張興國，鄭雪瀅

（遼寧大學哲學與公共管理學院馬克思主義學院，遼寧沈陽 110036）

深入理解馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義思想

張興國，鄭雪瀅

（遼寧大學哲學與公共管理學院馬克思主義學院，遼寧沈陽 110036）

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的共產(chǎn)主義思想，是馬克思按著從異化勞動→私有財產(chǎn)→共產(chǎn)主義的邏輯理路展開，構(gòu)建了一個以人為本、以自由為核心、以“三個（人與自然、人與人、人與自身）統(tǒng)一”為基本內(nèi)容的完整體系。這樣理解馬克思的共產(chǎn)主義思想，才能真正把握馬克思關(guān)于人的解放、自由發(fā)展思想的源頭和實質(zhì)；才能確實澄清對馬克思共產(chǎn)主義思想理解上的種種誤讀；才能繼續(xù)堅守共產(chǎn)主義信仰，進一步彰顯馬克思主義在當今全球化時代的解釋力、說服力、吸引力。

馬克思；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；共產(chǎn)主義思想

共產(chǎn)主義是馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）闡釋和論證的核心思想。其核心位置，《手稿》中的兩個標題已給出明示：[異化勞動和私有財產(chǎn)]；[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]。從異化勞動→私有財產(chǎn)→共產(chǎn)主義的遞進式，體現(xiàn)了馬克思共產(chǎn)主義思想生成及其論證的邏輯。

一、共產(chǎn)主義思想的前提邏輯

在[異化勞動和私有財產(chǎn)]部分，馬克思直接“從國民經(jīng)濟學的各個前提出發(fā)”[1](p50)對其進行批判性考察，發(fā)現(xiàn)并指出國民經(jīng)濟學的錯誤在于它“從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實?！薄八褢敿右躁U明的東西當作前提?！盵1](p50)與此相反，馬克思把國民經(jīng)濟學家們視為不證自明的前提——私有財產(chǎn)，作為批判考察的對象；明確指出自己的任務就是“必須弄清私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！盵1](p51)

馬克思對私有財產(chǎn)的分析，以異化概念為工具，進而得出“異化勞動”命題（這個命題是事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一）；并從私有財產(chǎn)和（工人）勞動關(guān)系這個“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)?！盵1](p51)分析的也是這“一個經(jīng)濟事實”[1](p59)展開他的著名的異化勞動理論。馬克思通過對異化勞動四個規(guī)定的闡釋，發(fā)掘隱藏在“物”象背后的人、人的關(guān)系，進而從人與物、人與人的異化關(guān)系中發(fā)現(xiàn)“人的本質(zhì)”；再以人的本質(zhì)作為歷史的價值評價尺度，從異化勞動這個經(jīng)濟事實出發(fā)，揭露“私有財產(chǎn)”的因果奧秘與主體本質(zhì)。

1.闡釋的方法：從現(xiàn)象到本質(zhì)。異化勞動的感性經(jīng)驗顯現(xiàn)就是勞動產(chǎn)品與工人的對立性：工人勞動創(chuàng)造的外部世界（勞動產(chǎn)品）越豐富、力量越強大，工人自己就越廉價、獲得就越少，內(nèi)部世界就越貧乏；在馬克思看來，這些現(xiàn)象表明一個事實：“即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！睂嶋H上，就是“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！盵1](p52)勞動產(chǎn)品與工人相異化這一事實表征著另一個事實即勞動本身與工人相異化。因為很顯然，勞動產(chǎn)品不屬于自己并與自己相敵對的情況，表明勞動本身也不屬于自己；集中表現(xiàn)為“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料”：一方面，作為勞動對象的感性外部世界不屬于工人，因而勞動對象不能成為工人的生活資料；另一方面，由于對工人而言的勞動對象的缺失，感性的外部世界就不能為工人提供直接意義上的生活資料。[1](p53)工人的勞動對象不屬于工人這種情況，本身就意味著工人的勞動及其產(chǎn)品就不可能歸屬工人。由此可見，勞動產(chǎn)品與工人相異化實際上就是勞動本身與工人相異化的直接而普遍的呈現(xiàn)而已。因為，“勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系?！币簿褪钦f，“在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化、外化。”[1](p54)

