郭瑞青

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●民族傳統(tǒng)體育●

區(qū)域武術(shù)文化特征及其成因研究
——以河北滄州傳統(tǒng)武術(shù)文化為例

郭瑞青

摘要：文化是一個多維且復(fù)雜的概念，是人與特定地理環(huán)境相互塑造與建構(gòu)的產(chǎn)物。以河北滄州地區(qū)歷史悠久、底蘊豐厚、品種繁多的傳統(tǒng)武術(shù)文化為切入點，通過對于它發(fā)展、流變過程、武術(shù)文化生態(tài)構(gòu)建樣態(tài)的歷時維與共時維的考察，系統(tǒng)呈現(xiàn)其傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上深入剖析該文化系統(tǒng)形成的客觀條件與主觀動力。

關(guān)鍵詞：河北?。粶嬷菔?；區(qū)域文化；傳統(tǒng)武術(shù)；文化特征與成因

文化是一個多維、多元、豐富且復(fù)雜的概念，它具有歷史性、流變性、民族性與地域性等特征。特定文化的形成和鞏固往往與地域環(huán)境緊密相關(guān)，因此便有了“一方水土養(yǎng)一方人”的民間俗諺。因為特定的地理環(huán)境、地域特征給予了該地區(qū)生產(chǎn)、生活的人們以特定的生活方式，也是他們塑造、發(fā)展自身文化的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。世世代代的民眾在不斷適應(yīng)區(qū)域環(huán)境的過程中形成了特定的物質(zhì)文化與精神文化。而此兩方面文化又以一種極其自然的方式、強(qiáng)大的力量來不斷鞏固、塑造該地區(qū)中的民眾，使他們形成特定的區(qū)域文化認(rèn)知、區(qū)域文化情感和認(rèn)同感。本文以河北滄州地區(qū)歷史悠久、底蘊豐厚、品種繁多的傳統(tǒng)武術(shù)文化為切入點，通過對其發(fā)展、流變的過程、武術(shù)文化生態(tài)構(gòu)建樣態(tài)的歷時維與共時維的考察，系統(tǒng)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)文化系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上深入剖析該文化系統(tǒng)形成的客觀條件與主觀動力。

1　滄州武術(shù)文化建構(gòu)的歷時性梳理

河北滄州是我國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)。這里不僅有品類繁多的武術(shù)品種，而且還涌現(xiàn)出數(shù)量眾多的武術(shù)大家。當(dāng)然，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并非朝夕作用的結(jié)果，而是長期積淀、不斷發(fā)展的產(chǎn)物。筆者將對于其發(fā)展歷程作以簡要回顧。

由于武術(shù)屬于傳統(tǒng)文化之一種，長期發(fā)展、流布于民間，因此關(guān)于它的文字記載還處于相當(dāng)貧乏的狀態(tài)。目前能掌握的歷史資料更多來源于近代或新中國成立后學(xué)者的調(diào)查與記錄，一方面是民間保存的少量文字資料，另一方面則是武術(shù)傳人的口述。

明清時期，滄州曾涌現(xiàn)多位全國著名的武術(shù)大家。“據(jù)有關(guān)史料記載，僅明、清兩代榜上題名的滄籍武科進(jìn)士、舉人就達(dá)1 950余人”。明萬歷年間，著名拳家曹振朋是六合拳的杰出代表。清雍正十年（1732）年肅寧的哈攀龍以高超的武功勇奪頭名狀元，后人清門一等衛(wèi)士、甘肅固原提督。其子哈國興（1727-1722）英勇善戰(zhàn)，功高蓋世，曾被乾隆皇帝稱贊為“中土回人，性多拳勇，哈奇大族，每出將種”，死后被加贈太子太保，封謚號為“壯武”，移祭昭忠祠，事跡被繪圖于紫光閣［1］。

