朱慧，張華春

（1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083；2.西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610500）

中西整體論思想芻議

朱慧1，張華春2

（1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083；2.西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 610500）

相對(duì)西方的整體論而言，中國(guó)傳統(tǒng)整體論思想有四個(gè)特點(diǎn)：一是西方的整體論思想從世界的普遍聯(lián)系理解整體，中國(guó)傳統(tǒng)整體論從陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)變化理解整體；二是西方的整體論思想偏于構(gòu)成整體論，中國(guó)傳統(tǒng)整體論偏于生成整體論；三是西方的整體論思想強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和，中國(guó)傳統(tǒng)整體論強(qiáng)調(diào)部分包含整體；四是西方的整體論思想產(chǎn)生出許多技術(shù)方法，在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用；中國(guó)傳統(tǒng)整體論在方法論方面應(yīng)用較少，主要是陰陽(yáng)平衡方法和五行相生相克方法。中國(guó)傳統(tǒng)整體論思想可以在現(xiàn)代科學(xué)的研究中發(fā)揮重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；西方整體論；整體論；思想；比較研究

整體論是中國(guó)傳統(tǒng)思想重要的和具有鮮明特點(diǎn)的思維方式，正如李約瑟所言，西方社會(huì)是在萊布尼茨以后才開始了解和重視這種方法的，而中國(guó)從古代起一直都有整體思維的傳統(tǒng)，“在中國(guó)，傳統(tǒng)自然哲學(xué)相信整個(gè)宇宙經(jīng)歷著它的兩種基本相反又相互需要的力量的緩慢脈動(dòng)過(guò)程。個(gè)別事物橫向的相互影響也是脈動(dòng)的，設(shè)想在自然界客體中有內(nèi)在的周期，是完全符合中國(guó)哲學(xué)思想特色的。”[1](p79)李約瑟認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)整體論的創(chuàng)始人是鄒衍，從他開始就對(duì)這種理論的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行探索。在現(xiàn)代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究中，有許多研究者也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)整體論進(jìn)行了討論，并且形成了中國(guó)傳統(tǒng)整體論是中國(guó)傳統(tǒng)思想特色的基本認(rèn)識(shí)。例如，牟復(fù)禮提出：“真正的中國(guó)人的宇宙論是一種有機(jī)過(guò)程論，意思是說(shuō)，整個(gè)宇宙的所有組成部分都屬于一個(gè)有機(jī)整體，它們都作為參與者在一個(gè)自發(fā)地自我生成的生命過(guò)程中相互作用?！盵2](p32)

然而，隨著現(xiàn)代自然科學(xué)特別是生物學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)、科學(xué)和科學(xué)思想中也大量出現(xiàn)了整體論思想，如哲學(xué)中的德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法、懷特海的過(guò)程哲學(xué)、后現(xiàn)代主義；科學(xué)思想中的系統(tǒng)論、控制論、生態(tài)學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)中的生物學(xué)、物理學(xué)也大量使用整體論的思想和方法?！叭绻腥俗屑?xì)考查一下流行的概念和時(shí)髦的用語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中必有‘系統(tǒng)’一詞。這一概念已經(jīng)遍及一切科學(xué)領(lǐng)域，并滲透進(jìn)日常思想、專業(yè)用語(yǔ)和大眾傳播媒介中去了?！盵3](p22)后現(xiàn)代主義推崇整體主義的方法，認(rèn)為世界是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，而這中間的關(guān)系是由有機(jī)體和無(wú)機(jī)體永無(wú)止境的相互密切作用所產(chǎn)生的。可以說(shuō)，在現(xiàn)代科學(xué)研究中，“生態(tài)系統(tǒng)模型已經(jīng)成為科學(xué)家觀察自然世界的基本方法?！盵4](9p1)這就是說(shuō)，我們必須幫助人們找到一種能夠?qū)崿F(xiàn)從整體或系統(tǒng)的角度來(lái)思索、辨析和實(shí)踐的方式，才能達(dá)成我們所期待的目的。

這樣一來(lái)，系統(tǒng)的整體論已經(jīng)不再是中國(guó)傳統(tǒng)思想特有的思想和方法，而已經(jīng)成為一種（世界性的）非常普遍的哲學(xué)和科學(xué)研究的思想和方法了。于是，一個(gè)隨之而來(lái)的疑問(wèn)也就很自然地產(chǎn)生了：中國(guó)傳統(tǒng)整體論與西方的整體論思想有哪些相同和不相同的地方？它們之間的區(qū)別有什么意義？本文以西方整體論思想為參考系統(tǒng)，從中西哲學(xué)之間的差異上研究中國(guó)傳統(tǒng)整體論的基本特點(diǎn)。