勞動活動本身的異化表明，勞動活動之所以對工人來說具有外在性、否定性，是因為勞動活動“不屬于他的本質(zhì)”。[1](p54)那么，人的本質(zhì)是什么？這是要繼續(xù)追問的；所以馬克思說：“現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個規(guī)定推出它的第三個規(guī)定?！盵1](p56)即人和人的類本質(zhì)相異化。馬克思認為，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1](p57)也就是說，“有意識的”和“自由的”類特性規(guī)定了人的生命活動的性質(zhì)，是人的類本質(zhì)、類生活也因此人才成為“類存在物”。在這個意義上，勞動產(chǎn)品異化和勞動活動本身的異化，實質(zhì)上是人與人的類本質(zhì)的異化外在表現(xiàn)。也就是說，勞動產(chǎn)品異化和勞動活動本身的異化意味著人“把類生活變成維持個人生活的手段?！薄鞍炎约旱纳顒?，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵1](p57)這樣一來，作為異化勞動第四個規(guī)定的人與人關(guān)系的異化，實際上是人的類本質(zhì)異化的一個必然結(jié)果，是人的類本質(zhì)異化在人與人關(guān)系上的表現(xiàn)。

綜上所述，馬克思對異化勞動的四個規(guī)定及其深刻剖析，從勞動產(chǎn)品異化的分析入手，進入對勞動活動的分析，進而揭示了勞動活動異化秘密在于人與自己的類本質(zhì)相異化；并且明確指出人的類本質(zhì)就在于自由的有意識的活動。

2.闡釋的實質(zhì)：從“物”到“人”。透過異化勞動的現(xiàn)象深入異化勞動的本質(zhì)，是馬克思對異化勞動展開分析的邏輯方法；其真實目的是撲捉異化勞動的物的表象背后的人的本質(zhì)。這正是馬克思比國民經(jīng)濟學家高明之處，“國民經(jīng)濟學由于不考察工人（勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化?！盵1](p54)馬克思不但通過勞動產(chǎn)品異化解釋勞動活動本身的異化，并且明確指出這僅僅是“物的異化”[1](p56)而異化勞動或勞動異化的真實本質(zhì)不在物的層面而與人相關(guān)。馬克思清醒地意識到，異化條件下“工人的活動也不是他的自主活動。它的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。”[1](p55)“屬于另一個有別于我的存在物”。[1](p59)“不自主”的活動意味著人與人的類本質(zhì)相異化；“屬于別人”的活動意味著人與人關(guān)系的異化。因為，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1](p59)國民經(jīng)濟學家的思考出發(fā)點是“物”，他們見物不見人；他們把工人僅僅作為“工人”（生產(chǎn)工具），僅僅作為維持生命活動的“肉體的主體”[1](p53)而沒有把工人當“人”看；這是國民經(jīng)濟學致命的也是不可克服的觀念和理論的缺陷。馬克思超越國民經(jīng)濟學的地方是他思考的出發(fā)點是“人”，并將人的本質(zhì)作為對資本主義社會“經(jīng)濟事實”認識和評價的根本尺度。國民經(jīng)濟學把“人”等同于“物”，馬克思則從“物”的表象背后發(fā)現(xiàn)了“人”。正如列寧所正確評價的那樣：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！盵2](p69)

3.闡釋的結(jié)論：從“人”到“私有財產(chǎn)”。接下來，馬克思從“人同人相異化”這個“直接結(jié)果”作進一步追問：如果勞動產(chǎn)品對工人來說是異己的，作為異己的力量與工人相對立；工人的勞動活動也不屬于自己的，而是一種異己的、被迫的活動，“那么它到底屬于誰呢？”[1](p59)勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，不是神、也不是自然界，“只能是人自身”[1](p60)——資本家。那么，為什么異化勞動使工人被迫“喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”呢？對此，馬克思在工人、資本家與勞動的關(guān)系中找到了答案：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！彼接胸敭a(chǎn)本質(zhì)上是一種關(guān)系，是“工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系?！币簿褪恰肮と藢趧拥年P(guān)系，生產(chǎn)出資本家……對這個勞動的關(guān)系。”[1](p61)私有財產(chǎn)關(guān)系，既是人的勞動異化的原因又是人的異化勞動的結(jié)果。然而，由于國民經(jīng)濟學把“人”等同于“物”，所以它“沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切?！盵1](p62)馬克思不但從對異化勞動的分析中“得出私有財產(chǎn)的概念”，[1](p63)而且從對異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)系深入剖析中得出結(jié)論（同時也是提出一個時代性問題）：社會從私有財產(chǎn)、奴役制中解放出來，“是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放”。[1](p62)

