孫 慧，呂偉偉（中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州221116）

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論詠青詩的審美意象及其生命意識

孫 慧，呂偉偉
（中國礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州221116）

摘要：青海地域堅硬遼闊的自然環(huán)境造就了詩人獨特的創(chuàng)作。詩人以剛毅的人格唱出洪亮的詩歌情調(diào)，透過自然意象、軍事意象、神話意象等審美意象，展示青海的物華天寶、風(fēng)土人情、歷史故事以及奇異傳說，把人生和青海地域在自我心靈的投影真實地揭示出來，展示出西部文化豪邁雄壯的審美氣魄，昂揚(yáng)著一種生命的硬度。

關(guān)鍵詞：詠青詩；審美意象；生命意識

詠青詩的意象猶如其地域環(huán)境般交錯，在歲月的長河里既驚心動魄，又溫婉以麗，不似中原詩歌如盛唐詩陶醉在浪漫的幻想中，而更刻骨，更理性。詠青詩歌的意象可分為軍事意象、自然意象和神話意象，這些文化意象或如蕭蕭戰(zhàn)鼓，瞬間攫取我們的心靈，或如微風(fēng)細(xì)雨，使我們淺斟低唱、漫筆勾勒，在奇幻多姿的繽紛意象中構(gòu)筑著青海特有的人情與風(fēng)物。

由于其特殊的地理位置和對于國家政權(quán)的戰(zhàn)略意義，青海漸漸為統(tǒng)治者所重視，從漢代開始就逐步劃入中原版圖。以戰(zhàn)爭為媒介，青海絕大部分時空都彌漫著蕭蕭馬鳴，兵戈交錯的歷史畫面，因此即使在那個以轔轔的車、蕭蕭的馬為工具的年代里，地處祖國西陲的青海，這個一向為人所冷落的地方也開始吸引詩人們的視線。這里的軍事意象既可以是“鳶覷敗兵眠百草，馬驚冤鬼哭愁云”的慘烈，也可以是“輕裘笑指烽煙息，匣里龍泉夜不?！钡陌矊帲蛔匀灰庀蠹瓤墒恰吧胶舆h(yuǎn)近多穹帳，戎俗迢觀少物華”的荒僻，也可以是“青海無波春雁下，草生磧里現(xiàn)牛羊”的豐美；神話意象更是“陽烏咮縮鰲足蹲，下穴龍蜃蛟鼉黿”的奇特瑰麗。于是在燦若星河的古典詩歌長廊里，出現(xiàn)了高山和大川相間，草原與大漠相望，湖泊和冰川聯(lián)動，有橫空出世的莽昆侖，飄渺神秘的江河源，危危赫赫石堡城，奮鬃長嘶的青驄馬，白晝昏昏的雪嶺荒西，也有到此雙淚流的征人思客，和親路上涉經(jīng)的白水赤嶺，取經(jīng)夜宿的煙雨土樓……詩人們用酣暢淋漓的筆墨、豪邁雄壯的審美氣魄，來展現(xiàn)青海的物華天寶、風(fēng)土人情、歷史故事以及奇異傳說，在或軍事戰(zhàn)爭，或自然景觀，或神話傳說的文化意象的背后，深深蘊(yùn)含著詩人們的道德價值觀、生活邏輯，以及他們對人生幸福的追求、對社會秩序的期待。

一、古樸燦爛的審美意象

“地形如同一把龍椅，其中祁連山、巴顏喀拉山為左右扶手，昆侖山是椅背，而柴達(dá)木盆地和青藏高原如同椅墊，坐西向東，俯瞰中原大地”，青海自古就是個遙遠(yuǎn)而神秘的地域，不僅自古就是東西文化的交通咽喉，是內(nèi)地進(jìn)入邊疆的生命線，同時也是農(nóng)耕文明和草原文化的過渡帶和緩沖帶，處于中原、西藏、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，從而在詠青詩歌中涌現(xiàn)出不同于中原內(nèi)地的奇特意象。青海的審美意象豐富而多面，既彰顯著生命韌性的自我審視和生命力的迸發(fā)，又內(nèi)隱著生命中最軟弱部分的呼喊和歌吟?！跋褚话闼囆g(shù)一樣，詩是人生世相的返照。……詩對人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透”[1]，詠青詩中的文化意象不僅具有此時此地的意識霓虹，也是詩人彼時彼地對人生世相的選擇與思考，透露著他們的所思所欲，所依所持，所喜所懼，始終昂揚(yáng)著一種生命的硬度。

