孫向豪

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文化學(xué)視野下我國(guó)鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的機(jī)遇與威脅

孫向豪

摘要：運(yùn)用文化學(xué)的知識(shí)，通過(guò)文獻(xiàn)、邏輯等方法分析武術(shù)在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的機(jī)遇與威脅，認(rèn)為：鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)在文化尋根熱潮、文化多樣化需要、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面具有一定機(jī)遇；在多種文化形態(tài)進(jìn)入、多種娛樂(lè)方式興起、標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾、物欲橫流的享樂(lè)社會(huì)等方面具有威脅。

關(guān)鍵詞：文化學(xué)；鄉(xiāng)村；武術(shù)文化

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村社會(huì)在我國(guó)的發(fā)展中占有重要地位。1950年后我國(guó)推行農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程，通過(guò)剪刀差向農(nóng)業(yè)提取財(cái)稅收入以補(bǔ)貼我國(guó)工業(yè)化建設(shè)，使其快速完成工業(yè)資本原始積累。改革開(kāi)放的開(kāi)始是以農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制為標(biāo)志的。農(nóng)村在我國(guó)歷次成功躲避金融危機(jī)中都發(fā)揮著重要作用。正由于農(nóng)村為我國(guó)工業(yè)化建設(shè)的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致了農(nóng)村文化發(fā)展緩慢、物質(zhì)資料缺乏等問(wèn)題。本世紀(jì)以來(lái)國(guó)家提出以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，大量的財(cái)稅金融開(kāi)始向農(nóng)村傾斜，隨著這項(xiàng)工程的步步推進(jìn)，如今大部分農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)了在電力、交通、通信等方面基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)的文化問(wèn)題進(jìn)一步突顯。武術(shù)作為我國(guó)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)村具有良好的基礎(chǔ)和悠久的傳統(tǒng)，不僅有利于新農(nóng)村文化建設(shè)、豐富鄉(xiāng)村居民生活，也有利于推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，保護(hù)和挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十八屆三中全會(huì)提出“賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，推進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”以來(lái)，鄉(xiāng)村的文化問(wèn)題面臨著新的機(jī)遇與威脅。本研究運(yùn)用文化學(xué)的知識(shí)，通過(guò)文獻(xiàn)法、邏輯法等，分析了武術(shù)文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的優(yōu)勢(shì)與威脅，為武術(shù)文化在鄉(xiāng)村中的建設(shè)提供借鑒與參考。

1　鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的機(jī)遇

1.1文化尋根熱潮

文化尋根是全球化趨勢(shì)下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應(yīng)［1］。20世紀(jì)后期，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了全球升溫、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、生化危機(jī)、疾病變異等危及人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題。在這種情況下，一些學(xué)者開(kāi)始反思“現(xiàn)代化”的人類(lèi)發(fā)展模式，希望通過(guò)對(duì)文化源頭的追尋找到修正現(xiàn)代文明病的良藥，化解現(xiàn)代性危機(jī)。在西方，不僅西方傳統(tǒng)文化成為了文化尋根的對(duì)象，并且，“形形色色的‘文化他者’成為西方人反思與再認(rèn)同的鏡子。對(duì)于非西方的民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化尋根可以視為對(duì)全球化的逆向反應(yīng)”［2］，或者稱(chēng)為“全球地方化”，成為了許多民族國(guó)家提升民族自信、民族文化認(rèn)同的重要途徑。如今，文化尋根已經(jīng)成為了具有普遍性、世界性的文化運(yùn)動(dòng)，波及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育、體育等各領(lǐng)域。

