山西　高專誠

荀子的經(jīng)學(xué)貢獻之二荀子的文學(xué)成就和影響

山西高專誠

荀子不僅是先秦時代偉大的思想家，也是當時卓有成就的文學(xué)家，他所作的詩和賦，對后世都有深刻的影響。在秦漢之際，荀子和屈原的風格依然并存。屈原的賦都表達了政治諷喻的內(nèi)容，堅持了《詩經(jīng)》以來作賦的傳統(tǒng)?！盾髯印氛撐牡闹饕攸c是：文辭犀利而有規(guī)法，既有力度又閃耀著理性的光輝?！盾髯印返奈恼逻_到了諸子百家的頂峰，直接促進了漢代文學(xué)的發(fā)展。

荀子 思想 詩賦 晉地文學(xué)

在晉地文學(xué)中，典型作品主要是《詩經(jīng)》中的《唐風》和《魏風》，以及政治家和思想家的政論作品，這方面的代表人物就是荀子和韓非子師徒二人。

晉地民風質(zhì)樸，早在唐虞時代，晉國就開始流傳《卿云》《南風》《康衢》和《明良》等民歌民謠，而先秦典籍中所說的《大章》《大韶》和《大廈》等樂章，也是晉地早期詩歌。在《詩經(jīng)·國風》中，屬于晉地的有《唐風》十二篇、《魏風》七篇，約占“風”部分的百分之十二。《唐風》之“唐”，就是叔虞建立的唐國?！短骑L》十二篇并沒有唐國時期的內(nèi)容，卻以“唐”為名，表現(xiàn)了晉地的歷史淵源?！段猴L》之“魏”，是晉國本土成長起來的大家族，最終成為三晉國家之一。魏氏家族和魏國歷史是晉和三晉歷史的一個縮影。反映在《詩經(jīng)》中，晉地民歌民謠首先表現(xiàn)了對現(xiàn)實政治的關(guān)注?！短骑L》和《魏風》中的晉詩既謳歌了三晉風情，又記載了三晉名物；既有對普通人生活和情懷的描述和歌唱，也有對黑暗政治的抨擊和嘲諷。這些詩歌主題明確，表達率直，無論在思想上還是在藝術(shù)上，都是《詩經(jīng)》中的上品，更是晉文化的有機組成部分。

晉地的文學(xué)傳統(tǒng)深受《詩經(jīng)》的影響。這一傳統(tǒng)在《詩經(jīng)》之外的表現(xiàn)主要有兩個方面，一是它的詩賦傳統(tǒng)，一是它的政論傳統(tǒng)。

先秦時代晉文學(xué)的詩賦傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在荀子的作品中。荀子不僅是偉大的思想家，也是卓有成就的文學(xué)家，荀詩和荀賦對后世都有深刻的影響。《詩經(jīng)》中的詩歌主要創(chuàng)作于春秋之前，在春秋時代，士大夫們經(jīng)常在各種場合非常優(yōu)雅地借用《詩經(jīng)》中的詩句表達自己的心情或意愿，有時也有一些個人的創(chuàng)作。到戰(zhàn)國時代，由于時代的緊迫感在加劇，以詩代言的優(yōu)雅情調(diào)蕩然無存，諸子百家都是用鴻篇巨制表達自己的思想。受這種時代風氣影響，戰(zhàn)國中后期，出現(xiàn)了具有詩人氣質(zhì)的思想家和具有時代風貌的詩賦作品。

在這些新詩人中，最有成就的是南方楚國的屈原和北方三晉的荀子。由于楚地文化傳統(tǒng)與中原地區(qū)有所不同，屈原的詩賦辭藻華麗，婉轉(zhuǎn)晦澀，在創(chuàng)作形式上也比較講究。相對來講，荀子詩賦粗獷豪放、樸實無華，重在直抒己意，不太講究形式，充分體現(xiàn)了晉文化特色。比如屈原《離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！北憩F(xiàn)的是典型的文士哀怨。再看荀子之《賦》：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均?！憋@然是重在表達思想。再看荀子《成相》篇中的通俗詩：“世之衰，讒人歸，比干見刳箕子縲。世之禍，惡大儒，逆斥不通孔子拘?！北硪鈩龠^形式，顯現(xiàn)了與“楚辭”完全不同的風格。

晚年的荀子，回顧一生經(jīng)歷和思想歷程，感慨萬端。作為思想家，他感覺到直接的批判只是闡明事實，還不足以表達其情感，所以就以詩和賦的形式加以表達，因為文學(xué)作品更能表達悠遠的情懷。由此看來，我們必須重視荀子晚年浩嘆中的文學(xué)成就。