（一）軍事意象：不破樓蘭終不還

詠青詩歌中青海地區(qū)首先是以軍事戰(zhàn)爭的意象符號進(jìn)入了詩人的文化視野，詩中的審美意象闡釋了軍事戰(zhàn)爭的壯烈和戰(zhàn)馬的形象，展示了奮勇向上、豪邁激昂的詩歌精神。自古以來，青海是當(dāng)?shù)厍?、吐谷渾、吐蕃等少?shù)民族與中原漢民族間，地方政權(quán)與中央政權(quán)彼此沖突、拓疆的場所，從漢代將其納入中央版圖到清政府通過祭海會盟的方式將青海完全納入了封建大一統(tǒng)的范圍，期間紛紛擾擾，歷朝歷代的大小戰(zhàn)爭不斷。因此，尤其是在唐代，邊境戰(zhàn)爭十分頻繁，“月明西海上，伴人征戍愁”，“泉奔諸戎血，風(fēng)驅(qū)死虜魂”，詩人筆下的青海多漂浮著烽火的塵煙和戰(zhàn)馬的嘶鳴。詠青詩歌中有許多關(guān)于戰(zhàn)事的意象，烽火，羌笛，征人，戰(zhàn)旗，青驄馬，舊時關(guān)隘堡壘，仗劍隨征的少年，血眠百草的士兵，鋒鏑黃沙的羽箭……“鳶覷敗兵眠百草，馬驚冤鬼哭愁云”，“五千貂錦血邊草”，戰(zhàn)士的鮮血染紅了白草，卻引來食人血肉的烏鴉的覬覦，其戰(zhàn)爭的慘烈可見一斑。越是殘酷就越是能激發(fā)人的血性，“將軍不寐聽刁斗，月上轅門探馬歸”，“揚(yáng)旌飛卷海塵空，坐笑樓邊月生院”，鐵馬金戈抒壯志，疆場叱咤顯英姿，在那個鐵戟塵沙、蕭蕭馬鳴的年代，文人投筆從戎，目睹紛紛戰(zhàn)火，即使身在廟宗也會心系邊塞，從而激發(fā)出他們的情感詩性。有過兩次出塞經(jīng)歷的盛唐詩人王昌齡，其組詩《相和歌辭從軍行》有三首寫到關(guān)于青海的邊塞戰(zhàn)事：

一、烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。

二、青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

三、大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾。[2]9

這三首詩中的意象符號就集結(jié)概括了詠青詩歌中軍事意象的特征。第一首詩，征人獨坐百尺樓，黃昏更吹關(guān)山月，秋風(fēng)隨系萬里愁，在朦朧的狀態(tài)中關(guān)照了詩人望湖悲嘆的背影；第二首詩，長云與雪山相映，孤城與關(guān)隘相望，白雪皚皚，煙塵滾滾，飽含著蒼涼悲壯的情調(diào)。最后一句如利劍出鞘橫空出世，以黃沙穿破金甲，不破樓蘭終不還的錚錚誓言，在蕭瑟的邊外塞景與冰冷的鎧甲相對照中，創(chuàng)造了一種勇猛無比的戰(zhàn)士形象和無比遼闊的孤城瀚海的境界。最后一首詩則是突出了勝利的喜悅。

此外，軍事意象中對戰(zhàn)馬青海驄的描寫也引人注目。據(jù)史書記載，吐谷渾人將波斯良種草馬放進(jìn)青海湖海心山，次年便有孕，所生的馬駒能日行千里，不同于普通馬匹，由此而馳名天下，青海驄一定也成為了青海這片地域符號的象征，“明堂天子朝萬國，神島龍駒將與誰？”李白《天馬歌》、李商隱《過華清內(nèi)廄門》、吳栻《青海駿馬行》等詩人都有用集中的筆墨篇章對其謳歌贊美。古時戰(zhàn)場，戰(zhàn)馬奔馳沙場，杜甫的《高都護(hù)驄馬行》是歌詠安西都護(hù)高仙芝所乘的駿馬“青海驄”的一首名詩。杜甫筆下的青海驄在西域輔佐主人立下赫赫戰(zhàn)功，而不貪圖安逸，“猛氣猶思戰(zhàn)場利”，“交河幾蹴曾冰裂”，“萬里方看汗流血”，馬蹄堅硬，踏破冰層，奔馳萬里，汗如流血，其勇猛可畏使得“長安壯兒不敢騎”，雄姿尚在，猛氣猶存的戰(zhàn)馬形象躍然紙上。詠青詩歌中的軍事意象在背景上是蕭瑟的，在力度上確是剛強(qiáng)的，甚者更具唐人絕句的風(fēng)骨，所突出的總的特點就是“不破樓蘭終不還”的血性風(fēng)貌。