在武術(shù)領(lǐng)域，新中國(guó)成立后，由于受西化思潮、文化大革命等各種因素的影響，整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始向著競(jìng)技化的方向發(fā)展，甚至一度出現(xiàn)“武術(shù)”專(zhuān)指“競(jìng)技武術(shù)”的局面。20世紀(jì)后期，隨著政治的開(kāi)明開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，這種情況發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，武術(shù)的發(fā)展迎來(lái)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的新局面，傳統(tǒng)武術(shù)重新走向了新的繁榮。鄉(xiāng)村社會(huì)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅許多文化較適合在鄉(xiāng)村社會(huì)傳承發(fā)展，而且許多文化直接產(chǎn)生于此。在經(jīng)濟(jì)全球化的重商主義不斷滲透到全球各個(gè)角落的時(shí)代，只有鄉(xiāng)村社會(huì)還較多的保留著原汁原味的傳統(tǒng)文化，這為文化尋根提供了許多可供選擇的現(xiàn)實(shí)材料和領(lǐng)域。鄉(xiāng)村社會(huì)同樣是武術(shù)文化傳承發(fā)展的重要載體，許多武術(shù)文化也直接產(chǎn)生于鄉(xiāng)村地區(qū)，這里較多地保留著武術(shù)文化的原始形態(tài)。以溫縣陳家溝的陳式太極拳和產(chǎn)生于趙堡村的和式太極拳為例，許多太極拳愛(ài)好者不遠(yuǎn)萬(wàn)里的來(lái)此地學(xué)拳求藝，“太極尋根”活動(dòng)開(kāi)始逐漸興起，許多拳師都以傳人、正宗傳統(tǒng)來(lái)強(qiáng)調(diào)自己拳法的根源性質(zhì)，人們開(kāi)始更多地關(guān)注古拳譜對(duì)拳法和技理的解釋。

1.2文化多樣性需要

第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展模式借以政治、軍事、科技為支撐，開(kāi)始在世界各地廣泛地推廣傳播，同時(shí)擴(kuò)大第三世界國(guó)家為了改變貧窮落后的發(fā)展現(xiàn)狀，也開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式。在近百年的發(fā)展中，以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展模式雖然使許多發(fā)展中國(guó)家基本上脫離了貧窮的現(xiàn)狀。但是，20世紀(jì)中后葉以來(lái)“頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球變暖、戰(zhàn)爭(zhēng)、核危機(jī)、文化霸權(quán)主義、文化中心主義、人口增加、環(huán)境污染、資源枯竭等問(wèn)題的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始反思西方的現(xiàn)代模式所引起的一系列問(wèn)題。［2］”在這種背景下，文化多樣性成為了學(xué)界的普遍呼聲。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的決議之后，1989年通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和大眾文化的建議》，2001年聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過(guò)《世界文化多樣性宣言》。20世紀(jì)末期以來(lái)，全球范圍內(nèi)掀起了現(xiàn)代化的本土模式、復(fù)興傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等正是文化多樣性需要與保護(hù)的一些形式。

鄉(xiāng)村社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)最基本的組成單位，由于地理環(huán)境所造成的各地區(qū)的相對(duì)封閉，各鄉(xiāng)村在大一統(tǒng)的理論指導(dǎo)下，形成了各具特色的文化風(fēng)格，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”正是文化多樣性的真實(shí)描述。武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的廣泛開(kāi)展定能夠充實(shí)世界文化的多樣性建設(shè)，彌補(bǔ)西方體育文化發(fā)展模式的單一性不足。武術(shù)文化作為在歷史上廣泛流傳的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)各地區(qū)都有開(kāi)展，它本身就具有文化的多樣性，在各個(gè)地區(qū)形成了不同的武術(shù)文化體系，“南拳北腿，東槍西根”也正是武術(shù)文化多樣性的真實(shí)寫(xiě)照。

如今，許多鄉(xiāng)村武術(shù)文化已經(jīng)申請(qǐng)為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅溫縣就有多個(gè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的保護(hù)拳種。陳式太極拳已經(jīng)成為了焦作市地區(qū)中小學(xué)教育的必修拳種，和式或趙堡太極拳等已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育的特設(shè)拳種。

