姜 愛(ài)（湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北　恩施　445000）

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湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展的實(shí)踐與思考
——以龍山縣撈車村和來(lái)鳳縣舍米湖村為例

姜 愛(ài)
（湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北恩施445000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落凝結(jié)著本民族文化和歷史記憶，其保護(hù)與發(fā)展意義重大。本研究以龍山縣撈車村和來(lái)鳳縣舍米湖村為例，探討了湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落在發(fā)展中所采取的重要舉措和經(jīng)驗(yàn)。研究認(rèn)為：傳統(tǒng)村落的發(fā)展要樹(shù)立整體保護(hù)理念，注重自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)發(fā)展、文化傳承的協(xié)調(diào)發(fā)展；要堅(jiān)持多樣化的開(kāi)發(fā)原則，合理利用傳統(tǒng)村落文化資源，培養(yǎng)地方精英；村民是村落的“活力”源泉，要采取多種途徑加快村落發(fā)展，重建地域自信心，吸引外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)。

傳統(tǒng)村落；發(fā)展；實(shí)踐；思考

傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的重要載體，是“由不同民族在不同的自然環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的具有不同特色的聚落形態(tài)，擁有文化與自然遺產(chǎn)的多元價(jià)值和豐富的文化多樣性，具有獨(dú)特的文化價(jià)值”。［1］在城市化和工業(yè)文明的擴(kuò)張進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的消失速度令人堪憂，因此也引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。2012年，國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)村落的調(diào)查，至今先后公布了四批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄。中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才大力呼吁在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型中要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落及民居的保護(hù)，要用現(xiàn)代文明善待歷史文明，要留住“鄉(xiāng)愁”。

中國(guó)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期注重村落研究。20世紀(jì)初，由梁漱溟、晏陽(yáng)初等人發(fā)起了“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，對(duì)山東鄒平和河北定縣的多個(gè)村落進(jìn)行了大量的調(diào)查與“實(shí)驗(yàn)”。費(fèi)孝通、林耀華、楊懋春等學(xué)者都重視鄉(xiāng)村調(diào)查，他們的《江村經(jīng)濟(jì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《金翼》、《一個(gè)中國(guó)的村莊：山東臺(tái)頭》等成果被譽(yù)為中國(guó)鄉(xiāng)村研究的典范。20世紀(jì)80年代，建筑學(xué)、地理學(xué)領(lǐng)域的許多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)村落的價(jià)值，他們從村落景觀與空間意象、鄉(xiāng)土建筑、民居改造等方面探討了傳統(tǒng)村落的更新與保護(hù)問(wèn)題。90年代以后，傳統(tǒng)村落研究逐漸成為熱點(diǎn)，很多學(xué)者試圖以中國(guó)鄉(xiāng)村為研究對(duì)象，追求理論突破和理論構(gòu)建，以期形成具有中國(guó)氣派的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”。這些既有成果為我們更好地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)、把握鄉(xiāng)土傳統(tǒng)提供了大量可資參考的前期資料，只是這些研究多以漢族地區(qū)傳統(tǒng)村落為樣本。少數(shù)民族的傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族的生存之所和民族文化的存留地，由于自然生態(tài)和文化生態(tài)的差異，其保護(hù)方式和發(fā)展路徑應(yīng)與漢族地區(qū)村落存在一定差異。

湘鄂民族地區(qū)位于祖國(guó)中南部，這里生活著土家族、苗族等多個(gè)少數(shù)民族，生態(tài)植被良好，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多。由于山區(qū)自然條件的限制，許多青壯年在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的沖擊下“離土又離鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)村落發(fā)展主體缺失，村落文化傳承受阻，村落古民居因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)人居住而破敗不堪。傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題有待重點(diǎn)關(guān)注和深入研究。湖南省湘西州龍山縣撈車村和湖北省恩施州來(lái)鳳縣舍米湖村都是土家族傳統(tǒng)村落，民族文化特色濃郁，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對(duì)較好，筆者通過(guò)這兩個(gè)村落的實(shí)證研究和成功經(jīng)驗(yàn)解讀，以期為全國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供一定參考。