綜上所述，馬克思對資本主義（私有財產(chǎn)）條件下資本與勞動關(guān)系的分析及其對國民經(jīng)濟學的批判，始終把人作為他觀察、分析和評價的起點和歸宿。因為，異化勞動和私有財產(chǎn)的本質(zhì)，只有從人的本性、本質(zhì)的角度才能得到合理的解釋?？梢?，從“物”→“人”→“私有財產(chǎn)”，既是馬克思異化勞動理論的內(nèi)在邏輯，因而也是馬克思共產(chǎn)主義思想的前提邏輯。同時，馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)之間互為因果關(guān)系的深刻剖析，也為共產(chǎn)主義——“歷史之謎的解答”，既提供了無可爭辯的、合規(guī)律性的歷史依據(jù)，又提供了境界高遠的、合目的性的價值尺度。

二、共產(chǎn)主義思想的結(jié)構(gòu)體系

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想結(jié)構(gòu)體系可以簡約概括為“一個核心”、“三個統(tǒng)一”：以人自由的、有意識的活動為核心觀念；以人與自然、人與人（社會）、人與自身統(tǒng)一為基本內(nèi)容。這個結(jié)構(gòu)體系中隱含在《手稿》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的經(jīng)典表述中：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1](p81)

下面，主要結(jié)合《手稿》中[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]部分內(nèi)容的解讀，闡釋以上所說的體系結(jié)構(gòu)。

1.“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！边@段話集中回答了共產(chǎn)主義的本質(zhì)與核心，即共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，它的目的和結(jié)果是“對人的本質(zhì)的真正占有”和“合乎人性的人的復歸”。

對私有財產(chǎn)本質(zhì)的理解是馬克思闡述共產(chǎn)主義的思想前提。因此，在[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]部分的第一段，馬克思開門見山地指出，如果不是在“勞動和資本的對立”的意義上來理解“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立”，那么這種對立依然是一種無關(guān)緊要的對立，因為這樣理解的對立“還是沒有作為矛盾來理解的對立?！盵1](p78)私有財產(chǎn)的本質(zhì)在于勞動與資本之間的相互排斥而形成的矛盾對立關(guān)系。馬克思正是從私有制本質(zhì)出發(fā)，指出以往的共產(chǎn)主義的“粗陋”在于“從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系”[1](p78)在他們看來，“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的”，因而把私有財產(chǎn)關(guān)系理解為“是共同體同實物世界的關(guān)系”；實際上是“用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)”。[1](p79)粗陋的共產(chǎn)主義，“它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)?！盵1](p81)因此“他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來就沒有達到私有財產(chǎn)的水平”。顯然，在馬克思看來，私有財產(chǎn)的本質(zhì)不是“實體”而是“關(guān)系”；所以共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，決不是單純對物的占有、擁有，也不是直接的物質(zhì)享受，而是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵1](p85)

人的本質(zhì)、本性究竟是什么呢？這是最為關(guān)鍵的問題。對這一關(guān)鍵的也是根本性的問題，馬克思從“生命活動的性質(zhì)”的角度對人和動物作出本質(zhì)區(qū)分：