1.3統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展

新中國(guó)成立后我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)是重工業(yè)建設(shè)，政府把主要精力放在了城市化建設(shè)上，由于我國(guó)重工業(yè)的零起步現(xiàn)狀，國(guó)家要把絕大多數(shù)財(cái)政收入投入到工業(yè)化、城市化的建設(shè)上來(lái)。在建國(guó)后20多年的農(nóng)業(yè)集體化進(jìn)程中，“國(guó)家通過(guò)剪刀差從農(nóng)業(yè)提取了7-8千億的財(cái)政積累，而1978年改革開(kāi)放之前，中國(guó)的全部國(guó)有工業(yè)固定資產(chǎn)總規(guī)模只有9 600億［4］”也就是說(shuō)，整個(gè)工業(yè)化建設(shè)的大部分資產(chǎn)都是由農(nóng)業(yè)資產(chǎn)提供的，這就造成了農(nóng)村發(fā)展的長(zhǎng)期落后。1978年以后，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，政府調(diào)整了國(guó)家建設(shè)的重點(diǎn)，開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)建設(shè)，但是對(duì)農(nóng)業(yè)提取的稅收政策依然沒(méi)有改變。直到2005年，“第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)決定：第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第九十六次會(huì)議于1958年6月3日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)稅條例》自2006年1月1日起廢止”［5］。由于新中國(guó)成立后，到20世紀(jì)末中國(guó)工業(yè)與農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期不均衡的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村形成了嚴(yán)重差距，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為了阻礙我國(guó)社會(huì)發(fā)展的顯著性問(wèn)題，“三農(nóng)問(wèn)題”成為了本世紀(jì)關(guān)注的熱點(diǎn)。從中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)始，國(guó)家對(duì)農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)方面的投入開(kāi)始明顯增加；第十七次全國(guó)代表大會(huì)提出了“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題［6］”，第十八次全國(guó)代表大會(huì)又進(jìn)一步改為“推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”［7］。

鄉(xiāng)村居民的文化建設(shè)問(wèn)題、健身養(yǎng)生問(wèn)題、休閑娛樂(lè)問(wèn)題是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化需要解決的根本問(wèn)題。武術(shù)文化作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在鄉(xiāng)村有較好的群眾基礎(chǔ)和文化情感，較容易在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行推廣和傳播，有助于促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的推進(jìn)與開(kāi)展。有利于妥善的保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重構(gòu)被消解了的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，使廣大農(nóng)民富了口袋、增長(zhǎng)智慧、活出花樣、活出健康。如今，在溫縣關(guān)于太極拳的技術(shù)練習(xí)，太極拳流傳的種種故事，太極拳存在著種種爭(zhēng)論已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村居民茶余飯后的常見(jiàn)話(huà)題。在調(diào)研中，許多熱心村民都會(huì)滔滔不絕的和我們談?wù)撛S多關(guān)于太極拳的故事和拳理。

1.4文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。改革開(kāi)放以來(lái)，由于我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策導(dǎo)向，文化建設(shè)問(wèn)題沒(méi)有受到足夠重視，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸盛行，人們一切行為都指向了金錢(qián)和物質(zhì)，它導(dǎo)致了人們道德缺失、“三信”危機(jī)（自信、信仰、信任）、精神疾病等很多問(wèn)題。在這種背景下，文化問(wèn)題逐漸被提到了國(guó)家建設(shè)的日程上來(lái)，從十五次中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告以來(lái)，文化問(wèn)題在報(bào)告中的比重逐漸增多，深度不斷提升。2011年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出了建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。十八次中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)了要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。傳統(tǒng)文化是“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略建設(shè)的重要內(nèi)容。從中西文化進(jìn)入全面沖突的近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，文化是社會(huì)各屆人士爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。從“中體西用”、“全盤(pán)西化”、“堅(jiān)守本位”、“折衷調(diào)和”等各種爭(zhēng)論中，由于西方文化全球化的國(guó)際背景，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以模仿西方為主。20世紀(jì)末葉以來(lái)，文化自覺(jué)、文化尋根、文化認(rèn)同、回歸傳統(tǒng)等詞匯頻繁出現(xiàn)，以儒、道、佛為主流的中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值逐漸被重視，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲不斷增強(qiáng)，中國(guó)文化的推廣與傳播成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

鄉(xiāng)村作為我國(guó)最基本的社會(huì)單位，有我國(guó)最廣大的人民群體，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化較少受到現(xiàn)代文明影響的地方，人們對(duì)傳統(tǒng)文化具有較深的情感和依戀。應(yīng)該說(shuō)在鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)文化的復(fù)興較容易開(kāi)展。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，從各方面考察都不失為中國(guó)的優(yōu)秀文化，武術(shù)不僅在國(guó)內(nèi)發(fā)展較好，在國(guó)際推廣方面也呈現(xiàn)較好的勢(shì)態(tài)?！?990年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京成立。2002年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)得到了國(guó)際奧委會(huì)的正式承認(rèn)，成為國(guó)際奧委會(huì)的正式成員。截止到2012年，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)已擁有144個(gè)國(guó)家和地區(qū)的會(huì)員協(xié)會(huì)”［8］。在溫縣，不僅太極拳在該地被廣泛推廣，僅陳家溝陳氏太極拳第12代陳沛山先生成立的國(guó)際陳氏太極拳聯(lián)盟，在捷克、法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本、美國(guó)、伊朗等國(guó)家都有相應(yīng)的會(huì)員團(tuán)體”［9］。所以，可以在文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇下，大力發(fā)展鄉(xiāng)村武術(shù)文化。

