荊　雯，李　洋，王　樂，李星輝

(1.渤海大學(xué) 教育與體育學(xué)院，遼寧 錦州　121013；2.渤海大學(xué) 大學(xué)體育教研部，遼寧 錦州　121013；3.大連海洋大學(xué) 大學(xué)體育教研部，遼寧 大連　116023)

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個體化社會中的體育場館公共空間研究
——基于洛特曼的文化符號學(xué)理論

荊雯1，李洋2，王樂3，李星輝1

(1.渤海大學(xué) 教育與體育學(xué)院，遼寧 錦州121013；2.渤海大學(xué) 大學(xué)體育教研部，遼寧 錦州121013；3.大連海洋大學(xué) 大學(xué)體育教研部，遼寧 大連116023)

現(xiàn)代社會空間充滿了帶有指向意義的文化符號，在由“社會化”向“個體化”轉(zhuǎn)換的過程中，體育場館公共空間的文化符號指向意義使其成為生活方式和生活理念表達(dá)的媒介。在簡述洛特曼的文化符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上，分析了個體化社會對符號化城市空間的追捧，并認(rèn)為體育場館公共空間是非語言符號傳播的空間起點(diǎn)。在明確體育場館公共空間文化符號的同時，逐一剖析了其對參與者所產(chǎn)生的視覺介入、認(rèn)知介入和場域介入，旨在為未來體育場館的文化構(gòu)建提供參考。

文化符號；公共空間；個體化；體育場館

1　洛特曼的文化符號學(xué)與文化空間

作為前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷?、符號學(xué)家、莫斯科塔爾圖學(xué)派的核心人物，洛特曼是20世紀(jì)前蘇聯(lián)在西方產(chǎn)生重要影響的少數(shù)大師之一。他的文化符號理論博大精深，為世界符號學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，尤其是他對文化所持的時空觀更展現(xiàn)了其整個文化符號學(xué)的獨(dú)特性所在。洛特曼將空間定義為“具有類似性質(zhì)的客體(如現(xiàn)象、情況、圖形、變化的意義等)的抽象總和。”他認(rèn)為，正因如此才有物理空間、語義空間、色彩空間、倫理空間、時間空間、道德空間等?？臻g實(shí)際上只不過是外感官的一切出現(xiàn)形式，空間是感性的主觀條件，對我們來說，只有在這種條件下，外部直觀才成為可能[1]。這樣的闡述足以印證，在人的主觀感覺中，空間感是一種天性，是人整個知覺器官的一個部分。洛特曼認(rèn)為人們不僅僅生活在自然界的自然空間中，而且生活在具有文化意義的文化空間里。這個文化空間是人們符號化思維和符號化行為對自然空間重塑的結(jié)果，文化空間雖然不能夠被人們普遍感知，但是卻深刻影響著人們的觀念思維、行為活動等。在洛特曼的整個文化符號圈理論中，他認(rèn)為符號化過程實(shí)際上是一種對社會文化普適性的認(rèn)知過程，同時，這種認(rèn)知過程又是一個具有交際性、群體性、記憶性功能的符號體系。這樣的符號體系存在于一定的范圍之內(nèi)，也就是存在于一定的文化空間之內(nèi)。故而，研究符號化的文化空間是研究文化的立場、是描述文化的手段，文化空間模擬機(jī)制也是建立文化類型元語言的基礎(chǔ)。

文化空間首先是以文化氛圍的渲染為基礎(chǔ)的，而文化氛圍大多數(shù)情況是以實(shí)際的物理空間區(qū)隔為依據(jù)的。所以要研究一個實(shí)際物理區(qū)隔范圍內(nèi)所包含的文化空間，首先要找到這種帶有特殊社會含義的實(shí)際物理空間區(qū)隔，如咖啡館的文化空間、學(xué)校的文化空間、書吧的文化空間、社區(qū)的文化空間。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，社會個體的個體化發(fā)展讓人們更為重視空間區(qū)隔以及空間的選擇，并深受空間文化的影響。本文將體育場館的公共空間作為實(shí)際物理空間區(qū)隔，探討體育場館公共空間所具有的文化符號及其所代表的文化符號學(xué)意義。

