黃莎

（武漢工程大學(xué)法商學(xué)院，湖北武漢430070）

傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與我國法律生態(tài)化實踐

黃莎

（武漢工程大學(xué)法商學(xué)院，湖北武漢430070）

繼工業(yè)文明之后，人類進入了一個新的文明形態(tài)——生態(tài)文明。生態(tài)文明的法治建設(shè)以法律生態(tài)化為表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富而深刻的生態(tài)道德理念，為我國法律生態(tài)化的實現(xiàn)提供了倫理基礎(chǔ)和發(fā)展思維。發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中的精華并賦予其新的現(xiàn)實意義，對于豐富我國生態(tài)文明建設(shè)的理論、促進生態(tài)文明法律生態(tài)化的實現(xiàn)具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明；法律生態(tài)化；啟示

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.05.015

生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和與文化倫理形態(tài)［1］。生態(tài)文明建設(shè)是一個內(nèi)容豐富和任務(wù)多樣的系統(tǒng)工程，加強生態(tài)文明法治建設(shè)就是其中一個重要領(lǐng)域?！吧鷳B(tài)化的社會需要生態(tài)化的法律”［2］（P135），生態(tài)文明法治建設(shè)除了要求加強環(huán)境保護法這一部門法的發(fā)展與完善外，更為重要的是實現(xiàn)我國現(xiàn)已形成的中國特色社會主義法律體系的生態(tài)化。生態(tài)化是人類全面發(fā)展的訴求，是人們在價值取向和社會實踐中自覺“依據(jù)自然生態(tài)平衡的規(guī)律，用人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念”改造和完善人們的思維方式、倫理道德、制度建設(shè)、生產(chǎn)消費等方面的行為［3］。法律的生態(tài)化是指“用生態(tài)文明的理念和生態(tài)學(xué)的原理方法指導(dǎo)我國法律體系的發(fā)展與健全”［4］，將生態(tài)環(huán)境保護的理念融入到各部門法的立法、法律實施、法學(xué)研究以及法律宣傳教育的各個方面，使各法律部門朝著有利于保護生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展。法律的生態(tài)化是生態(tài)文明法治建設(shè)的重要內(nèi)容，是促進和保障我國生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。

法律反映價值觀念，觀念變革為制度變革提供倫理基礎(chǔ)，并最終會反映到法律制度中［2］（P135）。生態(tài)倫理是生態(tài)法治的基礎(chǔ)和價值內(nèi)核，我國法律生態(tài)化的實現(xiàn)首要解決的是對為法律生態(tài)化提供價值導(dǎo)向的生態(tài)倫理思想的認識和選擇。道德文化的發(fā)展，道德心理的演化具有繼承性的特點。一種全新的道德觀念，只有在本民族的傳統(tǒng)倫理中找到歷史的“思想支撐點”，并加以適當?shù)姆治鲆龑?dǎo)和提高，才能為本民族的人民大眾普遍地認同和接受［5］。中華文明的傳統(tǒng)哲學(xué)歷來重視對“天人之際”也就是人與自然關(guān)系的探究，其基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求具有一致性。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深厚土壤，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)中從政治社會制度到文化哲學(xué)藝術(shù)的重要生態(tài)智慧，是人類生態(tài)倫理思想的重要組成部分，具有不可忽視的價值。我們應(yīng)當從中國的具體國情出發(fā)，積極挖掘和繼承中華民族在生存與發(fā)展過程中、在與自然的交往中積累起來的生態(tài)倫理智慧，取其精華并賦予其新的現(xiàn)實意義，這對于豐富我國生態(tài)文明的內(nèi)涵、促進我國法律生態(tài)化的發(fā)展，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、樹立“天人合一”的法律生態(tài)化理念