（二）自然意象：青海無波春雁下

青海是相對于南極、北極，有第三極之稱，是一片令人神往又生畏的地方，自然意象也更為多面。在這里，祁連山脈、昆侖山脈、巴顏喀拉山脈攜手并進(jìn)，既有連綿的雪線，成片的冰川，也有豐美的水草，旖旎的草原，牛羊點點，炊煙裊裊，但也氣候復(fù)雜，即使是在綠草蔥蘢的夏天，積雪的遠(yuǎn)山仍帶著白帽，也正因這可愛又可畏才成為詩人筆下所雋永的對象，每片草原都有它的秀麗風(fēng)光，每座山都有它的巍峨雄姿。青海的自然風(fēng)物在詩人眼中并非是徒供描畫、錯彩鏤金的僵化物，而確確實實構(gòu)成他們生活和抒發(fā)心情的一部分。

由于地處高原，青海的自然景象一般是嚴(yán)寒而苦澀的，“六月尚聞飛雪片，三春豈見有煙花”。落日黃昏，雨雪風(fēng)雷，黃沙百草，九曲冰川，崇山險隘，是一片蕭索空曠之景，踏上過這片的土地的人都有著強(qiáng)烈的視覺沖擊，未踏上而停留在想象中的詩人也都凡思種種?！端蜅钪胸┖娃分小昂釉达w鳥外，雪嶺大荒西”，以一種極開闊的想象視野幻想了黃河的神秘邈遠(yuǎn)，青藏高原的嚴(yán)寒窮荒，用白描的手法再現(xiàn)了青藏高原的自然精神，意境蒼茫雄渾，古來目為名句?！敖?jīng)春逢白草，盡日度黃沙”，“青草雖郁郁，白雪尚皚皚”，“黃河九曲冰先合，紫塞三春不見花”，這些都反應(yīng)了氣候的寒冷而植被都被凍結(jié)。此外，詠青詩歌中還有描寫名山險隘的詩句，如“界天白嶺勝金湯”的石城山，“嵯峨九關(guān)常烈風(fēng)”的神話昆侖，“崢泓蕭瑟不著一草木，獰風(fēng)拗怒都向空中號”的通天河，“神工鬼斧驚千秋”、“晝夜風(fēng)雷恣噴薄”、“黃河擁雪排空來”的積石峽，“連嶂插枯柳”的日月山，“峭壁青千丈”的老鴨峽，這些自然意象都以青海特有的山川風(fēng)物為底本，色調(diào)清冷，場面宏大，給人以強(qiáng)烈的震撼力。

但另一方面，由于特殊的地理位置，青海是農(nóng)耕文明和草原文化的過渡帶和緩沖帶，并存農(nóng)牧兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，自然意象一方面嚴(yán)寒而苦澀的，另一方面在人內(nèi)心深處卻又是極有溫度的?！扒嗪o波春雁下，草生磧里現(xiàn)牛羊”，“谷口穹廬遙邐迤，磎邊牛馬暮盤跚”，讓人一下子聯(lián)想到了膾炙人口的南北朝民歌《敕勒川》：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。遙望成群的牛羊如星星般慢慢蛹動，在碧綠的大草原上享受天和日麗，一片祥和的田園風(fēng)光。不論是以游者身份，或是任職赴邊，送友作別，詩人筆下的青海是一個秀麗又溫情的地方，“一片翠煙芳草外，牧牛人歸夕陽西”，“落霞一片疑飛鶩，更欲彎弓射幾回”，“自然落日遮青海，欲瀉杯中水一泓”……“誰言荒僻是邊陲”，因此有吳栻的碾伯八景組詩：延長數(shù)千里，聳出萬山之上，冬夏積雪不清猶如銀屏的南山積雪，長虹飛架，激流奔騰的長橋夜月，翠煙芳草，跳珠轉(zhuǎn)磨的東溪春色，花雨斜飄，曇云遠(yuǎn)掛的蓮花夕照，翠嶂青巒，峭勢似鶴的冰溝奇峰，峭壁翠微，月照峰色的紅崖飛峙，爛漫照煙，活色生香的三川杏雨。此外，還有李協(xié)中的時景樓八景，張思憲的湟中八景，張兆珪的丹噶爾八景，姚鈞的河陰八景等等。