八極拳全稱“開門八極拳”，系傳播最廣、習(xí)練者最多的滄州回族武術(shù)門派。據(jù)該門弟子講述，清雍正五年（1727），一自稱名“癩”的異鄉(xiāng)人云游至孟村，因該村習(xí)武少年吳鐘之仁義厚誠，因此收其為徒并教授拳法。在其離開后的雍正十年（1732），又命其徒名“癖”者再訪吳鐘，并授其大槍奧妙和贈送八極秘訣。之后，吳鐘開門收徒，并命名該拳種為“吳氏開門八極拳”。清乾隆五十四年（1789），八極拳第3世掌門吳溁編著成八極拳拳譜——《滄縣孟村吳氏八極拳秘訣之譜》［1］。

清末王子斌被人稱贊為“大刀王五”。其師李鳳崗、祖師李冠銘皆是滄州著名回族武師。李鳳崗曾以雙刀名震津門，被清廷所聘教授官兵，號稱“雙刀李鳳崗”。李冠銘?yīng)殑?chuàng)成興鏢局，曾以“手攀坊梁，以股夾馬起，馬擰嘶而不能少動”之絕技藝壓外地鏢師，從此即形成了各路鏢師路過滄州時“鏢不喊滄州”的傳統(tǒng)［1］。

民國時期，以滄州青縣回族青年張鴻玉為代表的回民摔跤手名揚京、津。張本人自幼便重義尚德，先投六合門高手李洪彬為師習(xí)拳，后拜天津回族摔跤名師王二爺門下學(xué)摔跤，集武術(shù)與摔跤功夫于一身，從而練就絕技，并擊敗了在中國大戲院擺擂逞威的沙俄大力士費拉耶夫，摔倒了日本天皇衛(wèi)隊的總教官，從而被盛贊為“一代神跤”［1］。

建國后，厚重的武術(shù)文化底蘊依然稱為推動滄州武術(shù)高手不斷涌現(xiàn)的強(qiáng)大助推力，1986年3月，滄州摔跤運動員康小偉出訪日本，分別戰(zhàn)勝了日本大學(xué)生冠軍和全國冠軍，飲譽國內(nèi)外［1］。此方面的實例頗多，由于篇幅限制筆者就不再一一列舉了。

2　滄州傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)

滄州武術(shù)不僅具有悠久的歷史、厚重的技術(shù)與文化積淀，而且至今還保存著良好、完整的武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境。目前依然在該地區(qū)習(xí)練的拳械尚包括六合、太祖、太祖連拳、八極、太極、無極、彈腿、劈卦、功力燕青、地躺、八翻、戳腳、沙腳、螳螂、斗獸、形意、勉張、二郎、少林、明堂、埋伏、羅漢、昆侖、華山、太平、連環(huán)、螺旋、唐拳、花拳、查拳、滑拳、短拳、通臂、白猿通臂、八卦掌、八盤掌、游身連環(huán)八卦掌等門類和闖王刀、苗刀、陰手槍、楊家槍、昆吾劍、青萍劍、青龍劍、拂塵劍、太師鞭、瘋魔棍、風(fēng)磨棍、祛病延年二十式、飛虎拳、天然直通拳等拳械［1］。而且在滄州地區(qū)上述種類多樣的武術(shù)、拳械基礎(chǔ)上還形成了各具特色的門派，從而更使傳統(tǒng)武術(shù)在該地區(qū)得到了豐富且多樣化、個性化的發(fā)展。如此種類豐富、門派繁多的武術(shù)與拳械形式在全國其它地區(qū)也是非常罕見的。

隨著新世紀(jì)非遺申報與傳承、保護(hù)工作的全面展開，河北省及滄州市非常重視該地區(qū)武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與傳承。目前已有滄州市的滄州武術(shù)、劈掛拳、燕青拳、查滑拳、通臂拳、苗刀；河間市的左把大奇槍；滄縣的傳統(tǒng)武術(shù)；黃驊市的五虎棍；鹽山縣的武術(shù)扇；泊頭市的六合拳；孟村縣的八極拳和青縣的麒麟拳被批準(zhǔn)為省級非遺保護(hù)項目。其中滄州武術(shù)、劈掛拳、燕青拳和泊頭市的六合拳還被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄［2］。