《荀子·賦篇》記載了荀子的賦作。荀賦的內(nèi)容有對儒家道德修養(yǎng)的關(guān)切，如闡述“禮”和“智”是什么，也有對生活日用的關(guān)注，如對“云”“蠶”和“針”的描述。雖然這些賦作的體量不大，但與他的哲學(xué)著作一樣，也是充滿了對于人間事物的關(guān)懷。不過，更能體現(xiàn)晚年荀子情懷的是他的《小歌》。

《小歌》抒懷

荀子晚年有“佹詩”一首。所謂“佹詩”，傳統(tǒng)的解釋是佹異之詩，意思是不同于一般意義上的詩作。其實這首詩的真名應(yīng)該是《小歌》，由《小歌》全詩和前面的詩序組成。

在荀子時代，詩歌并不流行。這其中的原因很多，最主要的是天下形勢復(fù)雜、社會事務(wù)緊迫，而“佹詩”更有利于政治家和思想家表現(xiàn)自己。中國古代詩歌的主流是以《詩經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)，人們似乎已經(jīng)滿足于吟誦《詩經(jīng)》之詩來表達自己的詩情；到了諸子百家的時代，現(xiàn)實政治理想充盈著知識分子的生前身后，只是到了戰(zhàn)國末期，才在楚國出現(xiàn)了以屈原為代表的騷詩。

楚國一直被中原文明視為文化不發(fā)達的蠻夷之地，在百家爭鳴時代并沒有出現(xiàn)過思想家，這也是形成騷詩文化的原因之一。但是，騷詩的風格雖然有《詩經(jīng)》的痕跡，卻是完全不同的另一種風格。其主題之多樣、用情之凄婉、用詞之偏僻，與《詩經(jīng)》北轍南轅，代表的是一種新的文化格調(diào)。可以說，《詩經(jīng)》是北方的文學(xué)傳統(tǒng)，騷詩則是南方的文學(xué)傳統(tǒng)。

荀子的思想成長和成形于中原文化的傳統(tǒng)中，但他又長期在楚國做官，甚至終老于楚國，所以，當他不得不以“佹詩”的形式表達自己的憂思時，不能不受到北、南文化的共同影響?？傮w上講，荀子的詩作在內(nèi)容上有更多的中原《詩經(jīng)》文化的元素，直陳其事，觀點明確而犀利，而在形式上則受到南楚騷詩文化的影響，用詞時有偏僻，用情相對夸張。為了體會其特色，我們必須認真地誦讀荀子的“佹詩”《小歌》。

我們先來看所謂的“詩序”部分：

天下不治，請陳佹詩。

天地易位，四時易向。列星隕墜，旦暮晦盲。

幽暗登昭，日月下藏。公正無私，反見縱橫。

志愛公利，重樓疏堂。無私罪人，儆革戒兵。

道德純備，讒口將將。仁人黜約，傲暴擅強。

天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟鸮為鳳凰。

比干見刳，孔子拘匡。

昭昭乎其智之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。

拂乎其欲禮義之大行也，暗乎天下之晦盲也。

昊天不復(fù)，憂無疆也。千歲必反，古之常也。

弟子勉學(xué)，天不忘也。圣人拱手，時幾將矣。

與愚以疑，愿聞反辭。

因為天下政治得不到合理的治理，荀子不得不以詭異之詩予以鞭撻。

荀子用文學(xué)的語言對于當時社會的概括是：好比天地相互掉換了位置，四季也沒有了自己的方向，星辰不斷地隕落，白天黑夜也發(fā)生了顛倒，幽暗之處發(fā)出光亮，日月也躲藏得不見蹤影。所以，這就是個黑白不分、是非不辨的時代，公正無私的人們反而受到各種打擊，立志為公的人卻一直受到排斥，道德高尚之人屢遭陷害，仁義之人被黜退，傲慢暴虐者卻無度逞強。這一切的一切，都將導(dǎo)致英才失落，小人得志。

荀子舉例說，如同商紂王時代的忠臣比干遭受剖心之害，春秋時代的孔子在衛(wèi)國的匡地被拘押一樣，那些具有大智慧的人，反而不斷遭遇不祥，不合乎禮義的人和事大行其道，天下政治黑暗一片，無邊無際，讓仁人君子憂患無限。

但是，在終極意義上，荀子還是樂觀主義者，相信正義終究能夠戰(zhàn)勝邪惡。他堅定地告誡弟子們，一定要勤勉學(xué)習，因為上天是不會忘掉那些擔當?shù)懒x的人們的。所以，圣人也是拱手而立，等待事物變化的契機。在這個時候，荀子寧愿做一個愚者，去說一些不能為世俗接受的話語。