在自然景物的文化意象中，色調(diào)上以白清為表，觸感上冷暖雜糅相間為里，意象矛盾而又統(tǒng)一，人與自然諧然一體，可見造物之私，總體印象可稱之為“青海無波春雁下”。青海往往以高昂的姿態(tài)、威猛的力量表現(xiàn)出曠遠(yuǎn)粗礪和巍峨勁拔的形態(tài)，隨著文人學(xué)士親履這片土地，尤其是在清代詩人筆下，以藝術(shù)的筆觸感受她的柔情與秀麗，青海的形象也更為真實而豐滿。

（三）神話意象：奇麗更紛葩

除了軍事意象，自然意象，詠青詩歌中還有一類較為特殊的神話意象。神話是人類兒童時期美麗的詩，有著不朽的魅力，讓人萌生出無限的遐想。昆侖文化是青海的代表文化，“所謂昆侖文化是以昆侖神話為主體的青海多遠(yuǎn)文化的統(tǒng)稱”。[3]3雄偉逶迤的昆侖山橫亙于青藏高原，許多奇異傳說都是圍繞昆倫山而展開的，不同于中原詩歌借神話寫人世間的離愁別緒，“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，青海詩中的神話意象“海潮無響聞仙梵，月影飛光下素娥”，女媧補(bǔ)天，共工怒觸不周山，刑天舞干戚，鯀禹治水等一系列神話故事，周穆公，西王母，瑤池弱水，河神金烏，赤水流沙等神人神物，凸顯了人在宇宙的自由馳騁，更具超脫的靈感，因此反映在青海詩歌中就是“奇麗更紛葩”的神話意象。蔣山卿的《雜感》洋洋灑灑描寫了古代神話中有關(guān)昆侖山等仙地的傳說：

吾聞青海外，赤水西流沙。神人生鳥翼，蓬首亂如麻。出入乘兩龍，左右臂雙蛇。中有不死藥，奇麗更紛葩?，槴\墜珠英，玗琪散瑤華。雙雙相合并，文文自交加。我愿從之游，萬里跡非賒。但恐非人類，壽命其奈何。[2]94

有神人生羽翼的怪誕奇談，有乘兩龍臂雙蛇的傳說，有“蓬首亂如麻”的西王母，還有瑯玕樹、玗琪樹、不死藥，以及雙雙、文文等奇形異獸，可謂“奇麗更紛葩”。南宋詩人陸游的《昆侖行》就是借神游昆侖而抒解對現(xiàn)實的不滿，云散放晴的昆侖山青色漫漫，險峻高聳，寒風(fēng)凜冽而隱晦不明，詩人“不駕鸞鳳驂虬龍，徑躡香煙上空中”，一派飄渺仙人的形象。楊揆的《昆侖山》實則為阿尼瑪卿山，但也是昆侖山脈的中支，神話意象也更為繽紛多彩，有九頭怪鳥鸧鴰，三足青鳥，神仙所居的天墉城，炎炎弱水，三壺山，八隅山，九門，開明神獸，欽原奇烏，紫翠屋房，蓬萊仙山，以及群真眾仙—周穆王、西王母等，神話與現(xiàn)實，歷史和眼前，白描和夸張融為一體，表現(xiàn)了阿尼瑪卿山的雄壯景觀和神奇色彩。