一、田野調(diào)查地概貌

撈車村位于湖南省西北邊陲的龍山縣中南部的苗兒灘境內(nèi)，在苗兒灘商周文化大遺址的北部區(qū)，為洗車河和靛房河的交匯處?！皳栖嚒笔恰皠诔摺钡淖円簦堑湫偷耐良艺Z(yǔ)匯，意為太陽(yáng)河。洗車河自然將撈車河村分成兩半，一半在河?xùn)|稱為正撈車和算比、巴列；一半在河西稱為惹巴拉和扎主拉、姜拉。撈車村占地面積約800余畝，全村6個(gè)自然村寨共419 戶1716人，其中95%人口為世居土家族，尤以彭、向、田姓氏居多。村民目前以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工為主要收入來(lái)源，以土家織錦、旅游開(kāi)發(fā)收入為補(bǔ)充。撈車全村共有土家古樸民居287棟，全是青瓦木屋，其中有明代建筑5棟，清代建筑58棟，民國(guó)建筑34棟，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。此外，古村內(nèi)還存留有八神宮、神堂、擺手堂遺址以及古祭壇、古村巷、古碼頭、古油坊、古碾房等文化遺產(chǎn)，被專家譽(yù)為土家原生態(tài)民居博物館。該村至今也還保留有許多非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)，如打溜子、吹咚咚喹、跳擺手舞、演茅古斯、三棒鼓、梯瑪跳神、八寶銅鈴舞等等，其中土家織錦是撈車村最大的特色和亮點(diǎn)。撈車村是土家織錦的發(fā)源地，也被稱為“土家織錦之鄉(xiāng)”，到現(xiàn)在還保持著“家家有織機(jī)，戶戶有織女”的景象。撈車村是土家文化和土家建筑保存完好的一個(gè)村寨，享有“中國(guó)土家之源”、“中國(guó)土家第一村”、“湖南省十大少數(shù)民族特色村寨”等美譽(yù)，2014年被列入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

舍米湖位于恩施州來(lái)鳳縣百福司鎮(zhèn)東南方，地處湘鄂渝三省交界處，距來(lái)鳳縣城55公里?！吧崦缀笔峭良艺Z(yǔ)音譯，意為“陽(yáng)光照耀的小山坡”。舍米湖村傍山而建，氣候溫和，雨量充沛，民居集中。全寨共有145戶人家636人，其中彭姓土家族人占全村人口的95%。據(jù)考證，舍米湖彭氏祖先是在嘉靖年間從湖南龍山縣遷過(guò)來(lái)的，現(xiàn)已有400多年的歷史。村寨版圖面積403公頃，現(xiàn)有耕地面積871畝，主要種植水稻、玉米、紅薯、花生、西瓜、煙葉等作物。舍米湖地處偏僻，土家文化保存完好，原汁原味的擺手舞是其中最大的特色和亮點(diǎn)，被譽(yù)為“東方迪斯科”。舍米湖也是武陵山區(qū)眾所周知的“擺手之鄉(xiāng)”，從年逾古稀的老人，到剛剛學(xué)步的孩童，基本上都會(huì)跳擺手舞。村中還保存有清順治八年的古老的擺手堂，1988年6月被恩施州人民政府公布為全州第一批文物保護(hù)單位。吊腳樓木房也是村寨的一大特色，整個(gè)村子140多戶人家?guī)缀跞堑跄_樓，木房中陳列的生產(chǎn)工具和生活用具多是傳統(tǒng)的木制和竹制品。村寨傳統(tǒng)習(xí)俗保存完好，喜吃臘肉，喝油茶湯，過(guò)年節(jié)要打糍粑，做團(tuán)馓。姑娘出嫁前要哭嫁，女方要整戴花酒等等。該村2008年被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，同時(shí)也被譽(yù)為湖北省民俗文化保護(hù)村，湖北省“百鎮(zhèn)千村”示范村，湖北省“少數(shù)民族特色村寨”，2013年被列入第二批少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。

二、湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐探索

湘鄂民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落大多處于交通閉塞的地方，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，醫(yī)療教育和社會(huì)服務(wù)落后，傳統(tǒng)民族民俗文化優(yōu)勢(shì)沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。近年來(lái)，在政府各級(jí)部門的重視和村民自身的努力探索下，部分傳統(tǒng)村落建設(shè)速度加快，取得了一定的成效。撈車村和舍米湖村在保護(hù)與發(fā)展中主要采取了如下措施：