（1）自有的有意識的類生命是人的生命活動的特性。意識是人生命活動所獨具的標識：首先，有意識意味著人是類存在物?！胺N”和“類”是動物和人兩種不同性質(zhì)的生命活動及其存在方式?！胺N性”意味著單一性、不變性和封閉性；正是“種性”規(guī)定了“動物和自己生命活動是直接同一的。”[1](p57)進而把動物活動圈定在單一且封閉的范圍內(nèi)。與此不同，意識使人的生命活動突破“種”的界限達到“類”的境界；“類性”標志著人的生命活動具有了動物無可比擬的豐富性、開放性和超越性。其次，有意識標志著人具有創(chuàng)造“主觀世界”的自由能力。表現(xiàn)在：一是意識將人從純粹自然性、自然界中超拔出來，把外部自然作為認知對象，進而構(gòu)造出關(guān)于外部世界的主觀圖像；二是意識還能“使自己的生命活動變成自己意志的和自己意識的對象。”[1](p57)人不僅把外部自然而且還能把“內(nèi)在自然”（人自身）設(shè)定為對象，進行自我認知和反思。作為有意識的類生命、類存在物，人與自然之間構(gòu)成雙重的、能動的關(guān)系：一方面，自然界不再僅僅是人的生命活動的外在對象，而是“變成人的無機身體”；人不再單純是自然界的一部分，而是自然界成為人的一部分。另一方面，自然界作為科學、藝術(shù)等精神活動的對象，成為“人的意識的一部分，是人的精神的無機界”。人與自然界的這種雙重的能動關(guān)系確證著人是“有意識的”和“自由的”類存在物。意識性和類性互為因果、相互確證。所以馬克思說，正是由于人是有意識的生命活動這一點，“人才是類存在物?！狈催^來說，“正是因為人是類存在物，他才是有意識的存在物……僅僅由于這一點，它的活動才是自由的活動?！盵1](p57)

（2）對象性實踐活動，是人的生命活動的存在方式。人還要通過外在對象化活動方能證明自己是自由的、有意識的存在物。就人的自由本性而言，“勞動的對象是人的類生活的對象化”；“因此，正是在改造對象世界中，人才真正的證明自己是類存在物?！盵1](p58)在馬克思看來，對象性是人和動物活動所共有的特征，人的對象性實踐活動與動物種性活動的根本區(qū)別，在于活動（生產(chǎn)）的方式不同：首先，“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；”[1](p58)作為種的存在物，動物需要完全受本能的、肉體需要的限制，局限于生理的、物質(zhì)方面，因而是片面的；而人的需要由于有意識的引領(lǐng)，不但物質(zhì)需要豐富多彩且變化多端，而且還有一個相對獨立且更加豐富、更具張力的精神生活世界和精神需要領(lǐng)域。這就決定了“動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。”[1](p58)其次，由于肉體需要對動物和人的生產(chǎn)的影響不同，肉體需要對動物活動具有直接決定作用，規(guī)定了動物的生產(chǎn)必然是即時的、當下的；肉體需要對人的活動的影響，不但是局部的而且是間接的，因而人的生產(chǎn)可以是延時的、長遠的；更為重要的是，人不僅能夠在“不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)”。[1](p58)

（3）運用“內(nèi)在尺度”、遵循“美的規(guī)律”是人生命活動的邏輯。馬克思說：“動物只是按照他所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1](p58)這里，馬克思在“尺度”的意義上將人的活動和動物活動區(qū)別開來，這就在更深層本質(zhì)上揭示了人的自由本性的真諦?！俺叨取笔鞘挛锏拇嬖诩捌溥\動性質(zhì)和樣式的一種規(guī)定性。規(guī)定事物存在及其活動的尺度可以分為內(nèi)在和外在兩種：“外在尺度”即物的尺度或說以物為尺度，它是自然前定的，表現(xiàn)為自然規(guī)律的作用；“內(nèi)在尺度”即人的尺度或說是以人為尺度，它是人類在自身實踐活動中生成的、自我規(guī)定的。按照馬克思的理解，動物生產(chǎn)（活動）遵循的是它所屬的那個種的尺度，即外在的物的尺度，因此動物活動只能消極地適應既定的自然條件及其規(guī)律；而作為有意識的、自由的類存在物，人的活動中蘊含并自覺運用著兩種尺度。人的活動之所以是自由的，就在于能夠自覺地將兩種尺度運用于人的活動之中；特別是把人的需要（人的需要即人的本性）、美的規(guī)律作為認知、評價和改造事物（包括人的活動）的尺度。在這個意義上，是人的自由的、有意識的生命活動實現(xiàn)了意識“創(chuàng)造”世界（真）、生產(chǎn)實踐“改造”世界（善）、按照美的規(guī)律“構(gòu)造”世界（美）的三者統(tǒng)一。

綜上可見：作為對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，向人自身、向社會的即合乎人性的人的復歸的共產(chǎn)主義，它“揚棄”的是私有財產(chǎn)的物的表象，揭示人性異化的實質(zhì)；“復歸”的是人自身即有意識的、自由的類本質(zhì)，彰顯人的自由自覺的本性。

