助，然而，前提乃是他為“福將”，以前的困厄不過(guò)是暫時(shí)的，縱使有那么多的兇險(xiǎn)也傷害不了他(受傷也是輕傷)。于是，這些“幫襯”才顯出幫得值得，幫得是時(shí)候而又獲取了應(yīng)有效果。

四、福將形象文本書寫的母題結(jié)構(gòu)與異變

福將形象敘事的文本結(jié)構(gòu)要素主要有，一是“憨厚質(zhì)樸”的本體；二是必備的武功、法術(shù)或法寶；三是巧合的際遇與不太邪惡的對(duì)手。

首先，是質(zhì)樸的品質(zhì)。如明代故事中就有對(duì)幸運(yùn)免厄者的品質(zhì)描寫，要“秉義剛直”。說(shuō)吳南山翁，秉義剛直，居常好直言責(zé)人，里中惡少年恨他，有個(gè)施某想行刺他。一次他騎馬在山路險(xiǎn)處，馬忽小蹶，他厲聲說(shuō)：“汝害我乎！”埋伏的刺客以為知道情況，不敢出。又埋伏時(shí)，吳公半道返；偶入施宅啜茶都錯(cuò)過(guò)去了：“皆以為神。他日，盜以實(shí)告，曰：‘公真大福人也，某已降心矣。’”就這樣吳公享年八十三，子孫多貴顯。[19]相關(guān)異文，可見于趙吉士《寄園寄所寄》等，可見傳播者的歡迎。在“山高皇帝遠(yuǎn)”，吏治沒(méi)效率的明清民間，這類仿佛有神庇護(hù)的主持正義的鄉(xiāng)賢，該多么為人期盼。

與古人“相由心生”世俗理念相對(duì)應(yīng)，受福神崇拜的心理召喚，大眾往往認(rèn)為“面如滿月”者、富態(tài)憨厚者有福。清初李漁就注意跨行業(yè)地?cái)X取唐人的智慧，在描述財(cái)主楊百萬(wàn)神奇的“相法”時(shí)，強(qiáng)調(diào)他是“趁錢”盈利目的使然，這樣做實(shí)好比戰(zhàn)前選將，為的是打勝仗：“當(dāng)初唐朝李世勣在軍中選將，要相那面貌豐厚、像個(gè)有福的人，才教他去出征；那些卑微庸劣的人，一個(gè)也不用。人問(wèn)他甚么原故？他道‘薄福之人，豈可以成功名？’也就是這個(gè)道理?！盵20]事載胡璩《譚賓錄》(已佚)，片段存《太平廣記》：“李勣每臨陣選將，必相有福祿者而后遣之。人問(wèn)其故。對(duì)曰：‘薄命之人，不足與成功名。’君子以為知言?！盵21]以唐代開國(guó)大將李勣的聲望，這一傳說(shuō)流傳很廣也很有權(quán)威性。

其次，福將一般要擁有說(shuō)過(guò)得去的武功、或持有法寶。福將武功往往不是很超群絕倫，但作為這一不足的補(bǔ)充，常會(huì)“命中注定”地有件看家(護(hù)身)法寶。這在其他民族故事中亦然。如早期研究者就曾總結(jié)出俄羅斯寶物的敘事功能：“故事里面的寶物，往往也為反面人物所占有，如巫婆、吸人血的老妖精、奧赫、魔鬼、林神等。得到這些寶物是和主人公戰(zhàn)勝敵人的惡勢(shì)力分不開的。如果不把寶物掌握在自己手里，那就如同不掌握知識(shí)一樣，主人公要想得到幸福是不可能的。實(shí)際上所謂寶物也就是人類知識(shí)和技能的物質(zhì)化——如行動(dòng)迅速、戰(zhàn)勝敵人、隱身術(shù)等。由于人類想要掌握這種技能(法寶)的企圖就推動(dòng)了故事情節(jié)的進(jìn)展?！盵15]369-370與不太“靈光”的質(zhì)樸的性格相對(duì)應(yīng)的是，福將往往能勤勉、恒久地學(xué)習(xí)一門武藝或一種技藝，“熟能生巧”地成為精通者。這是敘事者與接受者都欣賞的主體性人格，最適合的物質(zhì)化知識(shí)的擁有者。故事的情節(jié)伴隨著特定人物形象的完成而演進(jìn)。

在論述口傳史詩(shī)的人物特點(diǎn)時(shí)，也有研究者指出：“以某個(gè)英雄為中心，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)和征服，英雄有時(shí)是半神的，難以置信的冒險(xiǎn)和超自然力量的介入，英雄有超人的力量和計(jì)謀，包含大量的知識(shí)，風(fēng)格莊嚴(yán)、崇高、雄偉，篇幅宏大，細(xì)節(jié)充盈，重復(fù)性的敘事，運(yùn)用抒情詩(shī)等等?！盵22]而這些，我們?cè)诤笫赖年P(guān)于福將的故事中，可以找到較多的事例。