一、視角不同：西方的普遍聯(lián)系與中方的辯證存在

1.西方：普遍聯(lián)系的整體論。

西方整體論思想從世界的普遍聯(lián)系理解整體，中國(guó)傳統(tǒng)整體論從陰陽(yáng)五行的運(yùn)動(dòng)變化理解整體。從整體論觀點(diǎn)來(lái)看，世界是一個(gè)整體，但整體是什么意思呢？還原論認(rèn)為世界存在一種最小、最基本的要素，雖然要素之間存在關(guān)系，但是，是要素而不是關(guān)系構(gòu)成世界的本質(zhì)。整體論反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為是關(guān)系而不是要素才是世界的本質(zhì)。但是東西方對(duì)關(guān)系的理解有很大的差別。

西方的系統(tǒng)整體論思想把關(guān)系理解為普遍聯(lián)系，在他們看來(lái)，世界是一張巨大的網(wǎng)，這張網(wǎng)通過(guò)部分與部分之間的關(guān)系而形成。按貝塔朗菲的定義，系統(tǒng)是要素的有機(jī)結(jié)合，也就是說(shuō)系統(tǒng)性質(zhì)既不是要素性質(zhì)之和，也不同于要素所具有的性質(zhì)，而是以要素的性質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)各要素之間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。由此可知，系統(tǒng)與要素之間是一種既獨(dú)立又統(tǒng)一的關(guān)系，要素的變化導(dǎo)致系統(tǒng)的變化，而要素的性質(zhì)也不能離開系統(tǒng)而不改變，要素的性質(zhì)也依賴于系統(tǒng)中所有其他的要素。美國(guó)科學(xué)家小米勒的生態(tài)學(xué)第二定律認(rèn)為：世界上的任一事物都與其他事物存在相互聯(lián)系和相互交融的關(guān)系。此定律又稱相互聯(lián)系原理。邁克爾·萊恩在《結(jié)構(gòu)主義入門》中說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義“堅(jiān)持只有存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義的方法的本質(zhì)和它的基本信條在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸元素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不研究一個(gè)整體的諸元素。”[5](p174-175)生態(tài)學(xué)家在研究生命體與其自然環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)生命體之間、生命體與無(wú)機(jī)物之間存在一種極其復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)，因此，需要一種整體論的方法，只用分析的方法是不夠的。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為生態(tài)學(xué)是后現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，科布認(rèn)為，生態(tài)學(xué)教導(dǎo)給我們一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理是，事物不能從與其他事物的關(guān)系中分離出去。事物會(huì)隨著所處關(guān)系性質(zhì)的變化而改變，將不再是原來(lái)的事物。這種特性不僅存在于對(duì)生命體的識(shí)別中，也存在于最基本的物理單位的確定中。[6]

2.中國(guó)：辯證存在的整體論。

中國(guó)傳統(tǒng)整體論并沒(méi)有普遍聯(lián)系的概念，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世界是從一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)系整體演化而成的。中國(guó)傳統(tǒng)思想中最早從關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界的應(yīng)該是周易的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)最初是形容山形地勢(shì)光明幽暗的詞，水之南山之北是陰，因?yàn)槟抢锏纳叫蔚貏?shì)幽暗；高明光亮的地方是陽(yáng)，山之東是朝陽(yáng)，山之西是夕陽(yáng)。這種整體論的要點(diǎn)有二：一是存在一個(gè)最初的先驗(yàn)的東西，它是一個(gè)整體；二是它在運(yùn)動(dòng)中自我演化，并且形成了萬(wàn)事萬(wàn)物，它是從陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化的連續(xù)性來(lái)理解世界的整體性的。世界之所以是一個(gè)整體在于一切事物都有陰陽(yáng)二個(gè)屬性，陰陽(yáng)并不是一個(gè)事物，而是一種性質(zhì)，而且它們是一對(duì)相互依存的關(guān)系，陽(yáng)代表剛健，勇往直前；陰代表柔順而不輕進(jìn)。陰陽(yáng)沒(méi)有一定的形式，《易·系辭上》說(shuō)易“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！痹谥芤卓磥?lái)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)關(guān)系是世界的本質(zhì)，賦予自然之序。周易認(rèn)為，陰陽(yáng)就是立天之道，它們就是萬(wàn)物的起點(diǎn)，《易·乾卦》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”《易·坤卦》說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！碧斓仃庩?yáng)交錯(cuò)，萬(wàn)物生生不息，宇宙之間一切現(xiàn)象的變化，無(wú)不是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！断缔o》下說(shuō)：“子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！编u衍把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)進(jìn)一步應(yīng)用于五行，形成五行的相生相克理論，陰陽(yáng)五行就構(gòu)成了世界全部的關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

二、模式不同：西方的構(gòu)成說(shuō)與中國(guó)的生成說(shuō)