2　個體化社會對符號化城市公共空間的追捧

芒福德認(rèn)為，“城市通過時間和空間擴(kuò)大了人類聯(lián)系的范圍，在有限的地區(qū)內(nèi)疊加多種社會功能，為社會協(xié)作、交往、控制提供了良好的基礎(chǔ)，從而具有凝聚、加工、整合文化的功能。”個體化社會的發(fā)展使人們對區(qū)別于平日所困空間的追求日益加劇，對符號化了的、能展現(xiàn)個體價(jià)值與社會認(rèn)同的城市公共空間的追捧與日俱增。

2.1個體化社會的空間需求

個體的社會化是人發(fā)展的初級階段，在經(jīng)歷了個體社會化之后，人由一個自然人成為一個社會人，從而適應(yīng)社會并試圖改造社會。但是當(dāng)個體社會化完成之后，人們開始追求另外一種境界，那便是在被社會化了的群體中，追求自己個體身份的體認(rèn)與獨(dú)立的人格構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)由“社會化”到“個體化”的轉(zhuǎn)向。社會化讓人們?nèi)谌肷鐣拇蟓h(huán)境，使個體成為“社會的個體”，而個體化則還“社會的個體”為“個體的個體”，將社會化的人剝離出來，使其充分體驗(yàn)獨(dú)立的時間與空間。社會中因個體化而產(chǎn)生的各種獨(dú)立區(qū)隔的空間，都在塑造個體化社會生活方式的過程中扮演獨(dú)特的角色和發(fā)揮獨(dú)特的功能。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活中，高度的社會壓力、繁忙的工作使私人的空間與時間倍受擠壓，物質(zhì)生活的提高使人們更重視精神生活的飽滿，能逃離繁忙的工作、擺脫社會的陰影、釋放工作的壓力以舒緩神經(jīng)已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活的一種極致追求。公共空間越來越成為人們生活的中心場所，同時也為城市生活方式的構(gòu)建提供了完備的物質(zhì)空間載體[2]。隨著個體化社會的發(fā)展，城市的公共空間不僅僅包括城市或城市群中建筑實(shí)體之間存在著的開放空間體，更包含著具有表征意義、符號化了的、標(biāo)志性的區(qū)隔空間[3]。機(jī)器大工業(yè)提高工作效率的同時賦予人們更多的自由時間，如何將自由時間高效地組織起來，如何提高自由時間內(nèi)的生活品質(zhì)，如何豐富自由時間內(nèi)的個體體驗(yàn)，是物質(zhì)生活已遭遇極大滿足的個體的新追求。于是乎，被社會化了的個體逐漸認(rèn)識到，在社會化的過程中個體的重要性，開始注重個體體驗(yàn)與個體覺知，對于能被自己認(rèn)可的公共空間有了更多的追求?？傮w來說，個體化使人們更追求獨(dú)立空間，也更重視獨(dú)立空間所表達(dá)的文化符號。

2.2體育場館公共空間——非語言符號傳播的空間起點(diǎn)