2.“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

對象化活動是人的自由本性及其實現(xiàn)的基本方式；是人自由自覺的本性在人與對象關(guān)系中的實現(xiàn)。在馬克思共產(chǎn)主義思想看來，人的對象化活動存在于人與自然、人與人和人與自身的關(guān)系（矛盾）之中，而人的自由本性的實現(xiàn)則是這三種關(guān)系（矛盾）的真正解決，而且是自覺——“知道自己就是”——的解決（解答）。具體展開為“三個統(tǒng)一”：

（1）人與自然統(tǒng)一。馬克思清醒地看到，異化勞動條件下工人之所以是不自由的，一個主要表現(xiàn)和原因就是工人與他的勞動對象相分離甚至相敵對，也就是人與自然（勞動資料）相分離、相對立。鑒于此，馬克思對黑格爾的勞動觀提出批評，指出他只看到勞動的積極方面，沒有看到勞動的消極方面——異化勞動；沒有理解為什么工人像逃避瘟疫一樣逃避勞動的真實原因。因為，人（工人）與自然（勞動對象）的統(tǒng)一，既是人的自由實現(xiàn)的重要條件也是自由內(nèi)涵的一個重要部分。正是基于人的自由本性，馬克思不是在一般性意義上理解和表述人與自然的關(guān)系；盡管也肯定人的自然性——“人是自然界的一部分。”[1](p57)但他更強調(diào)自然的屬人性、人的主體性。只有在人的主體性前提下，自然才能被看成“人的意識的一部分，是人的精神的無機界”；才能有“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體”[1](p56)這樣的理解。馬克思在自然與人的關(guān)系上堅持人的主體地位和主導作用；不僅從與自然關(guān)系上把人和動物區(qū)別開來，更重要的是這種理解凸顯了在人與自然關(guān)系中人的自由本性。同時，也只有在自然界是人的“精神的無機界”、“無機身體”的意義上我們才能理解，馬克思為什么要借用費爾巴哈的哲學用語，把共產(chǎn)主義——人的自由本性的實現(xiàn)——表述為“自然主義”和“人道主義”的完成。

（2）人與人（社會）統(tǒng)一。馬克思一貫主張，人與自然和人與人的關(guān)系是不可截然分開的，而且認為，從人的社會性本質(zhì)上看后者比前者更重要。因為，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活的要素。只有在社會中，人的自然存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵1](p83)所以，就人的自由實現(xiàn)而言，揚棄人與人關(guān)系的異化、實現(xiàn)人與人的統(tǒng)一更具有直接現(xiàn)實性。

關(guān)于在人與人關(guān)系（他自己和別人）中自由是如何表現(xiàn)的，馬克思表達了兩層意思：首先直接看，個人的存在都是一種雙重存在。就是說，每一個人的存在既是“他自己為別人的存在，同時也是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在?！盵1](p82)這種具有相互規(guī)定性的存在，徹底消解了以往那種人與人敵對（異化）的狀態(tài)，人與人之間結(jié)成兄弟般的情誼，人際關(guān)系“向我們放射出人類崇高精神之光。”[1](p129)其次深入看，人與人關(guān)系如此深度和諧，形成了一種新型的人與社會的互動關(guān)系。人與人關(guān)系的和諧導致個人與社會的和諧，人與社會相互生成、相互規(guī)定：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?！盵1](p83)而且，這種人與人、人與社會的嶄新關(guān)系，同時也改變了人、社會與自然三者關(guān)系：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵1](p83)

（3）人與自身統(tǒng)一。如果說人與自然、人與人的統(tǒng)一表現(xiàn)的是人與外物關(guān)系中的自由，屬于“外在自由”的話；那么，人與自身的統(tǒng)一則是人對自己本質(zhì)的占有，人不僅是自然、社會的主人，也成為自身的主人，實現(xiàn)的是“內(nèi)在的自由”。內(nèi)在自由的實現(xiàn)意味著，“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵1](p81)從《手稿》中馬克思對異化勞動的深刻剖析可見，在私有財產(chǎn)和異化勞動狀態(tài)中，人是作為物、工具、手段而存在的；異化了的人的存在和人的本質(zhì)是敵對的；因此，人的對象化活動的結(jié)果不是確證自我（人本身），而是自我的喪失。在異化勞動狀態(tài)中，人的活動受“外在必然”（私有財產(chǎn)）的支配，不可能是自由的；所以馬克思說，在受私有財產(chǎn)統(tǒng)治的社會情境下“談論自由的、人的、社會的勞動，談論沒有私有財產(chǎn)的勞動，是一種最大的誤解?！畡趧印雌浔举|(zhì)來說，是非自由的、非人的、非社會的、被私有財產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財產(chǎn)的活動。”[3](p254)進一步來看，人類個體與自己類本質(zhì)的疏離化進而導致人的物化、工具化，才是人的存在與人的本質(zhì)對立、斗爭的根源。在這個意義上，人的內(nèi)在自由即人與自身的統(tǒng)一的實現(xiàn)，標志著這些對立和斗爭終于得到和解或化解，即對歷史之謎的真正解答。