以其中的八極拳為例。該拳又名開門八極，是我國傳統(tǒng)拳種之一，主要流行于我國北方的多個省份，南方已有它的蹤跡。它尤其以剛烈雄健、樸實簡潔的風(fēng)格和獨特的技擊特征著稱于世。據(jù)目前調(diào)查情況可知，河北省滄州孟村是這種拳術(shù)的發(fā)源地。該村的吳氏八極拳已有二百六十多年的歷史，是清代康熙年間一個名叫“癲”的云游高僧最先傳給本村村民吳鐘的。因此，保存于該村的《八極拳譜》將云游高手能尊稱為“始祖一世”，將吳鐘尊稱為“初祖一世”。據(jù)傳吳鐘曾跟隨這位云游高僧學(xué)藝達(dá)10年之久，因此深得該拳術(shù)之精髓。在這位高僧辭別吳鐘的兩年之后，他又派其佛門弟子“癖”給吳鐘傳授大槍的技法，并贈送八極拳秘訣一卷。從此吳鐘的八極拳習(xí)練與實戰(zhàn)技藝真正進(jìn)入爐火純青的境地，遂出現(xiàn)了“南京到北京，大槍數(shù)吳鐘”的說法。

滄州地區(qū)的八極拳從康熙年間傳至今日，約已有八、九代，歷代不乏名人。“八極拳四世之杰黃四海、五世弟子‘鐵巴掌’吳全清、六世吳氏直系傳人吳秀峰及吳氏門人著名拳師神槍李書文、王鐘全，此外還有李書文的高足霍殿閣和其侄兒霍慶云、滄州著名武術(shù)家馬氏兄弟鳳圖、英圖等均在我國武壇上享有盛譽。［3］”

八極拳的套路豐富，主要包括六大開、八大招、六十四種手法，八極小架子、四十八個大架子等。擊法以“六大開，八大招”為核心。其中“六大開”主要是指頂、抱、單、提、挎、纏，屬于單操手。每一種手法都有較強(qiáng)的技擊性，簡樸剛烈，兇猛異常，均是八極拳的主要技擊手段。而“八大招”是八極拳的技擊散手，主要包括“闖王三點手”、“猛虎硬爬山”、“迎門三不顧”等技法，它們與“大六開”有異曲同工之妙，是可合而不可分的關(guān)系。

該拳法不僅包括豐富、多樣的拳法、套路，而且還形成獨具特色的拳理，即“拳似流水腰連貫，腰似蛇形腳似鉆，剛?cè)釄A活上下連，閭尾中正神貫項，滿身輕俐頂頭懸，體內(nèi)氣固神內(nèi)斂，陰陽虛實極變化，命意源泉在腰間。［3］”因此這種拳法在技法上講究：迅猛遒勁，剛?cè)嵯酀?jì)，以短制長，有開有合，從而形成以氣催力、以聲助勢、咄咄逼人的攻擊性效果和特征。

3　滄州地域武術(shù)文化成因探究

滄州之所以形成如此濃厚的武術(shù)文化氛圍，傳承如此豐富與深厚的武術(shù)文化傳統(tǒng)是由多方面主、客觀條件共同作用的結(jié)果，以下將分別敘述。

1）地理位置造就。地理環(huán)境是特定文化生成的基礎(chǔ)與前提，而區(qū)域性文化樣式與特征是一定地域環(huán)境的多樣性反映，是該地區(qū)居民特定知識體系、思維方式、價值取向的曲折性表現(xiàn)。

滄州地區(qū)地處華北平原東部，瀕臨渤海，是渤海水退之區(qū)，地勢低洼，河流縱橫，有鹽堿易澇的地理特點，因此在歷史上“滄州地區(qū)的道路交通是水盛于陸的。‘滄州’、‘瀛洲’（今河間）的命名來源，一個是取其‘滄?！?，一個是來自‘蓬瀛’之意。［4］”由此可以充分看出滄州地區(qū)所處的獨特的自然地理環(huán)境。