第三，“巧合”的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置，暗合大眾的審美期待視野，以夢(mèng)想成真的藝術(shù)化書寫，達(dá)到詼諧幽默的“狂歡化”藝術(shù)效果。在福將母題敘事中，機(jī)緣巧合是母題模式的重要構(gòu)成要素，這或許與福神的民間傳說(shuō)有關(guān)。相傳福神原型為道州刺史楊成，據(jù)《三教搜神大全》：“福神者本道州刺史楊公諱成。昔漢武帝愛(ài)道州矮民，以為宮奴玩戲，……楊公守郡，以表奏聞，云：‘臣按五典，本土只有矮民無(wú)矮奴也?！涞鄹形?，更不復(fù)取?？と肆㈧衾L像供養(yǎng)，以為本州福神也。后天下黎民士庶皆繪像敬之，以為福祿神也。”[23]按，楊成一作“陽(yáng)城”。白居易《道州民》詩(shī)詠：“一自陽(yáng)城來(lái)守郡，不進(jìn)矮奴頻詔問(wèn)。”謳歌這種人性化的改革，《新樂(lè)府序》昭明該詩(shī)創(chuàng)作主旨：“《道州民》以美臣之遇主?！比绱恕熬枷嘁恕保拇_是專制社會(huì)歷史演進(jìn)中的“巧合”，眾心所望，有如《鏡花緣》第一回《女魁星北斗垂景象，老王母西池賜芳筵》前來(lái)參加王母娘娘壽筵的“福祿壽財(cái)喜五位星君”。赫然居首者即“福星”，民間俗語(yǔ)常說(shuō)的“福星高照”是也。

而實(shí)際上，敘事藝術(shù)中的“無(wú)巧不成書”的故事程序設(shè)置，既使故事情節(jié)生成自動(dòng)演進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，也暗合接受主體娛樂(lè)性狂歡化審美期盼，多重機(jī)緣聚合，成就了這類福將人物。民俗學(xué)研究者曾從民眾的心理趨向角度歸納：

“?！笔敲癖娝蛲⒆非蟮淖罨镜膬r(jià)值之一。它是民眾宗教心理中最深層的內(nèi)涵?！案！钡暮x十分豐富，狹義的“?！笔紫戎浮斑\(yùn)氣”、“機(jī)遇”。有福之人就是總能交上好運(yùn)的人。民間所稱的“福將”(程咬金、牛皋之輩)就是大難不死、總能僥幸獲勝的人。其次的“福”又指和諧、圓滿。……廣義的“?！眲t泛指一切民眾所能想象得出的價(jià)值，如快樂(lè)、欲望滿足、利益等，具體包括財(cái)富、權(quán)力、長(zhǎng)壽、多子、擁有土地，等等。其中財(cái)富更是“?！钡闹苯颖碚?。[24]

心理學(xué)家對(duì)“福將”的民俗情結(jié)有更深的解釋，認(rèn)為在“群體”中的“最初暗示”，可使群體感情通過(guò)相互傳染很快地進(jìn)入群體所有人大腦，于是他們聽令于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷：“一些可以輕易在群體中流傳的神話之所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事情在人群的想像中經(jīng)過(guò)了奇妙曲解之后造成的結(jié)果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久也會(huì)變得面目全非。群體是用形象來(lái)思考的……群體很少對(duì)主觀和客觀加以分別。它把頭腦中產(chǎn)生的影像也當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，盡管這個(gè)影像同觀察到的事實(shí)幾乎只有微乎其微的聯(lián)系?！盵25]族群的集體無(wú)意識(shí)及世俗大眾的理想追求，誘導(dǎo)并激發(fā)了創(chuàng)作主體的形象化構(gòu)設(shè)，也為接受者廣泛認(rèn)同。

與之相呼應(yīng)，頗受大眾喜愛(ài)的武俠小說(shuō)中容受多維文化及文化間性的深在影響，福將形象廣為活躍其中且異變重重。

一者，受制于接受主體的社會(huì)普遍期待視野，通俗文學(xué)的喜劇色彩成為文本客觀存在共同性，但在文理相通性的基礎(chǔ)上，又有超越世俗追求之處。如“老頑童”，“老叫花子”形象等，在媚俗故事設(shè)置上，顯示創(chuàng)作主體對(duì)世俗大眾生活的寬容與理解。國(guó)外研究家指出，領(lǐng)會(huì)故事中帝王的生活，即接近農(nóng)民的生活。必須強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)占據(jù)著其中重要的部分。如農(nóng)民心目中的皇帝，傳位給孩子是告訴他：“去吧，我的親愛(ài)的繼承者，到森林里去打幾只野禽也是好的?！眲趧?dòng)帝王的形象，反映了農(nóng)民的世界觀對(duì)于自己農(nóng)民的“好”皇帝的幻想。減輕勞動(dòng)是農(nóng)民對(duì)幸福生活的理想。[15]370但武俠小說(shuō)對(duì)于中國(guó)的小農(nóng)、市民理想的契合，更突出表現(xiàn)他們“脫俗”之處，“率直”與“不受物累”的生命價(jià)值追求。