人與自然的關(guān)系可以被看作經(jīng)歷了從“敬畏自然”到“征服自然”最后到尋求“人與自然和諧”的歷史軌跡。農(nóng)耕文明時期人類生產(chǎn)力水平低下，對自然現(xiàn)象認識不足，人類將自然“神化”，希望通過敬畏和祈求得到自然的眷顧。工業(yè)文明時期科技迅猛發(fā)展，人類對自然的探索和認識加深，自然在人類面前退去了“神化”的外衣，人類渴望成為自然的主人，從自然中獲得更多的利益。現(xiàn)代工業(yè)文明在它近400年的發(fā)展歷史中，為人類創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)成果，然而，在處理人與自然關(guān)系的問題上，以西方“人類中心主義”為基礎(chǔ)的工業(yè)文明依托高投入、高能耗、高污染的生產(chǎn)方式，給人類的生存帶來了毀滅性的影響。自然對人類開始了報復(fù)。正如美國生物學(xué)家勞倫斯·W·麥克康門斯所指出的：“我們正接近一個空前未有的環(huán)境危機，一個物種威脅到生物圈的存在，這在地球歷史上可能還是第一次?！保?］（P86）人類賴以生存的自然環(huán)境無力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，迫切需要尋求新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存和發(fā)展，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型以哲學(xué)價值理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，生態(tài)化的社會需要生態(tài)化的法律。面對西方工業(yè)文明所暴露出來的內(nèi)在困境，中國的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想為此提供了富有的、具有啟發(fā)性的智慧成果?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)思想的基本理念，為生態(tài)文明法律制度的生態(tài)化發(fā)展提供了理論支持。

1.人與自然相統(tǒng)一的整體生態(tài)系統(tǒng)觀

生態(tài)倫理作為在處理人與自然實踐關(guān)系中形成的思想觀念，最根本的問題就是追尋人與自然萬物構(gòu)成的本質(zhì)及它們在宇宙世界中處于何種位置。與西方傳統(tǒng)哲學(xué)二元主義和絕對主義下形成的“自然是與人主客二分的絕對外在世界”觀念不同［7］（P7），作為中國傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)的基本信念與主導(dǎo)思想的“天人合一”觀念是一種有機論整體觀，從一開始就是把人類的生存發(fā)展與自然環(huán)境作為一個有機的、有生命的、系統(tǒng)完備的整體來看待的。

中國傳統(tǒng)倫理中的“天人合一”思想起源于《易經(jīng)》中對“天”作為八卦之首的界定。“地”與“天”一陰一陽、相互呼應(yīng)，在“天”、“地”的基礎(chǔ)之上才生成了世間萬物（包括人類），由此生成其余六卦。此后，儒家和道家繼承和發(fā)展了“天”的概念，形成了各自的“天人合一”思想體系，極大的影響了中國古代哲人對宇宙世界的認識。

儒家認為“天地者,生之本也”（《禮記·書·禮書》），天地是宇宙萬物的生生之源，天地與人是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，宇宙萬物之間相互感應(yīng)、相互貫通?？鬃右浴叭省弊鳛槠渌枷牖A(chǔ)。在天人關(guān)系上，孔子將自然與人的道德關(guān)聯(lián)起來，賦予自然的“天”以權(quán)威性，認為“天道”即“人道”，強調(diào)“敬天法祖”、“人與天一”?？鬃诱J為在“天”面前，人絕不僅僅是被動的順應(yīng)自然，應(yīng)當是“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），人應(yīng)當主動選擇符合“天道”的行為來捍衛(wèi)天道。孟子提出“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），將人與天關(guān)聯(lián)起來，是對孔子天人思想的發(fā)展。

道家提出“道生一,一生二,二生三,三生萬物”（《老子》三十六章），認為“道”是宇宙的根本法則，“人”與“天”都產(chǎn)生于“道”?！暗馈眲?chuàng)生天地萬物，并且生養(yǎng)和潤化著萬物，這是一個自然的過程，所以人也應(yīng)當遵循自然而有所行為。莊子在天人關(guān)系上繼承和發(fā)展了老子的思想，主張“天”與“人”的高度和諧。人與萬物皆共存于一個生命之網(wǎng)內(nèi)“天網(wǎng)恢恢、疏而不漏”（《老子》七十三章），人只是其中的一條生命之線，不能離開萬物而獨立存在。人不要主動去改變宇宙萬物的“理”，應(yīng)當追求人與自然在精神上的自由交融，才能達到“萬物皆一也”（《莊子·德充符》）、“道通為一”（《莊子·齊物論》）。