以昆侖神話為前沿，青海的每一座山河都有它的神話色彩?！般迦赵≡?lián)u心魄，鑿空或者乘鵬鹍”的星宿海，“百丈驚心落，三生逐月還”的彈子石，“垂杓宛轉(zhuǎn)排列宿，堆盤錯落噴泉珠”的星宿海景，“海潮無響聞仙梵，月影飛光下素娥”的鐵佛寺鐘，“天門屹立云根斷，靈光閃閃飛雷電”的積石峽……楊一清的《積石峽》則以浩然氣勢，遒勁筆力，以五七言的參差錯落展開了有關(guān)的神話傳說，有聲有色，動人心魄。開篇首句“雙峽中分天際開，黃河擁雪排空來”以浩蕩雄渾之氣魄撲面而來，大有“黃河之水天上來”之氣勢，下文以黃河水患引出了高陽子即鯀盜取天帝的息壤治理水患，禍及蒼生，蛟龍肆虐，天帝命其子大禹治水，“九年不窺家，胼胝勞其躬”而疏通黃河，并用女媧煉石補(bǔ)天、蘆灰止水的傳說進(jìn)一步襯托“禹之功不可倫比”，詩篇中神人物象神采飛揚(yáng)，極富表現(xiàn)力。

詩歌是人類攀登神話殿堂與烏托邦的途徑，而“原始意象或者原型是一種形象…它本質(zhì)上是一種神話形象…每一種原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余”[4]103，詠青詩歌中的神話意象色彩繽紛，光怪陸離，充斥著眾神的喧嘩，雖奇麗但也紛葩，反映著以昆侖文化為主導(dǎo)的青海精神，折射著青海這片遼闊的地域堅忍不息，改造自然的勇氣。

二、剛?cè)岵⑿械纳庾R

青海地域所具有的堅硬質(zhì)感、遼遠(yuǎn)的曠達(dá)之感，以及刺骨的苦寒和時光的無情，獨特的自然環(huán)境造就了詩人獨特的創(chuàng)作?！段男牡颀垺の锷费缘剑簹q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。[5]128詠青詩歌的“一葉”與“蟲聲”都展現(xiàn)著其“物遷”和“情發(fā)”，生命以其猙獰的面目降臨在青海這片土地上，詩人則以剛毅的人格唱出了洪亮的詩歌情調(diào)，把人生和青海地域在自我心靈的投影真實地揭示出來，透過自然、軍事、或神話的文化意象的“蟲聲”，把握生命的脈搏，感受著波瀾壯闊的生命能量和脈脈溫情，一種欣欣向榮的新生力量迸發(fā)而出，激發(fā)人的無線生機(jī)與潛能。

（一）波瀾壯闊的新生力量

處于遙遠(yuǎn)西極的青海首先是作為軍事符號進(jìn)入詩人的視野，“漢家追騎到昆侖，健兒夜嚙西山雪”。在詩作中涌現(xiàn)這蕭蕭戰(zhàn)馬，烈烈旌旗，閃閃鐵甲，仗劍隨征的少年以及血眠百草的士兵等。因其戰(zhàn)爭的殘酷才更激發(fā)人的熱血，鐘嶸在《詩品·序》中言到：或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄也；塞客衣單，孀閨淚盡…凡思種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？[6]21由于建功立業(yè)的名利驅(qū)使或是大一統(tǒng)的民族責(zé)任感的推動，詠青詩歌下的殘酷卻不失溫度，在浩浩沙場中表現(xiàn)了一種蓬勃向上的新生力量。王昌齡的組詩《從軍行·其四》：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。在青海、雪關(guān)、玉門關(guān)、樓蘭這縱橫千里的廣闊背景下，表現(xiàn)了戍邊戰(zhàn)士的雄心壯志，音色鏗鏹頓挫，氣勢磅礴雄壯，一句“不破樓蘭終不還”頗有“葡萄美酒夜光杯”的瀟灑豪邁，引得無數(shù)仁人志士赴場殺敵。同樣是洋溢著積極向上的血性方鋼，范瑟的《塞上》中“健兒驕馬渾無事，射得黃羊帶血行”，“將軍鐵甲紅流血，鋒鏑黃沙雪作銀”，任性而灑脫。美女配英雄，戰(zhàn)馬配勇士，李白、杜甫、李商隱、吳栻等詩人都對青海驄作過毫不吝嗇的贊美，詠青詩歌中青海驄一定程度上就是青海地區(qū)精神面貌的象征，是馳騁疆場，建立功業(yè)的颯颯風(fēng)姿的氣度風(fēng)貌。戰(zhàn)爭熱血同樣也殘酷，“鳶覷敗兵眠百草，馬驚冤鬼哭愁云”，同樣是少年，令狐筆下的少年“弓背霞明劍照霜，秋風(fēng)走馬出咸陽”，仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游，充滿少年的意氣與風(fēng)發(fā)；張喬筆下的少年則是發(fā)白返鄉(xiāng)，“十萬漢軍零落盡，獨吹邊曲向殘陽”，是落寞與苦澀的。如前文已提到，詠青詩歌中的軍事意象在背景上是蕭瑟的，在力度上是剛強(qiáng)的，這樣一種壓迫感會刺激人對事物的崇高感，引發(fā)我們既畏懼又崇敬那種弘大的力量或氣魄。康德在論述崇高與美的差異時，認(rèn)為“美感始終是單純的快感，所以觀賞者的心靈處在平靜安息狀態(tài)；崇高感卻由壓抑轉(zhuǎn)到振奮，所以觀賞者的心靈處在動蕩狀態(tài)”[7]406，因此說，軍事意象中的詠青詩歌是代表著波瀾壯闊的新生力量，波瀾壯闊是情感的起伏，新生力量是昂揚(yáng)斗志，是“不破樓蘭終不還”的血性風(fēng)貌與豪邁氣度。

