現(xiàn)代性批判與審美救贖
——中西“物化”論比較研究
2016-03-15 02:00湖南孫嬋
名作欣賞 2016年22期
湖南 孫嬋
現(xiàn)代性批判與審美救贖
——中西“物化”論比較研究
湖南孫嬋
“物化”一詞作為中西共有的一個(gè)概念范疇，在中國(guó)主要指物我兩忘、玄同彼我的境界與狀態(tài)，在西方則指現(xiàn)代化情境中物對(duì)于人的束縛與統(tǒng)治。西方“物化”從批評(píng)的維度，為我們提供了認(rèn)知自我處境與批判現(xiàn)代性弊端的武器；中國(guó)“物化”論則從建設(shè)的維度，為我們指出了一種逃離西方意義上的“物化”現(xiàn)象的道路。
“物化”論 中西比較 現(xiàn)代性批判 逃離
中西“物化”概念溯源與考辨
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)/美學(xué)中，“物化”是指主體在感覺和意識(shí)中與客體完全融合為一、無(wú)法分辨物我關(guān)系的至高境界。具體到藝術(shù)領(lǐng)域，“物化”常常指藝術(shù)家在進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造時(shí)物我兩忘而將主體的靈性和對(duì)象的物性化而為一的極致之境。
在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)“物化”這一概念進(jìn)行最早最清晰的表述，來(lái)自于莊子。《莊子·齊物論》中，莊子通過“莊周夢(mèng)蝶”的寓言，明確提出了“物化”的命題：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶歟！胡蝶之夢(mèng)為周歟！周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！雹僭凇洱R物論》中莊子還說過這樣一段非常有名的話：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！雹谇f子的“物化”觀，著眼于闡述人與自然、與客體世界的一種取消差別、相互融通的大化境界。徐復(fù)觀先生曾說：“《莊子》一書，對(duì)于自我與世界的關(guān)系，皆可用物化、物我的觀念加以貫通?！雹圻@種自然觀、哲學(xué)觀對(duì)其后的中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。
隨著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與審美精神的覺醒，莊子“萬(wàn)物與我為一”的“物化觀”逐漸開始從樸素的人與自然的關(guān)系進(jìn)入到審美關(guān)系的表述中。劉勰是第一個(gè)將莊子的哲學(xué)“物化”理論運(yùn)用到藝術(shù)審美創(chuàng)造與鑒賞中的美學(xué)家。他在《文心雕龍·神思》篇中提出了“神與物游”的著名美學(xué)命題：“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)，樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！痹谶@里，劉勰相當(dāng)深入地探索了藝術(shù)創(chuàng)造性想象過程兩方面的關(guān)系，即藝術(shù)想象內(nèi)部心理要素的關(guān)系和外在表現(xiàn)媒介之間的關(guān)系，但他所集中論述的卻是“神與物游”，即在藝術(shù)創(chuàng)作中主要通過藝術(shù)想象而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的物化過程。
在劉勰的文論提出“神與物游”的“物化論”和謝赫的畫論提出“氣韻生動(dòng)”的“物化論”以后，中國(guó)的詩(shī)論、詞論、文論、畫論等都有著豐富的關(guān)于“物化”的論述。例如蘇軾在《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹詩(shī)》中論畫：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神?！泵鞔?shī)人謝榛在《四溟詩(shī)話》中論及歷代文人詩(shī)作及作詩(shī)中的一些問題時(shí)指出：“作詩(shī)譬諸用兵，慎敵則勝。命題難易，不可率然下筆；至于渾化，無(wú)施不可?！鼻宄跷膶W(xué)家廖燕云：“雖然，秋，人所同也；物，亦人所同也。而詩(shī)則為一人所獨(dú)獨(dú)異，借彼物理，抒我心胸。即秋而物在，即物而我之性情俱在，然則物非物也。一我之性情，故一捻髭搦管，即能隨物賦形，無(wú)不層態(tài)極妍，活現(xiàn)紙上?！保ā独钪t三十九秋詩(shī)題詞》）上述論述，都體現(xiàn)出審美體驗(yàn)或創(chuàng)造中一種物我同一、玄同彼我、與物冥合的境界與狀態(tài)。