西漢哲學(xué)家董仲舒也以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)建立了“天人合一”的思想體系。董仲舒認為“天”是萬物之源，是一個有意志和目的的精神實體，同時人自身就包含在“天”的內(nèi)容之中，“天人并生”、“天與人一也”（《春秋繁露·陰陽義》）,將人與宇宙萬物視作是同源而生、不可分割的整體,認為萬物相互依存,共生共榮,達到自然萬物的和諧共生。他還指出“天地之性人為貴”，突出人在天人關(guān)系中的地位和負有的責任。宋明時代的“天人合一”思想已經(jīng)發(fā)展的日趨成熟。張載首次明確的提出了“天人合一”的命題——“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”（《正蒙·乾坤》）。在此基礎(chǔ)上他又提出了“民胞物與”（《西銘》）的觀點，認為天地萬物源于同一性，天地之性也為人之性，只有順應(yīng)自然的本性，才能實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)倫理思想中的“天人合一”，是以天、地、人“三才”之理作為自然法則，建立的有秩序的整體?！疤斓厝?，萬物之本也，天生之、地養(yǎng)之、人成之……三者互為手足，不可一無也”（《春秋繁露·立元神》），“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”(《荀子·天論》)，天、地、人“三才”并立而存，各有其道，天之道在于“創(chuàng)生萬物”，地之道在于“生養(yǎng)萬物”，人之道在于“成萬物”，三者之間相互聯(lián)系、相互需求，共同構(gòu)成自然界的結(jié)構(gòu)模式，維持整個宇宙世界“生生不息”的運作。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理中關(guān)于天、地、人有機聯(lián)系而又有著不同“位置”與“功能”的整體觀用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點分析，可以看作是“人—社會—自然”的復(fù)核生態(tài)系統(tǒng)。人與自然互相協(xié)調(diào)的整體觀念為我國法律生態(tài)化的實現(xiàn)提供了一種合理的思維方式。

2.人與自然和諧共生的生態(tài)價值觀

生態(tài)價值是指人類主體在對生態(tài)環(huán)境客體滿足其需要和發(fā)展過程中的經(jīng)濟判斷、人類在處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系上的倫理判斷，以及自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨立于人類主體而獨立存在的系統(tǒng)功能判斷［8］（P214-216）。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認為價值是客體屬性對主體需要的滿足。在對人與自然的價值評判中，西方生態(tài)倫理認為自然的價值在于對人的有用性即工具價值，只有人才能成為價值的主體，自然作為價值的客體并不具有內(nèi)在價值。與西方存在論與價值論相分離的哲學(xué)認識不同，我國古代哲學(xué)自然價值論認為,存在就是有價值的,在這里存在命題與價值命題是相互聯(lián)系的,它們不僅具有相關(guān)性,而且具有同時性［9］。道家以“道”為最高價值，道是世間萬物最普遍最終的價值源泉，世間萬物千差萬別的性質(zhì)、形態(tài)、功能只是形式上的差異，“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》），萬物以其自身的內(nèi)在價值實現(xiàn)“道”的整體價值，萬物的價值對于“道”的整體價值而言，沒有大小高低之分。同時，人與萬物均同源于“道”，因而不能否認萬物與人具有相同的價值尊嚴，應(yīng)當摒棄人僅僅從自身的立場出發(fā)看待萬物的“成心”——“以物觀之,自貴而相賤”（（《莊子·秋水》），以“道”為出發(fā)點看待萬物，則“萬物一齊,孰短孰長”（《莊子·秋水》）。儒家認為“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之師，吾其性，民吾同胞，物吾與也”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》），人與萬物均為天地自然界所生，雖然具有“類”的不同，但是人類不應(yīng)該高踞萬物之上，應(yīng)當持有萬物平等的價值觀。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中這種價值理性與工具理性相契合的生態(tài)價值觀，是對西方工業(yè)社會主客二分的思維模式和價值觀念的修正，人與自然的內(nèi)在價值是道德價值的顯現(xiàn)，它是人類社會將道德關(guān)懷推及自然的價值基礎(chǔ)，其中存在著保護與人類和諧共生的生態(tài)環(huán)境的邏輯必然。