綜上可見：在自由作為人的本性和人作為主體的意義上，人與自然和人與人（社會）的統(tǒng)一，實際上是人與自身的統(tǒng)一即人的自由本性的外在表現(xiàn)；換言之，人與自身統(tǒng)一是人與自然、人與人（社會）統(tǒng)一的主體性積聚與凝結(jié)，是人的自由本性的主體性呈現(xiàn)，是自由的真義所在。黑格爾說得好：“自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立，而依賴于一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己?！盵4](p115)黑格爾的這個看法，和馬克思的“人的根本就是人本身”，[5](p460)“人是人的最高本質(zhì)”[5](p461)的思想，不謀而合。也許只有在這個意義上，我們對《共產(chǎn)黨宣言》中的那句名言：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6](p294)才可能獲得更加令人信服的解讀。

三、共產(chǎn)主義思想的方法論啟示

1.《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，標志著馬克思付諸一生的理論追求和實踐探索主題的開啟。眾所周知，人的解放、自由全面發(fā)展，是馬克思終其一生的理論追求和實踐探索的主題，《手稿》中的共產(chǎn)主義則是這一主題的真正開端。為人類的事業(yè)奮斗獻身，是年輕的馬克思給自己設(shè)定的人生目標；然而在馬克思還沒能真實接觸經(jīng)濟生活現(xiàn)實的時候，這個目標還只是停留在觀念或哲學思辨的層面上?！度R茵報》期間，馬克思第一次實際地碰到關(guān)于“物質(zhì)利益”問題的困惑，碰到個人物質(zhì)利益與國家、法的關(guān)系問題；這個問題觸發(fā)馬克思形成了不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家的唯物主義觀點?！兜路觇b》期間，馬克思批判鮑威爾將人的解放歸結(jié)為廢除宗教的錯誤觀點，不僅針對資產(chǎn)階級政治解放的局限性而提出人類解放的命題，而且明確指出“政治解放本身還不是人類解放?！盵5](p435)在《手稿》中尤其對共產(chǎn)主義思想的闡發(fā)中，馬克思首次明確將人的自由本性、本質(zhì)作為闡發(fā)和論證共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點和歸宿點；因而也是首次對人類解放的精神實質(zhì)給出鮮明的表達。人的解放的本質(zhì)和目標是人的自由。所謂人的解放，本質(zhì)上就是把人從不自由的狀態(tài)中解放出來。私有財產(chǎn)、異化勞動之謬誤就在于它給勞動者（工人）造成不自由，造成人的活動與人的本質(zhì)相異化；而在作為“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”的共產(chǎn)主義社會形式中，人的自由本性在人與自然、人與人（社會）、人與自身三種關(guān)系的和諧統(tǒng)一中，得到了整體的、全面的實現(xiàn)。“三個統(tǒng)一”就是人的自由的三個領(lǐng)域、三種形態(tài)。說到底，共產(chǎn)主義就是人的解放即人的自由全面發(fā)展的那樣一種社會境域和原則，因而成為“歷史之謎”的自覺的解答。

此后，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將共產(chǎn)主義規(guī)定為“人類社會或社會化的人類”[6](p61)著眼于人的交往的社會化和人的全面發(fā)展的程度；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義規(guī)定為“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”[6](p86)強調(diào)個人交往的世界性和個人發(fā)展的普遍性即全面性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義表述為它“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6](p294)在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思更是以人的自由本性的實現(xiàn)為旨歸，闡發(fā)了著名的人類社會“三大形態(tài)”理論；在那里，馬克思把共產(chǎn)主義（第三大形態(tài)）定義為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。在《資本論》中，馬克思繼續(xù)明確指出：“共產(chǎn)主義是以每個人全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！盵7](p649)在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思對共產(chǎn)主義作了階段區(qū)分，但對共產(chǎn)主義本質(zhì)的表達和目標的設(shè)定，仍然基于“人的自由全面發(fā)展”這一根本理念之上。