相對(duì)于中國(guó)“物化”范疇的悠遠(yuǎn)歷史，西方“物化”概念的生成要晚近得多。西方的“物化”觀，主要指在現(xiàn)代化社會(huì)由于商品關(guān)系的發(fā)生，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所代替與遮蔽，人被自己的活動(dòng)或勞動(dòng)所操控的一種“對(duì)象化”或異化現(xiàn)象。
西方哲學(xué)中對(duì)于“物化”范疇闡述最有力、影響最廣泛的應(yīng)屬德國(guó)馬克思主義者、哲學(xué)家盧卡奇。他通過對(duì)韋伯、席美爾等人的理論和馬克思《資本論》中商品拜物教理論的研究而形成關(guān)于“物化”和“物化”意識(shí)的理論。馬克思曾對(duì)商品拜物教進(jìn)行了非常明確的描述與界定：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系。但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！雹荞R克思在這里指出了在資本主義社會(huì)由于商品關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系只能通過物來(lái)反映并被物所遮蔽。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇提出了“物化”理論，他意識(shí)到馬克思所描述的這種人被物所遮蔽的現(xiàn)象：“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！雹萃瑫r(shí)，他更進(jìn)一步，指出人的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)成了對(duì)自己說來(lái)是客觀和對(duì)立的東西，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”⑥。
盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論在本質(zhì)精神上可以說是一致的，都致力于批判現(xiàn)代人的生存困境；與此同時(shí)，盧卡奇的創(chuàng)新之處在于將物化同近現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，從而確定了其物化理論相對(duì)于馬克思異化理論的不同維度，即對(duì)技術(shù)理性等異己的文化力量的批判。可以說，盧卡奇的物化理論作為思想中介，連接了從馬克思的異化理論到法蘭克福學(xué)派工具理性批判的批判主題的轉(zhuǎn)換，引發(fā)了西方馬克思主義對(duì)資本社會(huì)的批判浪潮，而后現(xiàn)代主義對(duì)消費(fèi)異化的批判也從這一理論中得到啟發(fā)。
中西哲學(xué)視野與文化語(yǔ)境的差異
中西“物化”觀在內(nèi)涵指向上體現(xiàn)出的巨大差異，歸根結(jié)底，在于中西哲學(xué)視野與文化語(yǔ)境上存在的根本不同。
中國(guó)哲學(xué)一般把宇宙的起源和發(fā)展視為一種變動(dòng)不息的自然過程，這種宇宙觀、世界觀又被稱為“大化論”，最大的特點(diǎn)是將宇宙萬(wàn)物置于時(shí)間的洪流中；西方的宇宙論則與此不同，它極力尋找一種恒定不變的、處于時(shí)間之外的因素來(lái)闡釋宇宙的起源與存在根據(jù)，將萬(wàn)物存在與其起源割裂開來(lái)。在這樣的宇宙論影響下，西方哲學(xué)一般將世界萬(wàn)物分為截然對(duì)立的本體與現(xiàn)象兩個(gè)部分，認(rèn)為本體是唯一的真實(shí)恒久的存在，現(xiàn)象只是對(duì)其的反映；中國(guó)哲學(xué)則肯定這種本體存在于具體現(xiàn)象之中，本體與現(xiàn)象是一種互相依存的關(guān)系。因此與西方傳統(tǒng)重主客二分、重認(rèn)識(shí)，把客體看作外在于主體的本體存在論不同，中國(guó)傳統(tǒng)重天人合一，重生存、生活，人作為知情意之整體生存于天地萬(wàn)物之中，與萬(wàn)物融為一體。盧卡奇所持有的哲學(xué)觀，尚處在馬克思主義主客二分的哲學(xué)發(fā)展階段，并未有主客合一的認(rèn)識(shí)。因此中西“物化”觀的差異，正建立在中西哲學(xué)、中西看待人與世界關(guān)系的這種根本分野之上。中國(guó)的物化理論，展現(xiàn)的是人在體悟中自我喪失而與天地同科的物我冥合之境，西方的物化理論呈現(xiàn)的則是物我分離后客體與主體的一種對(duì)抗性關(guān)系。