二、確立“參贊化育”的法律生態(tài)化目標

傳統(tǒng)法律以“個人”作為法律的基點，這里的“個人”存在于人類社會關(guān)系之中，可以被稱為“經(jīng)濟人”或“主體人”。法律直接調(diào)整和處理的是人類社會內(nèi)部各種生產(chǎn)、生活活動中產(chǎn)生的人與人的關(guān)系，由于人類的行為無法違背自然的客觀規(guī)律，人類的一切活動都會對自然產(chǎn)生或有益或有害的作用，這些人與人之間的關(guān)系也勢必會影響人與自然的關(guān)系，同樣人與自然關(guān)系的狀況也會對人與人的關(guān)系以及自然中物與物的關(guān)系產(chǎn)生影響。法律生態(tài)化的目標是將生態(tài)環(huán)境保護的倫理理念融入到有關(guān)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)的法律制定、修改和健全的過程中，以尊重自然規(guī)律和維護生態(tài)環(huán)境為前提，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)、消費方式為內(nèi)容、實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧、全面發(fā)展的宗旨。法律生態(tài)化強調(diào)“以人為主導(dǎo)，以自然為根本”的基本思想，是對“以人為本”觀念的進一步發(fā)展。法律生態(tài)化目標實現(xiàn)的根本就在于承認“個人”既與社會中的他人發(fā)生關(guān)系，也與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系，具有生態(tài)意識和環(huán)境法治觀念，是“社會性”和“自然性”統(tǒng)一的“生態(tài)人”。“生態(tài)人”是對傳統(tǒng)法律的“個人”模式的生態(tài)化完善，包括實現(xiàn)人內(nèi)在精神的生態(tài)化完善和實現(xiàn)人外在行為對環(huán)境關(guān)切的生態(tài)化兩個方面的內(nèi)容。我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的人與自然和諧相處的理念內(nèi)涵豐富、意義深遠，基于生態(tài)文明法治建設(shè)需求的角度來審視我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中“盡心—知性—知天”的人內(nèi)在省察路線和“中和位育”的外行動路線對實現(xiàn)我國法律生態(tài)化的目標具有非常積極的意義。