2　鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的威脅

2.1多種文化形態(tài)的進(jìn)入

70年代以來(lái)，我國(guó)逐漸同美國(guó)、日本等國(guó)家建立了外交關(guān)系，同時(shí)由于美蘇兩極世界對(duì)壘的結(jié)束，也開(kāi)始同其他國(guó)家建立友好的外交關(guān)系。隨著國(guó)際交往的增多、跨國(guó)人口流動(dòng)頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、文化全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，各民族國(guó)家的價(jià)值取向隨著人口流動(dòng)、商品、服務(wù)等傳播到了世界各地，對(duì)各民族國(guó)家的文化生態(tài)造成了破壞，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化沖擊和滲透，導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)的許多傳統(tǒng)價(jià)值取向逐漸走向沒(méi)落和消亡。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化自19世紀(jì)末葉開(kāi)始受到巨大沖擊，經(jīng)過(guò)中體西用、新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命等影響，許多傳統(tǒng)文化逐漸消亡。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，同樣受到這種強(qiáng)勢(shì)文化沖擊的影響。在被官方認(rèn)可的131個(gè)拳種中，大部分拳種正面臨著沒(méi)落和消亡。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，由于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化發(fā)展緩慢的現(xiàn)實(shí)狀況，強(qiáng)勢(shì)文化并未對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化形態(tài)造成全面影響。但是，本世紀(jì)以來(lái)，政府開(kāi)始對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行大量的財(cái)政和政策支持，鄉(xiāng)村社會(huì)正在逐漸改變基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化發(fā)展緩慢的現(xiàn)實(shí)狀況，強(qiáng)勢(shì)文化不僅會(huì)隨著現(xiàn)代化的商品服務(wù)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，而且將有條件在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行傳播和推廣。這意味著傳統(tǒng)文化將失去它的本土優(yōu)勢(shì)，參與到各種文化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。這將是鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)的一個(gè)威脅。

2.2多種娛樂(lè)方式的興起

多種文化形態(tài)的進(jìn)入，必然帶來(lái)多種娛樂(lè)方式的進(jìn)入，多種體育方式將全面進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。人們對(duì)其它娛樂(lè)方式的投入，必然會(huì)影響人們對(duì)武術(shù)娛樂(lè)方式的投入。武術(shù)是一種耗費(fèi)大量身體熱能的運(yùn)動(dòng)，相比于其它非運(yùn)動(dòng)性項(xiàng)目而言，它的隨意性與任意性不足，這都影響著人們對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的選擇。如今，鄉(xiāng)村地區(qū)普遍的麻將、撲克、電視節(jié)目、閑談已經(jīng)成為了大多人用來(lái)打消業(yè)余時(shí)間的選擇。尤其是麻將，本來(lái)作為一種豐富業(yè)余生活的娛樂(lè)方式，有利于人們的身心健康，但是如今農(nóng)村打麻將成風(fēng)，一篇題為“農(nóng)村婦女何日才能遠(yuǎn)離麻將桌［10］”的調(diào)查真實(shí)地反映了鄉(xiāng)村打麻將成隱的現(xiàn)實(shí)狀況。即一些認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對(duì)身體健康有重要性作用的人們，選擇的健身項(xiàng)目也以散步、藍(lán)球、跳蠅、廣場(chǎng)舞等較多，除了一些特殊的地區(qū)，鄉(xiāng)村居民練習(xí)武術(shù)的人口依然較少，即便是練習(xí)武術(shù)的群體，他們選擇練習(xí)武術(shù)的方式依然處于半封閉狀態(tài)。這不符合現(xiàn)代文化的傳播理念，也對(duì)武術(shù)的宣傳、傳播造成了一定影響。在全民健身計(jì)劃向農(nóng)村深入開(kāi)展的新時(shí)期，各種體育項(xiàng)目開(kāi)始向農(nóng)村推廣，當(dāng)前廣場(chǎng)舞在鄉(xiāng)村地區(qū)已經(jīng)成為熱潮，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化活動(dòng)中心都有關(guān)于廣場(chǎng)舞的健身組織，這些體育項(xiàng)目的開(kāi)展對(duì)于鄉(xiāng)村武術(shù)文化的建設(shè)而言有一定的威脅。