社會(huì)語(yǔ)境與文化背景的差異，也對(duì)中西“物化”觀的內(nèi)涵差異有決定性的影響。中國(guó)“物化”理論由莊子首先提出并加以闡釋，而莊子的生活年代大約在公元前4世紀(jì)到公元前3世紀(jì)之間，也就是戰(zhàn)國(guó)中期。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸加劇、戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)生產(chǎn)凋敝，人們生活在困苦和不安定的環(huán)境之中。莊子哲學(xué)是莊子對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)揭露和強(qiáng)烈批判，莊子哲學(xué)的超越既是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，又是面對(duì)這種苦難無(wú)可奈何的沉痛表達(dá)；既表達(dá)了莊子向往美好生活的浪漫主義情懷，也說明了莊子無(wú)法逃避當(dāng)下痛苦現(xiàn)實(shí)的悲鳴。而“物化”理論正是莊子對(duì)于“萬(wàn)物盡殉”的文明社會(huì)的一種批判，“物化”正是要在物我合一中擺脫相互格殺的野心，擺脫滿腹貪婪的功利本性，擺脫人與自然的對(duì)立與不和諧。西方“物化”理論經(jīng)由黑格爾的“異化”理論、馬克思對(duì)商品拜物教的闡釋誘發(fā)，在盧卡奇那里獲得了非常清晰的闡述。西方在17世紀(jì)現(xiàn)代性的發(fā)生以來(lái)，尤其是進(jìn)入19世紀(jì)之后，技術(shù)理性和人本精神之間的矛盾凸顯出來(lái)，甚至開始發(fā)生沖突。隨著馬克思所分析的物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的加劇，技術(shù)理性逐漸由解放人、確證人的本質(zhì)的文化力量轉(zhuǎn)變?yōu)槭`人、統(tǒng)治人的異化力量。兩次世界大戰(zhàn)之后，西方技術(shù)理性主義和人本主義兩種文化精神之間的沖突更加劇烈，西方人普遍生活于一種文化悖論之中：一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人呈現(xiàn)出前所未有的創(chuàng)造力，人們征服自然、改造自然的能力大幅提升；另一方面，人的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果在確證了人的本質(zhì)力量的同時(shí)，也使現(xiàn)代人處于普遍的異化之中，技術(shù)理性本身，以及與此相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，都演變成統(tǒng)治人的異化力量。韋伯對(duì)于“工具理性”“理性化”等概念的分析，尤其深刻地闡釋了現(xiàn)代性的內(nèi)在弊病，“他的‘工具理性’的論說，則被西方馬克思主義，特別是法蘭克福學(xué)派用來(lái)作為資本主義社會(huì)與現(xiàn)代性的弊病的一個(gè)主要符號(hào)，從而成為他們進(jìn)行‘技術(shù)理性’批判的一個(gè)主要概念根據(jù)與話語(yǔ)源泉”⑦。盧卡奇的“物化”理論，正是在馬克思、韋伯等人理論的吸收與借鑒基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人類所面臨的這種生存困境的一種概括與批判。
批判與救贖：走向?qū)徝赖娜松?/h2>
當(dāng)下中國(guó)，現(xiàn)代化與改革進(jìn)程高歌猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，隨之而來(lái)的是物質(zhì)主義與消費(fèi)主義浪潮的洶涌澎湃，而人與自然的關(guān)系則在人對(duì)自然的無(wú)止境的占有與破壞中日漸惡化。反映在精神層面，則是人與人的關(guān)系被光怪陸離的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系所掩蓋而疏離，人與自然關(guān)系漸趨淡漠。在一味追逐現(xiàn)實(shí)功利的同時(shí)我們似乎也面臨著盧卡奇所言的“物化”現(xiàn)象，面臨著人的主體意義的喪失。