1.實現(xiàn)人內(nèi)在精神的生態(tài)化完善

工業(yè)文明激發(fā)了人類畸增的物質(zhì)欲望,人類忽視自然界存在的基本生態(tài)規(guī)律，企圖超越自然的承載能力無止境的向大自然索取,最終造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源緊缺等威脅人類生存和生產(chǎn)的生態(tài)危機。環(huán)境問題是由人類的不當行為造成的，人類也應(yīng)當承擔起解決環(huán)境問題的責任。人類對自然的看法和態(tài)度是環(huán)境問題的真正根源所在，生態(tài)文明要解決人與環(huán)境無法協(xié)同發(fā)展的問題，首要是對人內(nèi)在精神進行生態(tài)化完善。人的生態(tài)化過程，是人的意識形態(tài)和行為修養(yǎng)的提升過程，關(guān)注人的生態(tài)化人格塑造和綜合素質(zhì)的提高，使人能夠在觀念上而且在實踐中全面把握和實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一［10］。人的生態(tài)化具體而言就是將只關(guān)注經(jīng)濟利益最大化的“經(jīng)濟人”提升為注重人與自然和諧發(fā)展、協(xié)同進化的“生態(tài)人”①“生態(tài)人”是與“經(jīng)濟人”相對應(yīng)的概念，“經(jīng)濟人”只關(guān)注對經(jīng)濟利益的最大化追求，“生態(tài)人”追求人自身、人與社會、人與自然的和諧。“生態(tài)人”可以定義為將生態(tài)安全放在首位，在經(jīng)濟、社會活動中尊重自然生態(tài)規(guī)律，約束個人與集體行為，實現(xiàn)人與自然和諧共生、經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的個人或群體。。“生態(tài)人”將生態(tài)環(huán)境保護、環(huán)境友好理念等生態(tài)文明因素內(nèi)化到人類的價值取向之中，作為人的全面發(fā)展的重要組成部分，在社會實踐活動中將生態(tài)正負效應(yīng)作為行為的考量標準，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的雙贏?！吧鷳B(tài)人”作為生態(tài)文明法律調(diào)整的法律關(guān)系的主體，其形成對法律生態(tài)化的實現(xiàn)至關(guān)重要。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理認為人是自然界的一部分，在自然界中具有非常重要的作用，就是“參贊化育”，“唯天下之誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以參天地之化育；可以參天地之化育，則可以與天地參矣”（《中庸》二十二章）。人類只有堅持以“誠”作為處理人與自然萬物關(guān)系的根本態(tài)度，才能充分發(fā)揮人自己內(nèi)在的“善”，由而感化他人激發(fā)他人的善良天性，共同尊重、愛護萬物并促進萬物的生長發(fā)育，而不是簡單的將萬物作為與己無關(guān)的外在客體去使用、控制和破壞。在這一“與天地參”、“化育萬物”的過程中，“誠”是作為對人的道德準則提出的，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。孟子指出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子·盡心上》），這是一個“盡心—知性—知天”的人內(nèi)省察路線?！叭f物皆備于我”（《孟子·盡心上》）,世間萬物的根本原理都存在于人的天性之中，人只有通過自我努力，提升道德修養(yǎng)、人性修養(yǎng)，才能把它們發(fā)揮出來，達到至誠的境界，完成化育之功，實現(xiàn)人與天的和諧統(tǒng)一。“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化?！保ā吨杏埂返诙拢摹爸虑钡健澳芑奔仁侨说赖滦摒B(yǎng)的提升過程，又是“參贊化育”的過程。達到“至誠”的境界，人就能與創(chuàng)生和養(yǎng)育萬物的天地一樣實現(xiàn)成就萬物的責任，助天地實現(xiàn)化育之功，即所謂的“參贊化育”（《中庸》第二十三章），這也正是人性的偉大之處。

2.實現(xiàn)人外在行為對環(huán)境關(guān)切的生態(tài)化

人類精神的生態(tài)化完善，在內(nèi)心體會與培育的“參贊化育”的生態(tài)倫理思想，都要外化為外在的行為，也就是在生態(tài)文明法律調(diào)整的人與人、人與自然、人與社會之間形成的社會關(guān)系的處理上，體現(xiàn)出對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)切。實現(xiàn)人外在行為對環(huán)境關(guān)切的生態(tài)化是生態(tài)文明法律生態(tài)化實現(xiàn)的基本途徑和終極目標。

“中和位育”是儒家倫理的深層本質(zhì)，其含義博大精深，可以看作是中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想在人與自然萬物的關(guān)系處理上的基本精神?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，后世儒家思想家從中提出了“中和位育”之說。不偏不倚恰到好處就是“中”，“中”主要是表征人的行為質(zhì)量的形容詞,即中正、正確、恰當、適度的意思［11］（P76）；對事物的處理有節(jié)有度，沒有過或不及謂之“和”，“和”可以看作是處理客觀事物矛盾的一條規(guī)律，是矛盾對立各方的有機統(tǒng)一?！拔徽?，安其所也。育者，遂其生也”（朱熹注《中庸》），“中是天下萬事萬物的大本，和是天下共行的大道，人心如果能把中和的道理推而行之，那么天地一切各得其所，萬物也各隨其生了”［12］（P68）。從中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理的宇宙模式看，天在上、地在下、人位居其中，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂返诙拢┨斓厝撕椭C相處于一個有機的宇宙中，只有使萬物處在其應(yīng)當?shù)奈恢蒙?發(fā)揮適當?shù)淖饔?，才能實現(xiàn)萬物的和諧共生、共同發(fā)展。