那么，這是些什么話呢？那就是荀子的《小歌》。其《小歌》曰：

念彼遠方，何其塞矣！

仁人黜約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。

瓊玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。

閭娵、子奢，莫之媒也。嫫母、力父，是之喜也。

以盲為明，以聾為聰，以危為安，以兇為吉。

嗚呼上天，曷維其同！

每當想到未來，道路上充滿了阻塞。明明是寶玉，卻不懂得佩戴。忠臣身陷危殆，進讒言者卻被任用。俊美的閭娵和子奢，沒有人為他們做媒；丑陋的嫫母和力父，卻是人們喜歡的對象。盲人被認為能看清，聾人被認為能聽清。以危險為平安，以兇險為吉祥。上天啊上天，如何才能實事求是！

總體上講，“詩序”部分更近乎寫實，詩句部分更近乎抒情?！盾髯印穬H存的這一首嚴格意義上的詩作，讓我們看到思想家荀子的另一面。詩義雖然不是足夠的清晰和生動，但依舊能看到他對于現(xiàn)實政治的關(guān)切，對人類未來的關(guān)懷。從這個角度來看，還是哲學(xué)的表達更近乎荀子的初衷。

文學(xué)成就的特色和影響

正所謂“詩言志”，詩賦是人生志向和情懷的一種相對深沉和悠遠的表達。晚年的荀子，應(yīng)該表達的思想已經(jīng)完成，隨著年齡的增長和體力的衰減，既不可能四處游學(xué)、游仕，也不可能在現(xiàn)實政治中努力抗爭了，于是他毅然掩上了哲學(xué)的書卷，在沉思中享受生命，而作詩作賦就是一種適度的享受方式。

荀子不僅是先秦時代偉大的思想家，也是當時卓有成就的文學(xué)家，他所作的詩和賦，對后世都有深刻的影響。作為獨立于文學(xué)體裁的“賦”，直接來源于《詩經(jīng)》中的“賦”體?！对娊?jīng)》有三種主要體裁或創(chuàng)作手法，即賦、比、興，其中的“賦”體就是“直陳事體”，把詩歌所要表達的內(nèi)容直截了當?shù)乇憩F(xiàn)出來，既不使用比喻來借物說明，也不通過描述其他事物而興起所要表達的內(nèi)容。

在秦漢之際，荀子和屈原的風格依然并存。楚漢之爭的兩位主角——劉邦和項羽，都曾有過即興的亦吟亦唱式的詩歌創(chuàng)作，開創(chuàng)了漢樂府詩的先河。漢高祖劉邦得天下之后，曾到故鄉(xiāng)沛縣光宗耀祖，并在與鄉(xiāng)人的聚會中即席歌詩：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”在與劉邦的爭斗中，失敗的西楚霸王項羽則在垓下被圍中慷慨悲歌，吟詩道：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！倍说淖髌凤L格明顯有所不同，身為楚人的項羽更接近于楚辭的傳統(tǒng)，而劉邦則更多了一些荀子詩賦的精神。

班固在《漢書·藝文志》中說：“大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風（諷），咸有惻隱古詩之義。”這是在說，荀子和屈原的賦都表達了政治諷喻的內(nèi)容，堅持了《詩經(jīng)》以來作賦的傳統(tǒng)。班固接著說到，此后，先秦時期著名的賦家有宋玉和唐勒，漢代則是枚乘、司馬相如和揚雄，但是，這些人因為更注重賦的形式，就逐漸失去了賦的實際內(nèi)容。所以，東漢學(xué)者揚雄就自我檢討說，寫詩的人既注重形式，又注重內(nèi)容，而寫賦的人則只注意了形式。因為辭賦到東漢時因為追隨楚辭而走入了死胡同，人們這才又開始注重荀子的傳統(tǒng)，使詩歌創(chuàng)作進入了樸實的古詩時代?！端囄闹尽酚涊d有“孫卿賦十篇”，而現(xiàn)存《荀子》中只有《賦》和《大略》兩篇，還有《成相》詩一篇。這種不一致有兩種可能性，一種是荀子的賦在傳世的過程中有所缺失，一種則是班固所說的“十篇”盡在現(xiàn)存的《荀子》之中，只是失去了明顯的標記而已。事實上，《賦》和《大略》的詩賦也并不是十分連貫的整體，可以做一些篇章的區(qū)分。