2）政治、軍事要地。關(guān)于滄州地區(qū)在中國歷史發(fā)展過程中所處的、重要的政治與軍事地位，清人顧祖禹在其《讀史方輿紀(jì)要》中有清晰、明確的總結(jié)：“水路要沖，餉道所經(jīng)，自古幽燕有事，未有不先圖河間者”［4］。正是由于它是歷代兵家必爭的戰(zhàn)略要地，其道路也較為發(fā)達(dá)。

早在原始社會時期，滄州地區(qū)便是龍山文化與磁山文化相互交錯的接觸地帶。進(jìn)入奴隸社會后，它由冀、兗、幽三州分轄，春秋分屬于燕、齊和晉。在戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)了人類聚居的城邑，其中包括“趙都軍城（在今河間縣城）、饒安（治所在今鹽山南舊縣）、武垣（治所在今河間境內(nèi)）、河間（今獻(xiàn)縣河城街）”［4］等。

公元960年以后，由于遼、宋兩國的分界線在白溝河一線，因此滄州地區(qū)成為邊防重鎮(zhèn)。不論是遼、宋之間的大戰(zhàn)，還是宋與契丹的同好，該地區(qū)都是兵家或聘使的往來之地。而在南宋與金朝的多次戰(zhàn)爭中，金超均是把本地區(qū)作為后方供應(yīng)的基地，行軍運糧必經(jīng)此地。

元末明初時期，“明太祖洪武元年（公元1368年），朱元璋派大將軍徐達(dá)率師北伐，從臨清北上取河間。”“明惠帝建文元年（公元1399年），燕王朱棣‘靖難’兵起，建文帝又派徐凱以10萬大軍駐河間，抵御燕王?！薄懊鞒勺嬗罉吩辏ü?403年），始用衛(wèi)河（運河）運糧。因之沿河兩岸，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活躍，呈現(xiàn)出了興盛繁榮。永樂即位前后，經(jīng)常往來兩京之間，沿途行宮多有：如任丘西3里、獻(xiàn)縣東5里，縣志均有遺址記述。明建國后，雖經(jīng)燕王幾次北征，蒙古威脅減輕；但軍政傳達(dá)，官民往來，沿河間府的這條南北御路，仍被當(dāng)為一級道路，受到朝廷重視。沿途建立驛站，這些驛站更是不分晝夜，驛馬星流。［4］”

這種特定的自然地理環(huán)境形成了滄州地區(qū)在中國歷史發(fā)展之中的政治、軍事方面的獨特地位，同時也由此而極大促進(jìn)了該地區(qū)交通運輸條件的極大改善與提高。

3）鹽運、商貿(mào)重地。自漢代在滄州地區(qū)封侯國以來，該地設(shè)立鹽官，從而逐漸帶動該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。自此之后，不論是魏、晉、隋、唐還是宋、金、元以及明、清各代，滄州地區(qū)都是鹽運的重要交通樞紐。據(jù)《乾隆長蘆鹽法》記載，北魏遷都洛陽之后，滄州鹽灶多至4 800處。而《鹽山新志》中也說：“自漢置鹽官，非其敵也”［4］。另據(jù)《遼史》記載，公元938年以后，“晉獻(xiàn)各州盡食滄鹽”已成為不爭的事實，因此而帶動了滄州經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)等方面的發(fā)展。這一時期自滄州向東通往渤海西岸的各縣鎮(zhèn)、各鹽場的大車道（管道）、托運道（私鹽道）已是交錯綜合、川流不息之地。而對外則北起塞北、南越黃河，通向各州郡條條有道。而西部河間，地瀕遼邊，為屯兵重鎮(zhèn)，自開封經(jīng)大名至雄、霸三關(guān)，河間為必經(jīng)之地。因此可以明顯地看出，滄州地區(qū)的地理位置不僅是北方軍政的要沖之地，而且也是該地區(qū)魚鹽、絲絹的聚散場所，從而大大促進(jìn)了商貿(mào)業(yè)的繁榮［5］。