（一）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理，增強(qiáng)村民環(huán)保意識(shí)

環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)是傳統(tǒng)村落建設(shè)的重要內(nèi)容。2006年以來(lái)，撈車村緊緊抓住“清潔田園、清潔水源、清潔能源、清潔家園”的“四清”重點(diǎn)，以“天更藍(lán)、樹(shù)更綠、水更清、人更美”作為創(chuàng)建目標(biāo)，大力開(kāi)展文明生態(tài)村的創(chuàng)建活動(dòng)。該村開(kāi)展糞便無(wú)害化處理和資源再生能源工程，推行全村秸桿-人禽畜糞便-沼氣-能源綜合利用的資源循環(huán)型模式。一方面使人禽畜糞便得以有效利用，減少或防止環(huán)境污染；另一方面通過(guò)利用沼氣渣、沼氣液、發(fā)酵糞便等措施促進(jìn)人禽畜糞便“變廢為寶”，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。針對(duì)村民環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，村委會(huì)干部在村寨顯要處懸掛橫幅，張貼《撈車村創(chuàng)建生態(tài)村公約》并發(fā)放倡議書(shū)，廣大村民紛紛開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)“生態(tài)戶”活動(dòng)，盡量不使用一次性用品，垃圾進(jìn)行分類回收，自覺(jué)養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣。撈車村2009年被授予“省級(jí)生態(tài)村”的榮譽(yù)稱號(hào)。舍米湖村則通過(guò)恩施州的“五改三建”工程（“五改”為改廁所、改廚房、改豬圈、改飲水、改道路，“三建”為建沼氣池、建庭院經(jīng)濟(jì)林、建文明新家），現(xiàn)在寨上每家每戶都修建了沼氣池，改變了過(guò)去“臟亂差”的問(wèn)題。2005年，民宗局又與林業(yè)部門一起開(kāi)始實(shí)施綠化工程，在舍米湖村級(jí)公路兩旁栽植了1000株桂花樹(shù)苗，大大改善了村民的生活環(huán)境。

（二）加大政府支持力度，不斷改善基礎(chǔ)設(shè)施條件

基礎(chǔ)設(shè)施條件與村民的生活密切相關(guān)，因此也得到政府部門的重點(diǎn)關(guān)注。2007年以來(lái)，總投資1386萬(wàn)元全長(zhǎng)288.8米的惹巴拉風(fēng)雨橋修建完成，它連結(jié)了撈車河上的撈車、梁家寨、惹巴拉三個(gè)土家古村寨，解決了該村和周邊鄉(xiāng)村4000多人通行問(wèn)題，從此讓古村走出了“拉拉渡”的歷史。村莊道路也實(shí)行了硬化，家家戶戶門前鋪了石子路，改變了過(guò)去“晴天一身灰，雨天一身泥”的現(xiàn)狀。此外，該村還修建了生態(tài)停車場(chǎng)，整治了自來(lái)水工程及排水系統(tǒng)，翻建了廁所豬欄，建設(shè)了沼氣池和村里的文化娛樂(lè)設(shè)施，解決了村民經(jīng)常停電及線路安全隱患。舍米湖村也得到了政府的大力支持，2004年先后修建了百福司至舍米湖全長(zhǎng)17公里的柏油公路和舍米湖村內(nèi)的公路，實(shí)現(xiàn)了家家通石板路，從根本上解決了村民行路難的問(wèn)題，打通了與外界連接的通道。后來(lái)又修建了具有土家民族特色的民族文化接待中心，修建了一幢木質(zhì)結(jié)構(gòu)、瓦面、古韻濃厚的土家戲樓，作為跳擺手舞、表演節(jié)目和歡迎客人的地方。