整體論包括預(yù)成性整體論、構(gòu)成整體論和生成整體論等多種形式，其中，東西方都有豐富的預(yù)成性整體論思想，預(yù)成性整體論也叫先驗(yàn)整體論，在發(fā)生學(xué)上認(rèn)為是一種原初性的整體論，也就是說(shuō)整體在起源上先于部分而存在的，整體具有不可剝奪性，部分不過(guò)是整體中的部分。在中國(guó)，老子給出了這個(gè)模式的最早的形式：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”在周易中也有類似的表述，西方預(yù)成性整體論思想也很豐富，所以在這方面東西方整體論思想很相似。但是就整體論的形式來(lái)說(shuō)，西方的整體論思想偏于構(gòu)成整體論，中國(guó)傳統(tǒng)整體論偏于生成整體論。

1.西方的整體論思想偏于構(gòu)成整體論。

構(gòu)成性整體論的基本思想是，在整個(gè)的宇宙中，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化皆是其基本構(gòu)成要素的結(jié)合與分離。強(qiáng)調(diào)部分或要素是整體的來(lái)源，以及整體的功能可以通過(guò)分解為要素而獲得解釋。但在早期的西方，構(gòu)成論并沒(méi)有成為占主導(dǎo)地位的世界觀，到了近代，在沖破中世紀(jì)信仰主義的先驗(yàn)論思維方式之后構(gòu)成論才成為主導(dǎo)性的科學(xué)世界觀。在現(xiàn)代，系統(tǒng)論是構(gòu)成性整體論的重要形式，貝塔朗菲反對(duì)近代科學(xué)的那種孤立單元按單向的因果方式產(chǎn)生其作用的世界圖景，但是其系統(tǒng)也只是由部分組成的整體，他說(shuō)：“一般系統(tǒng)特性表現(xiàn)為不同領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)相似性或同型性。支配各種行為的原理具有一致性，而其實(shí)體在本質(zhì)上有很大區(qū)別。在過(guò)去，科學(xué)試圖解釋一種可觀察的現(xiàn)象，就要把它歸結(jié)為可以逐個(gè)獨(dú)大地考察的基本單元的相互關(guān)系。而在現(xiàn)代科學(xué)中出現(xiàn)的概念則涉及多少有點(diǎn)模糊地稱為“整體”的那個(gè)東西，即組織。”[7](p30)

2.中國(guó)傳統(tǒng)整體論偏于生成整體論。

金吾倫先生是我國(guó)較早提出生成整體論的學(xué)者，并且認(rèn)為生成整體論是中國(guó)傳統(tǒng)整體論中最有特色的思想。成中英也認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)大部分認(rèn)為自然是一種不斷活動(dòng)的歷程，各部分成為一種有生機(jī)的整體形式，彼此動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)在一起?！盵8](p99)他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中的生機(jī)自然主義是與易經(jīng)中的變的哲學(xué)相關(guān)的，因?yàn)橐字幸呀?jīng)發(fā)展了陰和陽(yáng)之間相互變動(dòng)的概念，從生成整體論中產(chǎn)生各種整體論的方法，并構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的重要特征。生成整體論一個(gè)最基本的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體是動(dòng)態(tài)的和有生命的，生與成聯(lián)在一起，成長(zhǎng)壯大，所以演化是發(fā)展的重要形式。在周易看來(lái)，宇宙是一個(gè)連續(xù)生成中的整體，世界上沒(méi)有東西不處于生成變化之中，生成變化是事物存在的基本形式。周敦頤描述這個(gè)過(guò)程是：二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。在以生成為基礎(chǔ)的世界圖景中，不存在靜止不變、孤立的事物。周易認(rèn)為，易的根本思想就是變，“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！保ā断缔o下》）因此，宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在生成之中。它包括如下三個(gè)方面：

第一，事物是在生成變化中形成的?！兑住は缔o下》強(qiáng)調(diào)，“天地之大德曰生”，物不可以久居其所，所以生成變化是事物存在的基本形式?！缎蜇詡鳌访枋鍪挛锏纳蛇^(guò)程是：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！?/p>

第二，事物是一個(gè)無(wú)限的生成發(fā)展過(guò)程。事物的生成變化是沒(méi)有終結(jié)的，這是周易的一個(gè)非常重要的信念。周易六十四卦，以未濟(jì)為最后一卦，《序卦傳》對(duì)此的解釋是：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！贝蠡餍惺侵袊?guó)生成整體論一個(gè)非常重要的概念，并從而得到“茍日新，又日新”的思想。

第三，對(duì)事物生成變化的肯定的態(tài)度。周易一個(gè)很有特色的觀點(diǎn)是，生成不僅具有本體的意義，還有倫理的意義。事物發(fā)展變化就是吉，否則就是兇。例如革卦，是澤在上火在下，水性潤(rùn)下，火性炎上，這就合乎事物運(yùn)動(dòng)變化的本性，而且陰陽(yáng)構(gòu)成互動(dòng)，所以是吉。“革，巳日乃孚。元亨利貞，悔亡。”革命被認(rèn)為是順天而應(yīng)乎人的大好事。如果事物停滯、不變化，就意味著不順利，明天（無(wú)）前途。例如，否卦是乾在上坤在下，陰陽(yáng)不相交，也就不會(huì)有運(yùn)動(dòng)變化，所以不吉?！胺裰巳?，不利君子貞。大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。”