總之，馬克思在《手稿》中闡發(fā)的“以人為本、以自由為核心”的共產(chǎn)主義思想，是蘊含在馬克思主義理論中最珍貴、最具恒久價值的精神財富；正是這份精神財富，使馬克思主義從飄浮在空中的“幽靈”，成為追求自由、崇尚和諧、向往幸福的人們心中不舍不棄的信念；使共產(chǎn)主義、社會主義的思想、理論能夠傳播于世界并在實踐中成為一樁人類性、世界性的壯麗事業(yè)，以至于我們今天仍然行走在這一事業(yè)展開的延長線上。毫無疑問，中國特色社會主義理論、以人為本的科學發(fā)展觀、以中華民族偉大復興為目標的中國夢，與馬克思當年在《手稿》中開啟的人的自由本性、自由發(fā)展的共產(chǎn)主義原則、信念是一脈相承的。

2.把握《手稿》中的共產(chǎn)主義思想的根本與核心，才能對共產(chǎn)主義作為一種理論、運動、制度三者關(guān)系，作出歷史與價值相統(tǒng)一的科學解釋。在一般意義上，把共產(chǎn)主義理解或定義為一種科學理論、現(xiàn)實運動和社會制度，這從馬克思主義經(jīng)典文本中的確可以找到根據(jù)。但是，如果深入研讀馬克思的經(jīng)典文本并切實聯(lián)系馬克思之后一個多世紀以來，共產(chǎn)主義、社會主義思想、理論走過的實踐歷程，并且采取的是整體的而不是肢解的、辯證的而不是教條的態(tài)度；我們就會發(fā)現(xiàn)，要破解對共產(chǎn)主義誤讀的困境，進而真確把握共產(chǎn)主義的精神實質(zhì)，則不能滿足于從理論、運動和制度三個層面或角度，對共產(chǎn)主義作如此一般性描述；而是要深入探究共產(chǎn)主義理論、運動和制度三者之間的內(nèi)聯(lián)系，特別是要找到把三者聯(lián)系起來的共同基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義的闡述，恰恰就是對這個根本問題的根本解答：即只有從人的自由自覺活動這一共產(chǎn)主義思想的根本與核心出發(fā)，才能合理解釋共產(chǎn)主義是理論、運動和制度三者間的內(nèi)在統(tǒng)一性及其實質(zhì)。簡而言之，人自由自覺活動的本性是把共產(chǎn)主義理論、運動和制度連接起來并內(nèi)在統(tǒng)一為一個有機整體的基石；無論共產(chǎn)主義作為科學理論、理想制度還是現(xiàn)實運動，都可以在人的自由本性的基礎(chǔ)上相互通約、相互確證、相得益彰，是一個以人的自由本性為基點的有機整體。具體說，首先，作為“科學理論”的共產(chǎn)主義，是指只有馬克思的共產(chǎn)主義理論，才能對人的自由何以成為人的本質(zhì)、人的自由本性的現(xiàn)實依據(jù)和理論根基何在等這類帶有本體意義的問題，作出最科學的解答；其次，作為“現(xiàn)實運動”的共產(chǎn)主義，意指馬克思的共產(chǎn)主義所理解的現(xiàn)實運動，并不僅僅一般地指涉人類認識和改造世界的活動，而著重指向那種為了人并通過人而追求自由、實現(xiàn)自由、不斷提高自由能力的實踐活動；再次，作為“社會制度”的共產(chǎn)主義，則意味著人的自由在人與自然、人與人（社會）和人與自身關(guān)系中得到全面落實（三個統(tǒng)一）的那樣一種理想社會境況。總之，對馬克思共產(chǎn)主義思想的科學理解而言，如果離開人的自由本性這個基點和前提，其“理論”是“非科學”的，“運動”是“非現(xiàn)實”的，“制度”也是“不值得”欲求的。