（三）因地制宜調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高村民收入

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出；“一個(gè)民族，不論大小，要發(fā)展繁榮，就必須有一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；一個(gè)民族要在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持其民族特色，就必須善于利用自己特有的優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。”傳統(tǒng)村落的發(fā)展必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高村民收入放在重要位置。舍米湖地處二高山區(qū)，歷史上村民主要種植稻谷、包谷和紅薯，經(jīng)濟(jì)作物主要有油茶和油桐。1996年，村民開(kāi)始大面積種植西瓜，但由于基礎(chǔ)條件落后，水源無(wú)保障，村民種瓜全靠“望天收”。2009年，縣國(guó)土資源局在舍米湖村實(shí)施了低丘崗改造項(xiàng)目，村民種瓜條件得以大大改善。2011年全村西瓜種植面積超過(guò)400畝，農(nóng)民種瓜增收在10萬(wàn)元以上。舍米湖還以公路為中心，形成了以桃、李、白柚為主的經(jīng)濟(jì)園，以楠竹、杉樹(shù)、馬尾松為主的經(jīng)濟(jì)林帶，融民俗、生態(tài)于一體。改革開(kāi)放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多的舍米湖人開(kāi)始轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，各種性質(zhì)的擺手舞表演也給他們帶來(lái)一定收益。龍山縣委、縣政府根據(jù)撈車村所具有的特色土家民俗文化村的優(yōu)勢(shì)，積極幫助村民大搞旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，該村相繼成立了打溜子、跳擺手舞、興哭嫁歌、玩梯瑪、鬧花燈等農(nóng)家樂(lè)協(xié)會(huì)和服務(wù)中心，全村200多名家庭婦女有了新生活，她們創(chuàng)辦了農(nóng)家飯館和休閑農(nóng)莊，年接待游客1.2萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入60多萬(wàn)元，村民人平增收1000元以上。①來(lái)源于龍山縣苗兒灘政府內(nèi)部資料。土家織錦也走向市場(chǎng)，劉代娥1986年開(kāi)始自己在家辦織錦廠，屋里屋外幾十張織機(jī)。臨近的梁家寨、朱家寨、葉家寨的織錦婦女近300余人都到她家領(lǐng)料加工生產(chǎn)。

（四）“修舊如舊”改造古民居，彰顯歷史底蘊(yùn)

湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的古民居多為木制結(jié)構(gòu)，由于歷時(shí)久遠(yuǎn)，很多房屋年久失修、破敗不堪，部分殘損木結(jié)構(gòu)房屋嚴(yán)重影響著人們的安全和正常使用。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富裕起來(lái)的農(nóng)民不再滿足老宅的破舊昏暗與潮濕，致使古民居面臨“危機(jī)”。為了保護(hù)古村寨的原貌且滿足村民的現(xiàn)實(shí)需求，2006年苗兒灘鎮(zhèn)召開(kāi)人大會(huì)討論并通過(guò)了《撈車村古民居保護(hù)辦法》，保護(hù)辦法將旅游發(fā)展帶動(dòng)下的傳統(tǒng)民居的開(kāi)發(fā)利用和居民自建行為都納入嚴(yán)格管理之中。2010年，湘西州為了實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)州”戰(zhàn)略，全面推進(jìn)“百個(gè)特色村寨、千棟百年老宅、萬(wàn)戶民族民居”保護(hù)工程，將撈車村作為5個(gè)重點(diǎn)村寨之一進(jìn)行保護(hù)。截至目前，政府相關(guān)部門一共投入了2000多萬(wàn)元資金對(duì)古民居、古建筑進(jìn)行了“復(fù)古性”保護(hù)和修復(fù)，對(duì)不符合民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的民居進(jìn)行了改造，同時(shí)還修復(fù)了古式榨油房、擺手堂、仿古建筑賓館、朝門等。舍米湖民居改造工程也遵循“修舊如舊”，為了吸引新建房村民仍然修建傳統(tǒng)吊腳樓，政府實(shí)行“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”的政策，群眾積極配合。經(jīng)過(guò)修繕后的古村寨煥然一新又不改舊貌，維持了整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。

（五）重視文化建設(shè)，傳承民族文化遺產(chǎn)