人與自然、社會共同構(gòu)成一個相互關(guān)聯(lián)、生生不息的生命循環(huán)系統(tǒng),人與萬物平等共生，不存在對立和超越的情況，人的“位育”需求的實現(xiàn)不能以自然萬物的“位育”需求為代價，人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系的和諧是宇宙萬物得以存在和發(fā)展的基本前提?！跋忍於?，后天而奉時”（《周易·大傳》），所以,人的行為絕對不能違背自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展、追求人與自然萬物協(xié)同進化的“和合”境界，才能實現(xiàn)生態(tài)文明社會人、自然、社會生態(tài)良性循環(huán)的目標。

三、促進“制天地而用”的法律生態(tài)化實踐

20世紀70年代開始，保護生態(tài)環(huán)境的理念開始逐漸滲透到我國法學(xué)研究和法律實踐當中，我國環(huán)境法的興起可以看作是我國法律生態(tài)化的開端。然而，我國的傳統(tǒng)法律體系是在西方“人類中心主義”的倫理觀基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，傳統(tǒng)法律以保障經(jīng)濟效益和社會效益作為其效益目標，在日益凸顯的環(huán)境危機面前，傳統(tǒng)法律既不能滿足人類對擁有一個安全、舒適的自然生存環(huán)境的需求，同時繼續(xù)保障人類的社會需求的能力也受到威脅。對我國的法律體系進行全面的生態(tài)化實踐，是我國生態(tài)文明建設(shè)這一宏大體系中的重要內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理雖然認為天地與人同生同源、萬物平等、但是并沒有否認人在自然面前的主觀能動性，它承認人與天地之間存在不同，提出“明天人之分”（《荀子·天論》）的思想。“明天人之分”絕不是讓人與自然相分離，“分”在這里代表職分，是指天地人雖然共存于宇宙之中，但不是混沌一體的，它們有著各自的形態(tài)，也具有不同的功能。人既是自然界的組成部分，因其具有思想的功能，因而脫離了純自然的狀態(tài)，具有主觀能動性，應(yīng)該“制天命而用之”。荀子在《天論》中提出了“萬物生于天而成于人”的思想：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應(yīng)時而使之；因物而多之，孰與聘能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也”。對待天地自然萬物，人首先應(yīng)當識“天行有常”，認識自然界運行的規(guī)律，做到“知天”；然后人應(yīng)當合理的利用，進一步完成天地的職責，而不是盲目的崇尚自然消極無為，“那就失去了萬物的本質(zhì)，也失去了人為人的本質(zhì)”［13］。對我國法律體系進行生態(tài)化改造就體現(xiàn)著人類“制天命而用之”的主觀能動性。

1.實現(xiàn)立法理念與立法目的的生態(tài)化

目前，我國具有中國特色的社會主義法律體系已經(jīng)初步形成，其中與生態(tài)文明建設(shè)直接相關(guān)的環(huán)境資源法為我國法律的生態(tài)化奠定了基礎(chǔ)。但是，必須清楚的認識到現(xiàn)行法律體系中大多數(shù)的部門法律沒能體現(xiàn)“人與自然和諧共處”的立法理念，沒有反映出生態(tài)文明文化的先進性。我們已經(jīng)進入生態(tài)文明的建設(shè)階段，只有蘊涵與時俱進生態(tài)倫理精神的法律才能被稱之為“良法”，才能成為人們的行動準則。以“天人和諧”為根本價值理念的我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想滲透著環(huán)境整體論的價值觀，仍然值得我們借鑒。法的目的，是指立法者通過制定法律，對一定社會關(guān)系進行法律調(diào)整的思想動機與意圖的出發(fā)點，是對法要追求的價值直接而明確的表述［14］（P64-65）。在我國法律生態(tài)化的實踐中，必須將“以人為本，以自然規(guī)律為基本準則，在生產(chǎn)、生活中將環(huán)境資源開發(fā)利用與保護治理相結(jié)合”作為立法目的，彌補現(xiàn)有法律在生態(tài)環(huán)境保護上的缺失，才能最終實現(xiàn)我國法律體系的全面生態(tài)化，建立和諧的人與自然關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供法律保障。