20世紀(jì)的最后幾年中，人們開始重視空間研究，列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》、索亞的《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》、佐金的《城市文化》[4]都是從城市公共空間的權(quán)利構(gòu)建、文化構(gòu)建與精神構(gòu)建方面詮釋城市公共空間的社會屬性[5]。學(xué)界將城市公共空間視為生活在一起的群體共享、共有的文化儲存器，或是確立社會秩序、保障社會穩(wěn)定的鎮(zhèn)流器[6]，或是促進(jìn)個人建構(gòu)社會角色，確保社會化順利進(jìn)行的潤滑劑。城市公共空間之所以能扮演這么多的角色，更多地是因?yàn)檫@種從快節(jié)奏社會生活空間中剝離出來的公共空間很大程度上已經(jīng)被符號化，成為非語言符號傳播的空間起點(diǎn)?，F(xiàn)代體育場館的空間不僅是一種城市公共空間，更是表達(dá)城市文化意象的空間。體育館、體育場、健身會所等名詞逐漸生成著“文化聚合物”與“象征物”，使體育場館的公共空間日漸獨(dú)立成為一種帶有特殊“場域”含義的文化符號。在體育場館公共空間成為一種文化符號表征后，其“所指”與“能指”的范圍也不斷變化，其“能指”的范圍要遠(yuǎn)大于“所指”。以體育場館為例，它所展示出的對城市現(xiàn)代生活方式的塑造功能顯而易見。作為現(xiàn)代生活方式的獨(dú)特載體與符號化場域，體育場館通過其消費(fèi)、休閑、交往、個體社會化以及社會化個體的歸復(fù)功能融入人們的現(xiàn)代生活。體育場館在扮演自身角色的同時，其公共空間的功能性與現(xiàn)代城市“生活世界”的關(guān)聯(lián)性，也必將通過生活方式的確立與更新持續(xù)建立起自身作為“符號空間”的價(jià)值。符號化了的體育場館將不僅僅是個體健身、休閑和消費(fèi)的空間場所，它將會成為一個形態(tài)更為完備的“公共空間”與“第三空間”。健康的身體是享受高質(zhì)量生活的保障，是個體向社會貢獻(xiàn)力量的物質(zhì)基礎(chǔ)，在滿足社會化的同時，個體化對健康的需求不斷增加，體育已經(jīng)漸漸成為消費(fèi)社會中社會化個體歸復(fù)的一種需要。而這種需要開始慢慢由物質(zhì)需要轉(zhuǎn)化為精神需要，其符號化的狀態(tài)日漸明顯。體育開始化身為一種符號、一種儀式、一種消費(fèi)、一種娛樂、一個交流平臺，各類型的體育場館也成為個體緊張工作之余的另一個重要的生活、交往、娛樂、休閑的公共空間。那么，既然在個體化社會中體育場館公共空間已經(jīng)成為一種新的交流媒介，對這種交流媒介的文化探討和文化塑造則成為一種必然。所以，透過體育場館公共空間文化符號學(xué)的棱鏡，我們才能更好地解構(gòu)社會化個體歸復(fù)過程中體育場館對體育生活方式養(yǎng)成的視覺介入、認(rèn)知介入與場域介入，從而深度解析個體化社會中體育場館公共空間的文化符號學(xué)含義與影響。

3　個體化社會中體育場館公共空間符號化與體育生活方式的養(yǎng)成

城市是人類文明的結(jié)晶和現(xiàn)代生活方式的發(fā)源地，我們所致力的現(xiàn)代化建設(shè)在某種意義上說就是要獲得城市化的生產(chǎn)方式和生活方式[7]。生活方式是在不同的社會和時代中生活的人們在一定的社會條件制約和一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和[8]，是衡量城市性的重要指標(biāo)。在身體已經(jīng)由繁重的體力勞動中解放出來的當(dāng)今社會，社會的個體有了自由時間和可支配的體力、財(cái)力、物力之后才會去考慮參與體育運(yùn)動，或者說是保證身體正常機(jī)能運(yùn)轉(zhuǎn)并試圖釋放多余的精力。個體投身于體育運(yùn)動已經(jīng)成為一種文化符號，體育運(yùn)動場館可以給平日里工作繁忙、節(jié)奏快、壓力大的人們提供一個平和、積極、寬松的公共空間，人們在這個公共空間里共同建構(gòu)相互認(rèn)同的生活方式和價(jià)值觀。那么，是不是投身于這個公共空間之后，人們就能夠感受到它的文化符號特征呢？將體育作為生活的一種方式融入日常生活當(dāng)中也是城市化社會生活的一種表征，是個體基于生存、溝通及發(fā)展的需要，利用一切有效的顯意性符號媒介傳送自身思想、感情與意念的過程[9]。這種空間文化符號可以不經(jīng)過語音的中介立即產(chǎn)生文化影響與意義，但卻只能表達(dá)外界信息源，而無法表達(dá)個體自身的意念體驗(yàn)，故而在進(jìn)入空間之后，必須將文化符號轉(zhuǎn)化為一定的思維方式、某種情感欲望，才可以完全理解此種空間的文化符號，進(jìn)而知曉其所傳達(dá)的空間文化內(nèi)容。所以個體在體育場館的時空背景下、在體育運(yùn)動的氛圍中，伴著積極向上的文化感受和寬松自由的休閑心態(tài)，逐漸建構(gòu)出一種新的生活方式——體育生活方式。在體育場館這一公共空間中，體育生活方式在精神的、物質(zhì)的、文化的、心理的、身體的投射中獲取了交往的、休閑的、健康的、消費(fèi)的滿足，并獲得了身體和心靈上的釋放，而這種種的干預(yù)就是通過文化符號進(jìn)行的非語言符號傳播。