少數(shù)民族生活在他們的村寨里，更生活在他們自己創(chuàng)造的文化里，民族文化是傳統(tǒng)村落的核心。馮驥才指出“如果一個(gè)民族農(nóng)村的文化沒(méi)有了，那么這個(gè)民族文化的根就基本上沒(méi)有了?！保?］“鄉(xiāng)村建設(shè)最根本、最基礎(chǔ)的任務(wù)應(yīng)該是文化建設(shè)。如果不注重對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的追求，鄉(xiāng)村建設(shè)就缺乏核心的支撐，發(fā)展就會(huì)成為沒(méi)有內(nèi)涵的、單純物質(zhì)欲望的滿足，反而會(huì)給鄉(xiāng)村的進(jìn)步形成嚴(yán)重的阻滯?！保?］政府和學(xué)者在舍米湖傳統(tǒng)文化的挖掘整理及宣傳推介中做了大量的工作。1998年，來(lái)鳳縣民宗局將舍米湖擺手舞的挖掘、整理、編排和培訓(xùn)作為對(duì)該村幫扶的重要內(nèi)容，組織村民先后參加了多項(xiàng)賽事和演出，如恩施州二十年州慶表演、武漢國(guó)際旅游節(jié)演出、來(lái)鳳縣第二屆擺手節(jié)《擺手魂》表演、上海國(guó)際旅游節(jié)演出等等，舍米湖擺手舞影響逐步擴(kuò)大，恩施州政府還命名彭昌松為“擺手舞藝術(shù)大師”。近年來(lái)，來(lái)鳳縣民宗局和文體局也不斷加強(qiáng)對(duì)舍米湖擺手舞隊(duì)的支持力度，不僅在演出服裝、鑼鼓等方面給予支持，同時(shí)加大對(duì)其他民族文化事項(xiàng)如麻舞的挖掘和整理。撈車村為了有效傳承土家族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他們除了加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)的挖掘整理工作以外，還相繼成立了打溜子、跳擺手舞、興哭嫁歌、玩梯瑪、鬧花燈等農(nóng)家樂(lè)協(xié)會(huì)和服務(wù)中心，經(jīng)常在村寨中組織開(kāi)展各種有益的文化活動(dòng)。劉代娥2007年被文化部授予第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目土家族織錦技藝代表性傳承人”稱號(hào)，她開(kāi)辦織錦作坊也得到了一些政策性優(yōu)惠。為了挖掘搶救瀕臨失傳的土家織錦傳統(tǒng)圖案，劉代娥多次走村竄寨，拜老藝人為師。為了土家織錦技藝能夠長(zhǎng)期傳承，她每年都要在村寨里的織錦工藝講習(xí)所里為村里的織女、學(xué)生或是其他任何想學(xué)的人免費(fèi)授課。

三、湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、民眾以及企業(yè)、學(xué)界等多種社會(huì)力量的積極參與，需要提前制定規(guī)劃、明確保護(hù)與發(fā)展的目標(biāo)及內(nèi)容，需要因地制宜、優(yōu)先解決群眾的突出問(wèn)題……這些都是村落發(fā)展的一般經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)舍米湖和撈車村兩個(gè)傳統(tǒng)村落的實(shí)證調(diào)查與研究，筆者認(rèn)為還有以下一些經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)與借鑒：

（一）樹(shù)立整體保護(hù)理念，堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)相結(jié)合

良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源的持續(xù)利用是人類得以生存和發(fā)展的基本前提，一定的民族文化也是建立在一定的民族文化自然生境的基礎(chǔ)之上的，因此必須把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)與維護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，在良好的生態(tài)環(huán)境里尋求社會(huì)發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境。撈車村和舍米湖村都提前制定了發(fā)展規(guī)劃，樹(shù)立了整體保護(hù)理念，他們不僅保護(hù)有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還保護(hù)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他們?cè)谧ズ媒?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一手抓自然生態(tài)的建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)村的創(chuàng)建，保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，一手抓文化生態(tài)的建設(shè)，修復(fù)民居、挖掘與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅保護(hù)了土家文化遺產(chǎn)本身，而且保護(hù)這種土家文化賴以生存的文化生態(tài)空間。這些舉措使得該村生活條件得以極大改善，社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步，人與自然和諧發(fā)展。