這種精神風(fēng)貌也體現(xiàn)在奇麗更紛葩的神話意象中，雖光怪陸離，充斥著眾神的喧嘩，但同時也表現(xiàn)著先人對自然征服與崇拜的雙重主題?！霸谶@里，山有山神，湖有湖神，以萬物有靈論為基礎(chǔ)的原始宗教，把魔術(shù)、圖騰和自然崇拜交織在一起，以為天地間所有有形的以及無形的自然因素和自然現(xiàn)象都具有靈魂”[8]29，這種泛神論使這里的每一個山包，每一塊石頭都潛藏著人們看不見的精靈，凸顯了不可知的神秘力量。共工怒觸不周山，女媧煉石補(bǔ)天以庇護(hù)人類，造福萬物，被民間崇拜為創(chuàng)世神和始祖神，這樣一個富有激情的故事反映了勇于開拓，敢為天下先的大無畏精神。其外詠青詩的西王母，不同于我們?nèi)缃袼煜さ挠喝萑A貴、儀態(tài)萬方的東方圣母，而是虎齒圖騰、戴勝豹尾的形象，其原型則是遠(yuǎn)古時期青海地區(qū)的原始部落酋長，這種亦人亦獸、詭譎莫測的西王母更貼合那個風(fēng)起云涌的時代精神，正如李澤厚在《美的歷程》中所說：“銘文在青銅器上的逐漸普及導(dǎo)致了裝飾的衰落……它不再是與祖先神靈溝通的工具，而成為人間榮耀和成就的證明。然而人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，他們畢竟是那個‘如火烈烈’的社會時代精神的美的體現(xiàn)?！盵9]50在昆侖山、西王母、不死藥、牛郎織女、嫦娥奔月、三足青鳥、雙文神獸等文化符號的背后，是遼闊的現(xiàn)實因素，悠久的歷史傳統(tǒng)，邈遠(yuǎn)的神話幻想的組合，在一個琳瑯滿目、五彩斑斕的圖景中，充溢著無盡壯美、雄渾詭奇的生命意蘊(yùn)和浪漫神秘色彩，在光怪陸離的神話殿堂里上演著波瀾壯闊的民族魂魄和民族精神。

青海詩中的自然意象不論是高山、大漠、雪峰、野嶺，亦或是冰川、險隘、牛羊，不只是對西北特有風(fēng)物的波瀾壯闊的驚心描繪，更深處在于是對有血有肉的人間真實的執(zhí)著追求和不卑不亢，一種充滿激情的熱情想象滲透在詠青詩歌中，因此才有“石城門峻誰開辟？更鼓誤聞風(fēng)落石”的奇險，“晝夜風(fēng)雷恣噴薄，古今日月與浮沉”的激昂，“雙峽中分天際開，黃河擁雪排空來”的壯美……對青海特有風(fēng)物的傾情描繪與力透紙背的謳歌，在以白清色調(diào)為表，冷暖雜糅相間的觸感為里的自然意象中實則深刻反映了詩人憂憤無端，慷慨任氣的精神風(fēng)度，對迥異于中原的自然人文，“河源飛鳥外，雪嶺大荒西”，不是卑屈順從，逆來順受，而是“昆侖一片鋼，化作倚天劍”，充滿少年的風(fēng)發(fā)與意氣。