3.1視覺介入——體育場館休閑空間的文化符號影響體育參與者的視覺感官

符號承載著文化，文化同時又深刻地、時刻地改變著符號，兩者在交互作用中體現(xiàn)文化的內(nèi)涵與外延。符號是文化的表達(dá)，當(dāng)人們將一種文化體認(rèn)為符號的時候，也便是這種文化發(fā)揮其“文化力”之時。體育場館物質(zhì)實(shí)體的視覺性是體育場館在進(jìn)入人們視野之后傳遞出的第一組信息符號，體育建筑以承載體育運(yùn)動行為的基本物質(zhì)文化形態(tài)、滲透其中的體育運(yùn)動精神，以及相關(guān)藝術(shù)形式和社會文化心理共同構(gòu)筑了整體的、復(fù)合的文化屬性，并表現(xiàn)出多層面的品格特質(zhì)[10]。視覺沖擊具體來講，是由體育場館建筑或建筑群、體育廣場、體育雕塑作品、體育競賽氛圍、體育參與度，以及配套的商業(yè)、旅游、交通等內(nèi)容構(gòu)成的綜合體。眼睛是心靈的窗口，個體正是通過視覺將信號編碼并傳入大腦處理中心的。所以視覺沖擊是體育運(yùn)動參與者還沒有進(jìn)入體育場館公共空間之前就接觸到的信息源，是個體的本體感官所得到的直覺體驗(yàn)及視覺信息上潛移默化的渲染。體育場館空間文化所展現(xiàn)出的文化元素不僅直接彰顯于各種可以感知的實(shí)體之上，更從直覺感官和審美傾向以及文化心理方面對社會個體和群體產(chǎn)生隱性的干預(yù)作用。

美術(shù)史家休斯說：“我們與祖輩不同，是生活在一個人造的世界里。自然已經(jīng)被文化所取代，這里是指城市及大眾宣傳工具的擁塞?！边@是一種什么樣的擁塞呢？伯格的解釋是：“在歷史上的任何社會形態(tài)中，都不曾有過如此集中的形象，如此強(qiáng)烈的視覺信息。”我們不妨模仿馬克思的說法來戲擬當(dāng)下的文化：“一個幽靈，一個視覺圖像的幽靈，在當(dāng)代社會中徘徊”。在這樣一個所謂的“景觀社會”中，人們的日常生活中充斥著各種視覺景觀，呈現(xiàn)出不同類型的視覺文化。也許這種視覺文化并不能為我們所關(guān)注或理解，但是它卻實(shí)實(shí)在在存在著。當(dāng)我們把體育場館本身看做是一種文化的空間載體，那么體育場館的空間景觀將構(gòu)成一個“文化場域”，把體育參與行為看成是融入這種文化空間載體當(dāng)中的一種社會行動，將對體育參與者的視覺文化產(chǎn)生一定的影響。

從視覺文化的直接性、文化性和沖擊性來看，在體育場館中，五星紅旗和奧運(yùn)會的五環(huán)成為最具刺激特征的體育文化標(biāo)識。在大多數(shù)的體育館中，五星紅旗和五環(huán)出現(xiàn)的頻率最高，以達(dá)到感官刺激的效果。另外，體育館的墻壁還會出現(xiàn)類似于運(yùn)動項(xiàng)目簡介、體育明星及各類體育標(biāo)語，形成“體育文化長廊”的視覺效果。在體育館的走廊或大廳中，通過展板向參與體育運(yùn)動的人展示體育運(yùn)動的發(fā)展歷程、體育文化的發(fā)展情況、體育理念等，在原本就是體育公共空間的某個角落，集中地展示體育文化。這種情況就是人為的體育場館公共空間景觀視覺文化介入的一種典型體現(xiàn)。體育場館公共空間中視覺沖擊的介入會給體育運(yùn)動參與者以最直接的感官影響，這種影響會給認(rèn)知的形成做鋪墊，促使其產(chǎn)生投身于體育運(yùn)動中的第一想法或第一體驗(yàn)。