2.3標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾

“標(biāo)準(zhǔn)化是指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性的事物和概念，通過(guò)制訂、發(fā)布和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。［11］”基本原理是通過(guò)統(tǒng)一、簡(jiǎn)化、固定等手段協(xié)調(diào)相互間的程序，使人們能夠在短時(shí)間內(nèi)將從事的活動(dòng)做到最優(yōu)化效果。差異即差別、不相同，是某一事物保持特色和存在的基礎(chǔ)，也是該事物區(qū)別于其它事物的特殊屬性?！案?jìng)爭(zhēng)就是‘差異’”，某一事物在該領(lǐng)域合理的差異化發(fā)展能夠給該領(lǐng)域其它事物的發(fā)展帶來(lái)活力，達(dá)到一種“鲇魚(yú)現(xiàn)象”的效果。如果不能夠合理處理標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾，將給鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)帶來(lái)一定的威脅。這是因?yàn)?，一方面大?guī)模的社會(huì)化發(fā)展需要標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，以方便統(tǒng)一指揮和管理；另一方面，差異化是某事物具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的必要條件。這樣標(biāo)準(zhǔn)化與差異化就形成了一對(duì)矛盾，如果不標(biāo)準(zhǔn)化，就無(wú)法形成統(tǒng)一的技術(shù)和規(guī)則，無(wú)法把各種不相同的技術(shù)統(tǒng)一管理，進(jìn)行同臺(tái)競(jìng)技交流。如果不差異化，就容易使文化發(fā)展陷入“單邊主義”，新的事物就不會(huì)產(chǎn)生。

如何合理地處理標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾，使鄉(xiāng)村武術(shù)發(fā)展能夠統(tǒng)籌兼顧，既能夠合理的開(kāi)展主流武術(shù)文化，又能夠不失本土特色，使二者能夠形成良性互動(dòng)，需要各屆武術(shù)工作者共同探索。在溫縣，民間太極拳師與官方評(píng)選的太極拳師之間存在著一定的矛盾，一方面是國(guó)家層面的許可認(rèn)證，擁有許可證書(shū)，可以通級(jí)參加升學(xué)考試，代表國(guó)家取得榮譽(yù)；另一方面，是民間自發(fā)的群眾認(rèn)可，擁有較多的愛(ài)戴者，具有很大的親和力和影響力。另外，各太極拳代表人物自立門(mén)戶(hù)，教學(xué)授徒已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象，雖然各派太極拳都有自己的傳統(tǒng)套路，各代表人物也都以繼承正宗傳統(tǒng)而自居，但是各派太極拳內(nèi)部的分化仍然非常明顯，這種差異性衍變雖然繁榮了太極拳體系，也使得標(biāo)準(zhǔn)化的太極拳難以建立。標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾顯然已經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)村武術(shù)的發(fā)展造成了一定威脅。

2.4物欲橫流的享樂(lè)社會(huì)