2.通過法律制度的生態(tài)化促進環(huán)境友好型行為的實施

法律制度的生態(tài)化是我國法律生態(tài)化的重要內(nèi)容和落腳點。法律制度是對不同主體的“權(quán)利—利益”調(diào)節(jié)機制的確認，法律制度的生態(tài)化無疑為環(huán)境友好型的行為提供保障，同時也促進環(huán)境友好型行為的實施。在工業(yè)文明時代，隨著人類改造自然能力日益強大，人類極力追求經(jīng)濟利益的最大化，以掠奪自然資源來滿足自己的欲望。生態(tài)文明時代的到來，要求我們重拾具有持久文化根基的對物質(zhì)享受的節(jié)制和對自然資源的珍惜與愛護的良好行為，達到對生態(tài)環(huán)境的友好保護與使用。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，道家提倡“知足”的對物態(tài)度，“量腹而食,度形而衣”（《淮南子·精神訓(xùn)》）、“食足以接氣,衣足以蓋形,適情不求余”（《淮南子·精神訓(xùn)》）、“少思寡欲”（《老子》二十五章），認為追求過多的物質(zhì)欲念不利于人的身心健康，“是以圣人去甚、去奢、去泰”（《老子》二十九章）。儒家對自然資源的利用遵循“取之有時,用之有節(jié)”（《孟子集注》）原則，“釣而不綱,弋不射宿”（《論語·述而》），“物,謂禽獸草木。愛,謂取之有時,用之有節(jié)”（《孟子集注》），只有珍惜、愛護自然資源，才能保證自然界的生機勃勃，保證人的永續(xù)利用和生存之本。這些節(jié)用、愛物等樸素的生態(tài)實踐觀對現(xiàn)代人類的生活態(tài)度、生活方式以及生產(chǎn)方式仍然有重大的指導(dǎo)意義。節(jié)約生活、綠色消費、適度生產(chǎn)、循環(huán)利用自然資源這些環(huán)境友好型行為的實施都有賴于我國法律制度生態(tài)化來促進和保障。

3.加強生態(tài)化法律宣傳和公民生態(tài)倫理教育

公眾的生態(tài)保護法律意識對生態(tài)環(huán)境保護有非常重要的作用。公眾的生態(tài)保護法律意識是我國生態(tài)化的法律制度實施的根基，否則法律的生態(tài)化只能看作是徒有生態(tài)化的外殼，沒有相應(yīng)的社會基礎(chǔ)，生態(tài)文明的法治建設(shè)也就無從談起。公民的生態(tài)保護法律意識的提高關(guān)鍵是公民生態(tài)倫理觀念的加強，公民生態(tài)倫理意識的缺乏是生態(tài)環(huán)境保護的最大障礙。在生態(tài)文明的建設(shè)過程中，我們不僅要逐步完善法律的生態(tài)化，同時也要加強我國公民的生態(tài)倫理教育，使人們認識到生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)及當前人類面臨的生態(tài)危機，生態(tài)環(huán)境對人類絕不僅僅是生產(chǎn)生活所需資源的供給者，生態(tài)環(huán)境的安全與穩(wěn)定與我們的生活息息相關(guān)，必須要改革人們不利于生態(tài)環(huán)境保護的生產(chǎn)、生活方式，使生態(tài)環(huán)境保護意識大眾化。以“天人和諧”為代表的我國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想較之西方環(huán)境倫理觀念更具有本土倫理道德思想的傳承優(yōu)勢，有利于培養(yǎng)社會公眾認識自然的內(nèi)在價值，建立尊重自然、善待自然的生態(tài)倫理觀念，讓公眾以良好的生態(tài)道德約束自己的環(huán)境行為，從而為我國法律的生態(tài)化奠定堅實的生態(tài)倫理基礎(chǔ)，并促進生態(tài)文明法治建設(shè)的發(fā)展。

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［11］楊清榮.儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值［M］.北京:中國財政經(jīng)濟出版社，2003.

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［14］卓澤淵.法的價值論［M］.北京：法律出版社，1999.

（責任編輯周吟吟）

黃莎（1982—），女，法學(xué)博士，武漢工程大學(xué)法商學(xué)院講師，主要從事法律思想史研究。

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