3.把握《手稿》中共產(chǎn)主義思想的根本與核心，才能理解共產(chǎn)主義在何種意義上是一種“信仰”。從《手稿》中對共產(chǎn)主義的闡釋來看，馬克思的著眼點在于突出共產(chǎn)主義的人文價值，而不是作為一種指日可待的社會狀況；強調(diào)共產(chǎn)主義是人的解放和人性復歸過程中的一個現(xiàn)實的、必然的環(huán)節(jié)，“是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展目標，并不是人的社會形式?！盵1](p93)這意味著從人文關(guān)懷和終極價值的角度看，馬克思當年的著眼點與我們今天強調(diào)的關(guān)于共產(chǎn)主義信念、信仰的觀點，有著歷史、價值和邏輯上的深度契合。實際上，《手稿》中對共產(chǎn)主義思想的闡釋，實質(zhì)性地回答了共產(chǎn)主義信念、信仰究竟“是什么”、信仰共產(chǎn)主義“為了什么”的根本性問題；答案是：人的自由和自由發(fā)展。如果這樣的理解成立的話，共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是否可以由原來的“三位一體”擴展為“四位一體”——理論、運動、制度和信仰（信念）的統(tǒng)一體；理論、運動、制度和信仰是構(gòu)成共產(chǎn)主義的四個要素、四重意蘊和維度。

這是因為，從自由的本性看，它既是現(xiàn)實的又是超越的：自由的現(xiàn)實性是指在現(xiàn)實生活中人們追求、把握和實現(xiàn)自由的實際可行能力，阿馬蒂亞·森將這種能力稱為“實質(zhì)自由”，也類似于康德所說的“外在自由”；自由的超越性表明自由的形而上的緯度，強調(diào)自由的過程性、生成性、終極性。自由的現(xiàn)實性是共產(chǎn)主義作為實際運動來理解的經(jīng)驗性根據(jù)；而自由的超越性則為共產(chǎn)主義作為信念來理解提供了觀念基礎(chǔ)。自由的超越性規(guī)定了共產(chǎn)主義作為信念的基本內(nèi)涵；換言之，共產(chǎn)主義思想的信仰維度，源于自由的超越性維度。

樹立共產(chǎn)主義信念或從信念的角度來理解共產(chǎn)主義，意味著以人的自由全面發(fā)展為終極指向的共產(chǎn)主義，是一個極其漫長的歷史過程；我們在奔向共產(chǎn)主義過程中所取得的“理論”成果、“運動”業(yè)績和“制度”文明，都只能讓共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)涵不斷得到豐富，標志著我們面向共產(chǎn)主義終極目標在日益趨近。然而，由于自由的終極性和不可窮盡性規(guī)定了在人類活動中實現(xiàn)的自由都只能是相對的，無法終極式地窮盡它或完美無缺地實現(xiàn)它；人類對自由的追求只有“進行時”沒有“完成時”。正是在自由具有超越性維度的意義上，馬克思在《手稿》中認為，就人的自由本性而言，共產(chǎn)主義不是人的發(fā)展的“目標”，而是現(xiàn)實過程的“中介”、必然的“環(huán)節(jié)”，未來發(fā)展的“形式”和“原則”；在《資本論》中馬克思則明確指出，真正的自由王國存在于物質(zhì)世界的彼岸，認為“自由領(lǐng)域，只是在有必要的和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；按事物的性質(zhì)來說，也就是只是存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……只有在這個領(lǐng)域的彼岸，以本身作為目的的人類能力的發(fā)展，真正的自由領(lǐng)域，方才開始。”[8](p962-963)

馬克思所說的“真正的自由領(lǐng)域”，就是自由的超越性領(lǐng)域，人類的理想、終極價值領(lǐng)域；由于這個領(lǐng)域的實存，恰是共產(chǎn)主義之所以具有如此長久的生命力、感召力和吸引力，如此廣泛深入的傳播力、解釋力和影響力的原因所在；進而也是共產(chǎn)主義何以進頭腦、入人心，成為“信仰”的根據(jù)所在。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論馬克思主義）[C].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務印書館，1980.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1966.

責任編輯 張曉予

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1003-8477（2016）12-0011-08

張興國（1951—），男，遼寧大學哲學與公共管理學院教授，馬克思主義學院博士研究生導師；鄭雪瀅（1980—），女，遼寧大學馬克思主義學院博士研究生。