在現(xiàn)代社會(huì)，重商主義已經(jīng)把人類(lèi)發(fā)展引入到了對(duì)物質(zhì)追求的外在享受中，工具理性取代了價(jià)值理性，現(xiàn)實(shí)追求掩蓋了終極關(guān)懷。人們衡量生活的標(biāo)準(zhǔn)不是心靈的放松與寧?kù)o，或心理的滿(mǎn)足與幸福感的提升，而是在與別人的競(jìng)爭(zhēng)中，與別人的對(duì)比中追求外在財(cái)富的積累。為了能夠使商品不斷流通，農(nóng)耕文明中勤儉節(jié)約觀念被現(xiàn)代消費(fèi)觀念所取締，享樂(lè)主義、拜金主義、奢華浪費(fèi)等現(xiàn)代消費(fèi)理念被大眾傳媒廣為宣揚(yáng)。許多人的生活被物質(zhì)欲求所困，人們?yōu)榱双@得更多的社會(huì)財(cái)富，享用更多的物質(zhì)產(chǎn)品，不惜損害自己的身體健康，養(yǎng)成了熬夜、超負(fù)荷工作、無(wú)規(guī)律飲食等不良的生活習(xí)慣，一些極端的個(gè)例甚至通過(guò)販賣(mài)自己的身體器官用以滿(mǎn)足所追求的物質(zhì)生活。[12]在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民農(nóng)忙種田，農(nóng)閑外出務(wù)工，已經(jīng)成為了鄉(xiāng)村的普遍現(xiàn)象。許多年輕人長(zhǎng)年在外打工，把子女留在鄉(xiāng)村交給父母看養(yǎng)，鄉(xiāng)村的留守人口變得更加繁忙。他們把大量的精力和體力消耗在了金錢(qián)與物質(zhì)的賺取與享受當(dāng)中，健康問(wèn)題已經(jīng)成為了他們追求物質(zhì)欲望的隱患。他們是在用今天的健康換取物質(zhì)消費(fèi)與財(cái)富積累，又在未來(lái)的疾病治療中耗費(fèi)了金錢(qián)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，武術(shù)是村民農(nóng)閑時(shí)的娛樂(lè)方式，但是改革開(kāi)放以來(lái)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)導(dǎo)向，使得“忙來(lái)種田，閑來(lái)造拳”一去不復(fù)返，武術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的開(kāi)展逐漸失去了過(guò)去的繁榮景象。人口流動(dòng)造成“三八六一九九”的居民現(xiàn)狀，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的管理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也為鄉(xiāng)村武術(shù)傳播推廣造成一定困難。這種現(xiàn)象在溫縣地區(qū)的許多鄉(xiāng)村都有所體現(xiàn)，學(xué)生要面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)功課和作業(yè)，婦女要操持繁瑣的家務(wù)，老年人在為減輕兒女負(fù)擔(dān)而從事著力所能及的勞作，而大部分青年人則長(zhǎng)期務(wù)工在外。這些情況為溫縣鄉(xiāng)村武術(shù)的推廣造成了一定困難，在實(shí)地調(diào)研中我們了解到，一些武術(shù)負(fù)責(zé)人很難把村民組織起來(lái)進(jìn)行武術(shù)的教學(xué)，大多村民根本無(wú)暇顧及身體鍛煉。這種現(xiàn)象在我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在，如果不進(jìn)行合理的引導(dǎo)，它將對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)武術(shù)文化建設(shè)構(gòu)成進(jìn)一步威脅。

3　結(jié)語(yǔ)

本世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家提出以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，加大對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的投入力度以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)取得了翻天覆地的變化，賴(lài)以農(nóng)耕文明生存的文化環(huán)境發(fā)生了改變，使得鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化建設(shè)面臨新的轉(zhuǎn)型。本研究運(yùn)用文化學(xué)的知識(shí)，分析了鄉(xiāng)村武術(shù)文化在當(dāng)代面臨的機(jī)遇和威脅。認(rèn)為：鄉(xiāng)村武術(shù)文化建設(shè)在文化尋根熱潮、文化多樣化需要、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面具有一定機(jī)遇；在多種文化形態(tài)進(jìn)入、多種娛樂(lè)方式興起、標(biāo)準(zhǔn)化與差異化的矛盾、物欲橫流的享樂(lè)社會(huì)等方面具有威脅。本研究對(duì)于武術(shù)在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的建設(shè)具有參考意義和價(jià)值，不僅有利于全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，而且可為傳統(tǒng)文化的挖掘保護(hù)與推廣提供參考，同時(shí)有利于新農(nóng)村文化建設(shè)。

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［13］老房東報(bào)警及時(shí)勸住“賣(mài)腎女”［N］.大慶晚報(bào).2013-09-16．

Opportunities and Threats to the Cultural Construction of Rural Wushu in China

SUN Xianghao

Key words：culture study；country；martial arts culture

Abstract：This study uses the knowledge of culture，through the literature，logic methods to analyze the martial arts in the contemporary rural construction，the opportunities and threats.Think: rural Wushu Culture Construction has its opportunity in culture seeking for roots，cultural diversification，upsurge of urban and rural development，the construction of cultural power；it also confronts with threats in a variety of cultural forms’crowding in，a variety of entertainment’rising，contradiction between standardization and differentiation and materialistic society.

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-983X（2016）03-0260-04

收稿日期：2015-11-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（1879SS13040）

作者簡(jiǎn)介：孫向豪（1989-），男，河南通許人，碩士，助教，研究方向：武術(shù)文化與教育.

作者單位：河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作454150 Education College of Henan Polytechnic University，Jiaozuo-Henan，454150