二者，金庸小說(shuō)中的“福將”多年輕化，其形象超越明清小說(shuō)，轉(zhuǎn)而為正面人物和主要人物。如張無(wú)忌多次受重傷大難不死，巧獲武學(xué)秘笈；韋小寶武技不高卻也屢能險(xiǎn)中獲勝，得到鰲拜珍藏的護(hù)體寶衣而不懼刀劍。金庸小說(shuō)的“福將”及其相關(guān)道具(寶物)書寫，不僅對(duì)傳統(tǒng)的、喜聞樂(lè)見敘事類型如“矮將形象”等有著相關(guān)聯(lián)系[26]，而且理性化地進(jìn)行了選擇性繼承。研究者還認(rèn)為郭靖便是典型福將，往往逢兇化吉：“古之福將皆傻，大出洋相，如《說(shuō)岳全傳》之牛皋、《三俠劍》之金頭虎賈明等等，皆似丑角，多鬧笑話，常惹是非，為小說(shuō)添許多趣事。郭靖則很正派，很老實(shí)，是一正經(jīng)人?！堵苟τ洝分械捻f小寶，滿肚子壞水，非福將之正格也?！盵27]如果在東亞文學(xué)、習(xí)俗的更大背景看，甚至就連朝鮮半島的寶物描寫中“幸運(yùn)”福將的書寫，也當(dāng)被納入這一視野中統(tǒng)觀[28]。金庸小說(shuō)誕生在香港這樣?xùn)|西方文化交匯的特定文化區(qū)，他在不消解故事內(nèi)在模式與藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，有效借鑒當(dāng)代文化他者的強(qiáng)勁藝術(shù)生命力，主體對(duì)福將命運(yùn)的群體性期盼更為普世化，而又更加偏重青年，郭靖、張無(wú)忌、楊過(guò)、韋小寶等等，皆是。

三者，如果說(shuō)，傳統(tǒng)小說(shuō)重復(fù)言說(shuō)的福將故事，暴露出世俗社會(huì)的“自利主義”經(jīng)濟(jì)節(jié)省思維模式，這一群體意識(shí)束縛著大眾的社會(huì)行動(dòng)力。那么，當(dāng)代特別是金庸小說(shuō)的福將形象書寫，則如同“奧卡姆剃刀”一樣，有意消解民族生存經(jīng)驗(yàn)中的內(nèi)斂思維模式的阻礙社會(huì)進(jìn)化的負(fù)能量，增加文化主流意識(shí)的輻射力，建構(gòu)現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)濟(jì)思維模式，在超越“友善”的道德關(guān)懷中，理性地選擇行為主體的生存模式。憑借“福將”的文化生態(tài)位的理性調(diào)節(jié)，直接了當(dāng)?shù)乇砻?，傳統(tǒng)“中庸之道”生存智慧的不合時(shí)宜。

倫理學(xué)家阿馬蒂亞·森曾認(rèn)為“理性行為”具有“被假設(shè)”因素，但是人類總是“被假設(shè)能夠理性地做事，并且，根據(jù)這一特殊的假設(shè)，描述理性行為的特征與描述實(shí)際行為是完全不同的兩回事”。言之有理。但作為古今通俗文學(xué)中“機(jī)智人物”的對(duì)應(yīng)物，因多種文化間的容受與演化，“福將”們的文學(xué)化描述也呈現(xiàn)多維指向。許多類型化人物、套路反復(fù)言說(shuō)且各有側(cè)重，就在一定程度上表明，古人雖然艷羨“投機(jī)取巧”者的“機(jī)遇”與“運(yùn)氣”，但更首肯“樸實(shí)憨厚”的實(shí)干家，后者正契合農(nóng)耕民族的自然本性。而當(dāng)代的小說(shuō)家與時(shí)俱進(jìn)地書寫，暗示出狂歡化藝術(shù)效果的經(jīng)濟(jì)思維動(dòng)向，大眾的審美追求已經(jīng)超越感官享受，而進(jìn)入生命體驗(yàn)。

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[責(zé)任編輯：鄭迦文]

遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代武俠小說(shuō)青年形象的社會(huì)意義及民國(guó)文本來(lái)源研”(L15BZW004)。

王立，文學(xué)博士，大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所特聘教授，東北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向：古今通俗文學(xué)。

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