3.2認(rèn)知介入——體育場館休閑空間的文化符號影響體育參與認(rèn)知

中產(chǎn)階級絕對數(shù)量的提升、城市化改造所帶來的城市公共空間設(shè)施的完備、個體對于休閑價(jià)值的正面理解，滿足了生活方式變遷的主客觀因素。現(xiàn)代人家庭生活的私密、家庭距離的隔閡、尊重隱私的意識越來越強(qiáng)，社會化休閑的空間從過去的家庭轉(zhuǎn)移到公共空間，成為城市休閑空間文化符號化變遷的一個重要契機(jī)。健康意識的提升又使體育運(yùn)動成為個體享受生活、度過閑暇時間的另一種生活方式。城市居民休閑開始轉(zhuǎn)向體育場館這一時尚并且也比較穩(wěn)妥的空間，去充實(shí)自己的休閑時間，實(shí)現(xiàn)自由心態(tài)下的休閑和娛樂。在這樣一個過程中，體育場館結(jié)合了健康時尚的體育文化，通過市場的引導(dǎo)和刺激，將個體的生活方式進(jìn)行了“合法性文飾”。共同的社會認(rèn)知是個體體認(rèn)體育場館公共空間文化符號的思想基礎(chǔ)，是投身其中的動力源泉。體育場館公共空間所表達(dá)出來的休閑時尚氣息便是由一定的模仿、區(qū)隔、求異而形成的包括了階級趣味、生活風(fēng)格等在內(nèi)的生活形態(tài)的綜合現(xiàn)象[11]。個體在這一蘊(yùn)含著時尚、健康、休閑的空間文化中，參與體育運(yùn)動與體育消費(fèi)已經(jīng)不再是一種單純的金錢支付行為，而是一種文化符號，一種步入有閑階級、形成健康理念、體現(xiàn)身份品位的文化符號。人們并不是有意識地去將其理解為一種文化符號，也不會刻意地凸顯此文化符號，而是在社會生活交往中，逐漸將其共識為一種文化符號，這種體認(rèn)是從心理生發(fā)的。體育場館的空間中所蘊(yùn)含的符號能夠滿足人們的心理需求，投入這個空間，就能感受到相應(yīng)的文化氣息，并不斷加強(qiáng)對這一空間的認(rèn)知。

3.3場域介入——體育場館休閑空間的文化符號影響體育參與者的生命體驗(yàn)

文化說到底是人群體性活動的表現(xiàn)，體育場館的場域文化是體育場館布局所展現(xiàn)的物理空間和虛擬空間的整體規(guī)劃、改造與利用中所呈現(xiàn)出的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，具有歷史積淀性和社會時代性。體育場館的場域文化是其所在地區(qū)小范圍內(nèi)體育氛圍的一個符號化縮影，因?yàn)閰⑴c體育運(yùn)動的人們置身這種空間之中即可通過人際交往感受到它所代表的文化符號，所以體育場館的場域文化會對體育運(yùn)動參與者產(chǎn)生一種“彌漫式”的影響[12]，并能夠帶來不同的生命體驗(yàn)。