孫過庭在《書譜》中曾言到：情動于言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。[9]139對任何一種事象的描摹，追根溯源都來自人內(nèi)心世界的返照，苦難是人類生命的雙生子，因此“生命的本性具有先天的沉重”[10]402，青海詩歌明亮高昂的情結(jié)是與殘酷的現(xiàn)實相碰撞，并在這種碰撞中激發(fā)出波瀾壯闊的新生力量，具有建安風(fēng)骨慷慨激昂的神韻，這是青海詩歌生命意識剛的一面，體現(xiàn)出詩人骨子里的大追求。

（二）滄海桑田的祈愿畫卷

浩浩歲月，悠悠乾坤，從漢武帝開始“征伐四夷，開地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌”[11]在青海建立郡縣，安定邊防，將其納入中央版圖，到清朝派遣封疆大吏主持具有濃厚宗教色彩的祭海會盟，“我來佝僂薦牲酒，岳瀆祭秩禮宜崇。南海廟碑志玲怪，肅雍能令神感通”[2]299，強(qiáng)化了國家權(quán)力的象征，詠青詩中的青海一方面處在權(quán)力的抗衡之中展示著波瀾壯闊的新生力量，另一方面同時展開了一幅求善求和的祈愿畫卷，在文化意象中表露著雖歷滄桑田海不變的虔誠的生命意識。

西方文學(xué)把“真”放在第一位，而中國文學(xué)把“善”放在第一位，詠青詩洋溢著善的人文關(guān)懷，對善的執(zhí)著堅守。遙遠(yuǎn)西極的青海其軍事意象符號彰顯著“不破樓蘭終不還”的波瀾壯闊的新生力量，在這種血性風(fēng)貌和剛強(qiáng)力度的背后實則隱藏著征人落寞的背影和對新生安定生活的向往?！靶斢性旅魑骱Ｉ希槿苏魇槿顺睢?，“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”，“十萬漢軍零落盡，獨吹邊曲向殘陽”，離鄉(xiāng)背井，赴塞守邊，再勇猛無畏的將士在遙望中原時也有潸然淚下的一刻，“關(guān)山萬里遠(yuǎn)征人，一望關(guān)山淚滿中”，更何況在迥異于中原的西域邊塞?！鞍坠乔酂ｎ^，琵琶一曲動邊愁”，“朝看烽火望中原，夜聽鳴笳憶故園”，異域的悲笳之聲最是聽不得。正是征人對戰(zhàn)事的深刻體驗，在歷朝歷代詩歌中都不乏對和平穩(wěn)定時代環(huán)境的歌吟，“九重若訪安邊策，循吏由來勝甲兵”，派遣良吏勝過窮兵黷武，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，楊揆的《青海道中》，其景鋪陳夸張，其情處處顯露著對戰(zhàn)士的關(guān)懷和對戰(zhàn)事平息的祈愿，充滿溫情的人文關(guān)懷，表達(dá)了民族和睦共處的祈愿?！拔羧杖娦坻?zhèn)地，今日百草遍城陰”，“河湟何計絕煙塵，免使征人更戍邊”，“西戎今底定，何事剪樓蘭”，這無論在當(dāng)時還是現(xiàn)金都是極其正確的思想情感，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。從東晉歌謠“朔馬心何悲？念舊心中勞。燕雀何徘徊？意欲還故巢”，到近代高一函的“骷髏臺下骷髏泣，百戰(zhàn)聲威墮半途”，都是對善與和的祈愿，正如歌德所說：“中國人在思想行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德。”