面對(duì)當(dāng)代人所處的生存困境，中西“物化”理論仍有著十分重要的借鑒與指導(dǎo)意義。西方“物化”論從批評(píng)的維度，為我們提供了認(rèn)知自我處境與批判當(dāng)下現(xiàn)代性弊端的武器；中國(guó)“物化”論則從建設(shè)的維度，為我們指出了一種逃離西方意義上的“物化”現(xiàn)象的道路——堅(jiān)持一種中國(guó)式的“物化”之途，這是一條物我兩忘、妙合宇宙的生命暢達(dá)的道路，一條主體意義復(fù)歸的道路，一條充滿著審美精神的人生道路。
宗白華先生曾在《我與詩(shī)》一文中，生動(dòng)而形象地描繪了自己出國(guó)留學(xué)期間詩(shī)意萌發(fā)時(shí)的心境，對(duì)于我們擺脫西方式“物化”困境，以中國(guó)式“物化”方式走向?qū)徝廊松兄芎玫膯⑹?，不妨照錄如下?/p>
一九二一年的冬天，在一位景慕東方文明的教授的家里，過了一個(gè)羅曼蒂克的夜晚。舞闌人散，踏著雪里的藍(lán)光走回的時(shí)候，因著某一種柔情的縈繞，我開始了寫詩(shī)的沖動(dòng)。從那時(shí)以后，橫亙約摸一年的時(shí)光，我常常被一種創(chuàng)造的情調(diào)占有著。黃昏的微步，星夜的默坐；大庭廣眾中的孤寂，時(shí)常仿佛聽見耳邊有一些無(wú)名的音調(diào)，把捉不住而呼之欲出。往往是夜里躺在床上熄了燈，大都會(huì)千萬(wàn)人聲歸于休息的時(shí)候，一顆戰(zhàn)栗不寐的心興奮著，靜寂中感覺到窗外橫躺著的大城在喘息，在一種停勻的節(jié)奏中喘息，仿佛一座平波微動(dòng)的大海，一輪冷月俯臨這動(dòng)極而靜的世界，不禁有許多遙遠(yuǎn)的思想來(lái)襲我的心，似惆悵，又似喜悅，似覺悟，又似恍惚。無(wú)限凄涼之感里，夾著無(wú)限熱愛之感。似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然，和那茫茫的廣大的人類，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸。⑧
宗白華先生這種深刻的人生體驗(yàn)，不正是一種物我合一、萬(wàn)物一體的審美境界嗎？不正是一種在現(xiàn)代性侵蝕的歷史情境中仍然建構(gòu)起的生意盎然、摒棄功利的自由愉悅的人生境界嗎？
中國(guó)的“物化”理論，帶給我們非常深刻的人生啟示：“人生的最高意義在于對(duì)萬(wàn)物一體或‘我—你’一體的領(lǐng)悟?！雹徇@種與萬(wàn)物相與優(yōu)游、物我互蕩的境界，應(yīng)當(dāng)是生命精神與審美精神陷入困境的當(dāng)下中國(guó)乃至整個(gè)人類的共同歸屬。盡管在現(xiàn)在看來(lái)，它仍然是一個(gè)暫時(shí)不能企及的烏托邦，但它以它散發(fā)的無(wú)限光輝照耀著我們前行。就像詹姆遜說的那樣：“人類生活最終的倫理目的是烏托邦，亦即意義和生活再次不可分割，人與世界相一致的世界?！雹鉃榱诉@個(gè)美麗的未來(lái)，我們當(dāng)懷著一種超脫功利的審美情懷，從現(xiàn)實(shí)的利益羈絆與物欲橫流中逃離，從被物勞役的西方式“物化”境況中脫身，積極走向一條物我兩忘、和諧自由、湛然明朗的中國(guó)式“物化”之路，走向?qū)徝赖娜松?/p>
①②陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第92頁(yè)，第93頁(yè)。
③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第66頁(yè)。
④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第二卷）》，人民出版社1995年版，第138—139頁(yè)。
⑤⑥盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館1996年版，第143頁(yè)，第147頁(yè)。
⑦陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第32頁(yè)。
⑧宗白華：《美學(xué)與意境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第177頁(yè)。
⑨張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2002年版，第223頁(yè)。
⑩〔美〕詹姆遜：《馬克思主義與形式》，百花文藝出版社1995年版，第147頁(yè)。
作 者： 孫嬋，現(xiàn)就職于湖南省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴摇?/p>
編 輯：趙斌 mzxszb@126.com
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