（二）合理利用文化資源，積極探索文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化模式

合理利用文化資源、大力發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既可以增加經(jīng)濟(jì)收入，幫助人民群眾脫貧致富，同時(shí)又是傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的一種方式。“許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭，與其長(zhǎng)期閑置、利用不夠有很大關(guān)系。從某種意義上講，利用的過(guò)程也就是保護(hù)的過(guò)程?！保?］撈車村積極發(fā)展旅游業(yè)，利用村寨豐富的文化資源吸引游客，許多村民都參與到旅游發(fā)展中。該村的土家織錦自20世紀(jì)80年代起就一直面向市場(chǎng)，織錦能手劉代娥1986年開(kāi)始在家自辦了“龍山縣撈車土家織錦廠”，屋里屋外幾十張織機(jī)。90年代以來(lái)，許多織錦廠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下紛紛破產(chǎn)倒閉，撈車村也受到了重大影響。劉代娥及時(shí)總結(jié)教訓(xùn)，秉承傳統(tǒng)、推陳出新，將土家織錦與各種時(shí)尚元素相結(jié)合，使得該地織錦風(fēng)尚又重新“紅火”起來(lái)，手頭的訂單接連不斷，產(chǎn)品主要銷往北京、長(zhǎng)沙、上海、武漢、張家界、海南和美國(guó)等國(guó)內(nèi)外。舍米湖也出現(xiàn)了商業(yè)性質(zhì)的玩擺手，州、縣、鄉(xiāng)每年都請(qǐng)村里參加各種大型商業(yè)文化活動(dòng)，每次都給村民一定的補(bǔ)助。有時(shí)許多外地游客到舍米湖村來(lái)，村里也組織大家跳擺手舞，50人跳一場(chǎng)4000元，20人跳一場(chǎng)1000元左右，村民每次表演一次可以得到80～100元，大大增加了村民的收入。

（三）培養(yǎng)地方精英，重視文化傳承人的示范帶動(dòng)作用

村干部和文化精英在村寨中具有重要的影響力，他們對(duì)村寨的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的保護(hù)都發(fā)揮著重要的作用。在舍米湖，村干部彭承金帶領(lǐng)全村人不斷探索當(dāng)?shù)氐闹赂恢?，他率后嘗試煙葉、西瓜、白柚等多種經(jīng)濟(jì)作物，起到了良好的示范效應(yīng)。為了更好的普及和傳承擺手舞，彭承金除了常年組織村里的群眾練習(xí)擺手舞、表演擺手舞之外，還經(jīng)常到其他城鎮(zhèn)社區(qū)、機(jī)關(guān)學(xué)校作義務(wù)指導(dǎo)。舍米湖其他幾位擺手舞大師如彭昌松、彭榮子、彭祖求、彭昌義等人也對(duì)村寨傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮了重要作用。在撈車村，“土家織錦工藝大師”劉代娥一生都在織錦，從沒(méi)有間斷過(guò)，她織的土家織錦絢麗多彩，技藝精湛，備受收藏家和市場(chǎng)歡迎。她不僅走村竄寨，搜集傳統(tǒng)圖案100多種，還將圖案發(fā)展創(chuàng)新，根據(jù)湘西人文景觀合理開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，將織綿與現(xiàn)代各種時(shí)尚元素相結(jié)合，從而賦予織錦新的活力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。如今在政府的資助下，她在村里修建了一個(gè)織錦工藝講習(xí)所，常年為大家免費(fèi)授課，把傳承織錦技藝視為自己的使命和責(zé)任，我們應(yīng)該高度重視這樣的傳承人的作用。