不同類型的體育場館的路線布局、場館周圍的綠化環(huán)境、場館硬件設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)、場館的整體氣氛以及場館的管理文化與理念，都對體育場館的場域文化產(chǎn)生重要影響。體育場館的空間布局會對身處其中的體育運(yùn)動參與者產(chǎn)生一種“共識效應(yīng)”，在進(jìn)入體育運(yùn)動事件之后立刻感覺到體育運(yùn)動所傳達(dá)出的健康的、靈動的、快樂的信息，這種信息會使人們產(chǎn)生一種迫不及待想要投身其中的情感認(rèn)知，這是一種情境性力量，也就是場域的介入。社會心理學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)情境性刺激對行為的直接影響，它通過刺激起強(qiáng)化物的作用和通過信號功能對行為進(jìn)行控制。場館周圍的綠化環(huán)境也是影響體育場館場域文化的重要組成部分，即便是這種優(yōu)雅的人文環(huán)境是被人為塑造出來的也會為身處其中的個體帶來不同的生命本體體驗(yàn)。在體育場館周圍的有效空間里布置能夠傳達(dá)運(yùn)動和生命氣息的綠化植物，給人以美的直觀感受和美的想象空間，也是對體育場館空間場域文化的一種輔助。體育場館、場地設(shè)施的人文化設(shè)計(jì)是能夠直接展現(xiàn)體育服務(wù)于人的文化理念的。當(dāng)參與帶有身體負(fù)荷的體育運(yùn)動的人們一旦能夠感受到設(shè)計(jì)者的人文關(guān)懷、管理者的周到服務(wù)時，都會使體育場館公共空間的整體氣氛得以提升，讓更多的人們在這個公共空間中感到舒適，接納、認(rèn)可并融入到這個公共空間當(dāng)中。環(huán)境是空間社會構(gòu)建功能的前提要素，體育場館的社會意象伴隨其內(nèi)部的空間環(huán)境與氣氛而塑造出與眾不同的社會心理認(rèn)知?！巴ㄟ^建構(gòu)消費(fèi)場所環(huán)境意象從而傳遞某種消費(fèi)風(fēng)格與意義闡釋，是現(xiàn)代消費(fèi)社會一個典型的特征?！贝蠖鄶?shù)的體育館都是通過對“我不在體育館，就在去體育館的路上”等意象構(gòu)建，逐漸將建筑藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、色彩搭配、情緒音樂等因素融合而成具有較高格調(diào)的公共空間。體育場館這種公共空間，更能夠傳達(dá)知識、健康、休閑、娛樂的訊息，更能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行進(jìn)一步的體育行為。在這個喧囂的社會中，參與個體在對體育運(yùn)動純粹熱愛和親身體驗(yàn)的過程中感受生命的氣息，既參與了體育運(yùn)動又得到了健康回報(bào)，最終不僅獲得生命體驗(yàn)，也能夠獲得自我滿足感。具有文化品格的體育場館公共空間將在人們樹立積極的體育觀和健康意識、進(jìn)行理性的體育消費(fèi)方面發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用。

4　結(jié)語

人們對城市公共空間的感知是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展的，當(dāng)人們認(rèn)識到自己不再僅僅是“社會的個體”而是“個體的個體”時，公共空間的存在意義則更為顯著。體育場館公共空間是一個典型的綜合性空間，作為非語言傳播的起點(diǎn)之一具有極強(qiáng)可塑性，它會在潛移默化中通過非語言符號對人的情感、認(rèn)知、行為進(jìn)行干預(yù)，從而影響體育參與者的視覺感官、參與認(rèn)知與生命體驗(yàn)。關(guān)注體育場館公共空間，呈現(xiàn)體育場館公共空間的文化符號并挖據(jù)其潛在的文化影響，是未來構(gòu)建和諧且具有生命力的體育活動空間的重要思路。

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Analysis on the Public Space of Sports Venues in Individualized Society ——Based on Lotman’s Cultural Semiotics Theory

JING Wen1, LI Yang2, WANG Le3, LI Xing-hui1

(1.College of Education and P.E., Bohai University, Jinzhou 121013, China; 2.Research and Teaching Department, Bohai University, Jinzhou, 121013, China; 3.Research and Teaching Department, Dalian Ocean University, Dalian 116023)

Modern social space is filled with cultural symbols with its own directional meanings. In the process of transformation from “socialized” to “individualized”, the directional meaning of the cultural symbol in the public space of stadiums makes it the media of expressing life styles and life concept. Based on the cultural symbol theory of Paul Lotman, this paper analyzes the adulation of individualized society towards symbolized city space, and believes that the public space in sports venues as a spatial starting point for the spread of the non-lingual symbol. While specifying the cultural symbol of the public space in sports venues, it also analyzes the visual intervention, cognitive intervention and field intervention created by participants. It aims at providing

for the future cultural construction of sports venues.

cultural symbol; public space; individualized; sports venues

2016-01-17

荊雯(1984-)，女，吉林白城人，講師，博士，研究方向體育人文社會學(xué)。

G818

A

1008-3596(2016)03-0001-06

基金信息：2015年國家社科基金青年項(xiàng)目(15CTY002)；2014年國家社科基金青年項(xiàng)目(14CTY005)；

2015年遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(JG15CB168)