“在鹽運方面，明代也像過去的每個王朝一樣，把鹽務(wù)當(dāng)做國家的養(yǎng)命之源。曾先后在河間設(shè)立了長蘆鹽運司，在滄州設(shè)立了都轉(zhuǎn)運使……據(jù)《嘉靖河間府志》記載，明代滄鹽發(fā)向12個府。即：順天府（今北京市）、保定府（今保定地區(qū)）、真定府（今石家莊地區(qū)）、順德府（今邢臺地區(qū)）……河間府（今滄州地區(qū)）”［4］。

除了在產(chǎn)鹽、運鹽方面的突出地位之外，滄州還由于地處元代改造的京杭大運河的兩岸而獲得了優(yōu)越的地理位置，從而使其成為帶動本地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要加速器。京杭大運河是我國版圖內(nèi)唯一的一條南北走向的大河。它不僅僅是運送貨物的水利工程，同時也是南北各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化溝通與思想碰撞的重要橋梁。因此，在其中凝聚了包括經(jīng)濟(jì)、文化、社會、思想等在內(nèi)的多樣的歷史遺存。由于京杭大運河恰好穿越滄州地區(qū)，使其成為直達(dá)天津以至皇城——北京的重要水陸碼頭，從而在官方迎送、征戰(zhàn)的地緣優(yōu)勢基礎(chǔ)上，又成為更重要的是南北物資交流與民間客商往來之地。再加上元代在滄州該區(qū)設(shè)路、轉(zhuǎn)運使署，因此在交通方面較之前更加方便，是該地區(qū)真正實現(xiàn)了四通八達(dá)之勢，而且均是軍用、通商大道。也正是由于頻繁的商業(yè)貿(mào)易活動需要進(jìn)行大宗貨物以及貨幣的運輸，因此促生了鏢局這樣的行業(yè)，形成了走鏢這種行為，同時也促進(jìn)了習(xí)武之人數(shù)量的激增。

3.1尚武傳統(tǒng)延續(xù)

由于歷史上多次的民族戰(zhàn)爭、民族遷徙與民族交融，從而使河北成為少數(shù)民族與漢族混溶與共榮的重要地區(qū)。也促成了以回族為代表的少數(shù)民族人口的涌入、定居與文化的滲透與傳承。在河北滄州地區(qū)的人口中，回族人口至今依然占據(jù)很大的比重。而作為一個以大散居、小聚居為生存方式的少數(shù)民族，弱小民族本能的自衛(wèi)意識和習(xí)武傳統(tǒng)使得他們把練武看得比習(xí)文更為重要。因此習(xí)武就成為該地區(qū)回族民眾一項重要的求生存、保平安的生活方式。

此外還需要指出的是，尚武原本即是回族血脈中的“基因”。據(jù)滄州回族諸姓家譜的記載可知，他們多是明初武將之后。在“靖難之役”之后，祖上即已移居于該地。作為祖上的優(yōu)良傳統(tǒng)，回族后人們往往具有習(xí)武的好尚。此外對于該地區(qū)的所有居民來說，此傳統(tǒng)經(jīng)由世代民眾的習(xí)練而成為共同的文化傳統(tǒng)

3.2保護(hù)家園、強(qiáng)身健體需要

該地區(qū)在歷史上是渤海沿岸最苦的地區(qū)，土地貧瘠，災(zāi)荒連年，戰(zhàn)亂頻繁。例如明惠帝建文元年（1399），靖難兵起，3年之中縱橫河北數(shù)千里，殺戮幾無遺孑。崇禎十二年（1639）元夜，清兵突襲滄州。清文宗咸豐三年（1853）9月，太平天國攻破滄城。而直至本世紀(jì)初、中期，該地區(qū)仍然處于軍閥混戰(zhàn)、日軍侵略、兵匪縱橫的惡略環(huán)境之中。在這種嚴(yán)酷的生存條件下，無辜的滄州人民只能通過習(xí)武以防身，習(xí)武以保家，習(xí)武以反抗。這是該地區(qū)民眾面對現(xiàn)實生活之殘酷而做出的無奈抉擇。