當然，荀子首先是一位思想家，所以，在當今的古代文學(xué)史研究方面，講到戰(zhàn)國時期的詩歌創(chuàng)作時，很容易忽略荀子詩賦家的地位。講到漢賦時，由于多半是講枚乘、司馬相如和揚雄等人的長篇綺麗之賦，也很容易略過與荀子詩賦風格比較一致的像劉邦《大風歌》那樣的民間非專業(yè)詩人的詩歌創(chuàng)作，當然也談不到荀子詩賦的影響。講到漢樂府，則又傾向于研究《詩經(jīng)》的影響，而跨過了荀子詩賦的承上啟下的作用。再往下，講到三國和建安時期的詩歌創(chuàng)作時，由于遠離荀子的時代，更不會講到荀子詩賦的影響。文學(xué)史研究中的這些缺憾之處，對于荀子及其文學(xué)成就來說是非常不公平的。荀子是杰出的思想家，但我們不能因此而忽視荀子詩賦的地位。荀子的思想成長主要在三晉地區(qū)完成，他的思想和文學(xué)藝術(shù)成就是以晉文化為主體的。

荀子思想的直接來源是子夏之學(xué)，荀子的文學(xué)成就亦與子夏有關(guān)。子夏在孔門被譽為“文學(xué)”弟子，對孔門所重視的經(jīng)籍既有深湛研究，也有積極傳承。如前所述，當時的“文學(xué)”與我們現(xiàn)在對這個詞的理解有所不同，但后世所謂文學(xué)，應(yīng)該是在子夏“文學(xué)”的范圍之內(nèi)的。

晉地文學(xué)的政論傳統(tǒng)主要是表現(xiàn)在荀子和韓非子師徒二人的作品中。在此二子之前，《漢書·藝文志》也記載了相當多的晉地政治家或思想家的政論作品，如“《魏文侯》六篇、《李克（悝）》七篇”，可惜已經(jīng)散佚不存了。至于“《申子》六篇、《慎子》四十二篇”，雖然思想內(nèi)容是講述申子之“術(shù)”和慎子之“勢”，但從寫作風格上看，讓人頗為懷疑是不是那個時代的作品。又有“《公孫龍子》十四篇”和“《毛公》九篇”，都是戰(zhàn)國時期三晉名家的作品，前者基本上是哲學(xué)著作，后者則已經(jīng)失傳。還有縱橫家蘇秦和張儀的作品“《蘇子》三十一篇、《張子》十篇”，后來也已失傳。有人認為《戰(zhàn)國策》中可能有此二子的作品，但現(xiàn)在要區(qū)分出來已經(jīng)相當之難了。

這樣一來，我們只能把關(guān)注重點放在荀子和韓非子的作品上，因為他們的作品保存得多且完整，而且具有那個時代政論文的典型性?！稘h書·藝文志》記載有“《孫卿子》三十三篇”，現(xiàn)存《荀子》有三十二篇，基本反映了荀子的學(xué)術(shù)全貌?！盾髯印氛撐牡闹饕攸c是文辭犀利而有規(guī)法，既有力度，又閃耀著理性的光輝。

《漢書·藝文志》記載有“《韓子》五十五篇”，而現(xiàn)存的《韓子》也正好是五十五篇。不過，據(jù)學(xué)者研究，現(xiàn)存五十五篇很可能是后人為湊足班固所說的數(shù)目而勉強分篇的結(jié)果?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱，韓非子“作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言”。這些篇章現(xiàn)在都能讀到，寫作風格也相當一致。在這些文章中，韓非子用詞簡明、表達直率，無論是針砭時弊還是表達政治理念，都是直來直去，毫無拖泥帶水之處，是政論文的典型之作?！俄n非子》所表達的，既有理性主義的嚴酷性，又有理想主義的浪漫性，前者讓人拍案叫絕，后者讓人扼腕嘆息。

《荀子》的體裁和寫作風格在《韓非子》中有著明顯的回應(yīng)，但是，與《荀子》相比，《韓非子》的文章雖然更具戰(zhàn)斗性，但因此也顯露出了獨斷性，并且在言辭上不太講究，在文學(xué)表現(xiàn)力上遠不及《荀子》。《荀子》的文章達到了諸子百家的頂峰，直接促進了漢代文學(xué)的發(fā)展。

作 者： 高專誠，山西省社會科學(xué)院研究員，主要研究中國古代思想、三晉文化。主要著作有《孔子·孔子弟子》《子夏與三晉儒學(xué)》《專制之父韓非子》《荀子與先秦學(xué)術(shù)的終結(jié)》等。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com