詠青詩中的自然意象，起先大都是威猛與冷峻，徜徉著波瀾壯闊的新生力量，但隨著國家政權(quán)的穩(wěn)定和戰(zhàn)事的停歇，文人學(xué)士親履這片土地，青海展現(xiàn)著她美麗又溫情的一面，所流露的則是對善與美的祈盼。此種善是不是對抗而崇高，而是天人合一的大善，此種美是物我交融之大美。尤自明代以來，不再重復(fù)描繪著“經(jīng)春逢百草，盡日度黃沙”，“河源飛鳥外，雪嶺大荒西”的單調(diào)之色，或是輕描淡寫，或是濃墨重彩，“寒光欺夏日，素彩爍天河”“春流爭浴鳥，薄霧競耕田”，“晚煙籠外荒村暗，一幅圖應(yīng)似米家”，釋放著詩人心底一種彩色的夢幻，一種永久的向往。此時的青海更具暖人心脾的力量，浩蕩勃發(fā)的生命意識，人與自然更加親近有為，即便是戰(zhàn)事，也是“枝頭款款啼春鳥，似與征人奏凱還”的祥和氣氛，至此，由前期的冷色調(diào)轉(zhuǎn)為暖和調(diào)?！罢l言荒僻是邊陲？”這里大有美景美物在，碾伯八景，湟中八景，丹噶爾八景，河陰八景…燕麥平川，花里孤村，鳥啼羊咩，落霞飛鶩，凌霄峭勢，丹梯紫氣，色彩鮮明，動靜皆宜，是人與自然的和諧統(tǒng)一，透露著大美、大善、物我交融的生命意識?！白钍菤謴]堪聽雨，一宵荷葉打珠聲”，是否有“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點點滴滴”之妙？與中原內(nèi)地詩所寫之景不同處在于，在以西王母為主的昆侖神話系統(tǒng)的影響下，詠青詩中的意象大多透露著仙境飄逸之感，“沐日浴月?lián)u心魄，鑿空或者乘鵬鯤”，“玉環(huán)扶醉浴溫泉，香水流來化作園”，“賞心膏雨連三日，大麥青青小麥生”，如此仙風(fēng)道骨，自是“風(fēng)定塵清沙草白，詩情無線眼中生”。此外，由于特殊的地域宗教文化，詠青詩多寫到禪寺，烘托出空靈之感，使人超越有限和無限，瞬間與永恒的對立，以一種平靜、恬淡的心態(tài)，祈禱人世的幸福和宇宙的永恒。南禪寺的“夜月談經(jīng)音宛轉(zhuǎn)，晴霞飛棟色飄浮”，鐵佛寺的“海潮無響聞仙梵，月影飛光下素娥”，越圣寺的“開門驚道滿庭雪，細(xì)看方知是落花”，五峰山寺的“城隅直北勝人間，別有幽棲可趁閑”，東科爾寺的“臥聽清梵靜，身世笑浮鷗”，北禪寺的“鐸聲云窟里，梵宇洞天中”…在青海尤其是藏族人聚居的地方，佛教寺院遍布各地，或是倚山而建，白塔金頂，或是盤踞草原，樓閣交錯，處處古剎裝點著風(fēng)急天高的山林碧野。并不富裕的牧羊人居住在流徙不定的簡陋的牦帳房里，信仰托起他們的瓊樓玉宇，在那浩浩蕩蕩的經(jīng)幡中，進(jìn)入飄飄欲仙的佛境。于是，災(zāi)難被消除，邪惡被化解，詩歌更向善與美的生命意識邁步前進(jìn)。

青海的審美意象在時空的發(fā)展變化中昭示著青海獨特的行進(jìn)和存在，“當(dāng)人們對現(xiàn)實生活進(jìn)行審視、尋問其意義的時候，生活的自給自足的狀態(tài)就會被打破，種種的生命問題、生存問題挾帶著濃厚的情緒涌現(xiàn)出來。”[12]4不論是前期面對困厄所激發(fā)的波瀾壯闊的新生力量，還是更顯于明以降的對和與善祈求的脈脈溫情，青海詩歌始終直面人和生命，不僅裸露戰(zhàn)場上泣血的靈魂，同時也贊美陽光下生機(jī)勃發(fā)的生命，籠罩著擁抱苦難，贊美生活的生命意識。

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[12]錢志熙.從生命的角度研究古典文學(xué)[J].文學(xué)評論，1997.

責(zé)任編輯：畢 曼

中圖分類號：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-941（2016）01-0127-06

收稿日期：2015-11-08

基金項目：國家社科基金項目（項目編號：13CWW034）；江蘇省社會科學(xué)基金項目的階段性成果（項目編號：12WWC012）。

作者簡介：孫慧（1978-），女，山東淄博人，文學(xué)博士，碩導(dǎo)，副教授，主要研究方向為文藝美學(xué)研究；呂偉偉（1990-），女，江蘇徐州人，主要研究方向為文藝美學(xué)。