3.3游俠精神與民族氣節(jié)使然

此外，滄州地區(qū)尚武的傳統(tǒng)這也是中國傳統(tǒng)俠義思想遺留的結(jié)果。自古滄州地區(qū)荒灘縱橫，林密草深，因此更為叛將、游俠、隱士、豪強(qiáng)的庇身之所。明清時期，隱姓埋名、化妝僧道的身懷絕技的游俠來滄州棲身避禍者不在少數(shù)，如八極門的“癩”和“癖”，查拳的祖師沙茂林等，他們均是行蹤隱秘的武林高手。正是由于他們的到來才是原本即有尚武傳統(tǒng)的這一地區(qū)在武術(shù)、拳種類型方面更加豐富。從而塑造了該地區(qū)人民鮮明的尚武精神。這還是中華民族堅強(qiáng)意志與不屈精神的作用使然。特別是在民對外國侵略者的無情踐踏之時，滄州民眾表現(xiàn)出極其堅定的反抗精神與豪壯的民族氣節(jié)。例如馬鳳圖所創(chuàng)立的“中華武士會”正是以對抗日本武士道精神為宗旨的社會武術(shù)組織，這更加體現(xiàn)的是一種崇高的民族精神與氣節(jié)。

4　結(jié)語

一個地區(qū)的傳統(tǒng)文化與該地區(qū)特定的地理環(huán)境、交通條件、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑與水平以及風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系，是上述諸多條件共同作用的結(jié)果，是一個地區(qū)自然、歷史與人文條件與環(huán)境的反映。滄州地區(qū)參與人數(shù)眾多、豐富多樣的傳統(tǒng)武術(shù)正是該地區(qū)特定自然地理條件的限制下，在中國傳統(tǒng)尚武精神、游俠精神的驅(qū)使下為了實現(xiàn)富國強(qiáng)兵、弘揚民族氣節(jié)以及強(qiáng)身健體等多樣性目標(biāo)而形成的傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)。這一文化系統(tǒng)的形成是客觀條件與主觀動力共同作用的結(jié)果，并成為彰顯該地區(qū)文化特征、魅力的重要組成部分。今人只有在認(rèn)識其重要歷史與文化價值的前提下才能夠更好地實現(xiàn)發(fā)揚民族精神、傳承民族傳統(tǒng)文化、維護(hù)民族人文環(huán)境與達(dá)成民族團(tuán)結(jié)等一系列重要理想，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳丕清.滄州回族［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1999.

［2］郭衛(wèi)東.滄州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的調(diào)查與分析［J］.北方文學(xué)（下半月），2012（4）.

［3］《武術(shù)拳種和拳家》編寫組.武術(shù)拳種和拳家［M］.上海:上海教育出版社，1985.

［4］滄州地區(qū)交通局史志編纂委員會.滄州地區(qū)公路史［M］.石家莊:河北人民出版社，1990.

［5］滄州地區(qū)交通局史志編纂委員會.滄州地區(qū)公路史［M］.石家莊:河北人民出版社，1987.

Regional Wushu Culture Characteristics and Its Causes——Take Traditional Martial Arts Culture in Changzhou as an Example

GUO Ruiqing

Key words：Hebei province; Cangzhou city; regional culture; traditionalWushu; cultural characteristics and the causes.

Abstract：Culture is a multidimensional and complicated concept.It is a product which is mutually shaped and constructed by person and particular geographical environment.Through combing the development process and rendering its cultural system,this paper will research Wushu culture in Cangzhou city, Hebei province.And on this basis, the paper will deep insight the objective conditions and subjective motivation of this culture system.

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-983X（2016）03-0254-03

收稿日期：2016-01-08

基金項目：2013國家社會科學(xué)基金項目（13BTY060）

作者簡介：郭瑞青（1979-），男，河南新鄉(xiāng)人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化.

作者單位：河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南焦作454000 Physical Education College，Henan Polytechnic University，Jiaozuo Henan，454000，