（四）增強(qiáng)村民的“文化自覺(jué)”意識(shí)，重視他們的參與熱情

村民是傳統(tǒng)村落的主人，村寨的保護(hù)和發(fā)展離不開(kāi)他們的積極參與。撈車村組織村民開(kāi)會(huì)制定了一系列保護(hù)土家古村寨的村規(guī)民約，如“嚴(yán)禁對(duì)古木屋進(jìn)行破壞，不準(zhǔn)新建現(xiàn)代建筑，不準(zhǔn)亂砍樹(shù)木，不準(zhǔn)亂倒垃圾，不準(zhǔn)亂放牛羊”等等。在民居改造及傳統(tǒng)文化保護(hù)等方面，他們積極建言獻(xiàn)策，出勞出力。舍米湖隨著村落的發(fā)展改變了一些人認(rèn)為擺手舞“封建、落后”的偏見(jiàn)，同時(shí)也使他們認(rèn)識(shí)到保護(hù)村落文化、傳承擺手舞是自己義不容辭的責(zé)任，他們也專門成立了《舍米湖村村規(guī)民約》，規(guī)定“村民只能修建土家特色的吊角樓住房，規(guī)定每家每戶家長(zhǎng)都必須向自己的子女原汁原味的傳授擺手舞……”村民之所以愿意配合，究其原因主要有兩點(diǎn)：一方面，村民從村寨的建設(shè)與保護(hù)中享受到實(shí)際利益。在村落建設(shè)和發(fā)展中，交通條件和基礎(chǔ)設(shè)施大大改善，用水、用電、用氣安全便利，環(huán)境得以美化，經(jīng)濟(jì)收入也不斷提高；另一方面，隨著大量專家、學(xué)者、游客的參觀和考察，村民看到了本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。隨著村寨的知名度不斷增大，慕名而來(lái)參觀、考察、調(diào)研的單位或個(gè)人從未間斷，外人的到來(lái)大大增強(qiáng)了村民的“文化自覺(jué)”意識(shí)，也愿意積極參與到村落的保護(hù)與建設(shè)中來(lái)。

四、幾點(diǎn)思考

撈車村和舍米湖村是湘鄂民族地區(qū)兩個(gè)特色鮮明的土家族傳統(tǒng)村落，這里不僅有美麗的田園風(fēng)光、古老的傳統(tǒng)建筑，還有獨(dú)特而純正的民風(fēng)民俗。在政府、學(xué)者和村民的共同努力下，兩個(gè)村落的保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐取得了一定成效，村民的生產(chǎn)、生活條件不斷改善，文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了有效傳承和保護(hù)，促進(jìn)了村落生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)傳統(tǒng)村落的調(diào)查，筆者認(rèn)為至少得到以下幾點(diǎn)啟示：

第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落凝結(jié)著本民族文化和歷史記憶，是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是村民的精神家園。村落的保護(hù)與發(fā)展意義重大，必須提前科學(xué)規(guī)劃，注重自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)發(fā)展、文化傳承的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在傳統(tǒng)村落集中地區(qū)可以實(shí)行成片保護(hù)，建立保護(hù)區(qū)。

第二，傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑要因地制宜，根據(jù)每個(gè)村落的具體情況，從村落的地理位置、自然資源、民族風(fēng)俗、文化遺產(chǎn)等特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持多樣化的開(kāi)發(fā)原則，合理利用村落文化資源和生態(tài)資源，要使“古村落既得到保護(hù)與發(fā)展，又不會(huì)失去傳統(tǒng)特色與文化價(jià)值；既保存世界文化的多樣性，又要尋找出路，改善和提高居民的生活質(zhì)量?！保?］

第三，撈車村和舍米湖村兩個(gè)傳統(tǒng)村落的發(fā)展實(shí)踐為我們提供了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也不能回避一個(gè)棘手的問(wèn)題。隨著城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展，湘鄂民族地區(qū)村落里較多的青壯年勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到了大中城市，傳統(tǒng)村落逐漸走向空心化，許多農(nóng)田荒蕪，它帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的重大變遷和村落社會(huì)的衰敗。人是村落的主體，是村落的“活力”源泉，因此一定要采取多種措施加快村落發(fā)展，重建地域自信心，吸引更多的外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)。

［1］劉馨秋，王思明.中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的困境與出路［J］.中國(guó)農(nóng)史，2015（4）.

［2］馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)［J］.傳統(tǒng)村落，2013（1）.

［3］李華東.鄉(xiāng)村的價(jià)值與鄉(xiāng)村的未來(lái)［J］.建筑學(xué)報(bào)，2013（12）.

［4］段超.對(duì)西部大開(kāi)發(fā)中民族文化資源和文化生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的再思考［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（11）.

［5］王德剛.古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013 （2）：119-120.

責(zé)任編輯：王飛霞

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1004-941（2016）04-0011-05

2016-04-27

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村過(guò)疏化背景下湘鄂民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：15CMZ025）。

姜愛(ài)（1981-），女，湖北荊門人，博士，主要研究方向?yàn)橥良易逦幕c社會(huì)發(fā)展。