三、外延不同：整體與部分的關(guān)系之論

1.西方的整體論思想強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和。

在部分與整體關(guān)系問(wèn)題上，西方的整體論思想普遍同意亞里士多德整體大于部分之和的命題，貝塔朗菲認(rèn)為整體大于部分之和是一般系統(tǒng)論的第一原理。迪昂提出：“物理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)從來(lái)也不能宣判一個(gè)孤立的假設(shè)不適用，而只能宣判整個(gè)理論群不適用?！盵9](p74)在格式塔的心理學(xué)中，生理首先是整體的存在，它不是原始單位的簡(jiǎn)單積累，而是由生理規(guī)律所支配的一個(gè)整體。整體具有整體所獨(dú)有的性質(zhì)，這種性質(zhì)絕不是簡(jiǎn)單的各元素之和，并獨(dú)立于每一個(gè)組成元素。1996年出版的《新整體論》一書，由我國(guó)學(xué)者孫慕天教授與烏克蘭學(xué)者N.З.采赫米斯特魯教授合著，本書的主要思想是：整體性應(yīng)包含“不可分割性”的觀念，其異于早前整體論思想的觀點(diǎn)在于：“人們通常是借助整體性概念來(lái)描述某一總體各個(gè)要素(或者包括在單個(gè)客體的各個(gè)要素)的關(guān)系,亦即那樣一種聯(lián)系,它把這些要素結(jié)合起來(lái),并使總體出現(xiàn)新的(整體的)、那些孤立的要素所不具有的屬性和規(guī)律。因此,由于某種物理原因,各種集合要素結(jié)合為一個(gè)整體,上述這種整體性始終是在某種集合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。我們稱這樣理解的整體為派生的整體性,并請(qǐng)讀者丟開它。因?yàn)檎w性概念事實(shí)上可能還有另外一種今天仍然完全未經(jīng)研究的意義。如果整體具有初始性質(zhì)(是從來(lái)就有的),而在整體中既沒(méi)有部分,也沒(méi)有要素的話，那就意味著為了得到整體而把各個(gè)要素以某種方式結(jié)合起來(lái)的想法是沒(méi)有必要的。這樣的整體性的唯一性質(zhì)就是不能把狀態(tài)劃分或分解為某些要素的集合,我們把這種整體性規(guī)定為本來(lái)的或真正的整體?！盵10]這種強(qiáng)調(diào)“不可分割性”的新整體論告訴我們，要想從本真和原初意義上得到事物或?qū)嶓w的真實(shí)整體性，就必須將這種整體性與“不可分割性”相結(jié)合。這一思想無(wú)疑與西方理解的整體大于部分之和的思想具有內(nèi)在一致性。

2.中國(guó)傳統(tǒng)整體論強(qiáng)調(diào)部分包含整體。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，首先提出部分包含整體這一觀念的是佛教，在佛教八宗中禪宗有“一法遍含一切法”的思想，在華嚴(yán)宗中有“一即一切”的理論，天臺(tái)宗中也有“一心三觀”之說(shuō)。這些思想都認(rèn)為從部分可窺見整體，很典型地反映了中國(guó)傳統(tǒng)整體論部分包含整體的思想。

其次代表中國(guó)主流思想的儒學(xué)在整體觀問(wèn)題上也是走的從個(gè)體到整體、從微觀到宏觀的邏輯路線，它的“修身治國(guó)平天下”思想就是認(rèn)為從小處可以窺見大處。南宋著名理學(xué)家、儒家集大成者朱熹在討論一理和萬(wàn)理關(guān)系時(shí)，提出了“理一分殊”的說(shuō)法，他認(rèn)為理普遍顯現(xiàn)于一切事物，雖然不同事物有不同的理，但是更有相同的理，而且這相同的理是理的全體而不是部分，所以“人人有一太極，物物有一太極”，他認(rèn)為作為理的全體的太極是不可分割的。他常常用佛教的“月印萬(wàn)川”來(lái)比喻：天上只有一個(gè)月亮，但在地上的江湖水泊中，到處都有一個(gè)完整的月亮，他說(shuō)：“釋氏云，‘一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝’，這是那釋氏也窺見得這些道理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類·卷十八》）杜維明說(shuō)：“說(shuō)宇宙是一個(gè)連續(xù)體，說(shuō)它的一切組成部分都是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，也就等于說(shuō)，它是一個(gè)在每一復(fù)雜層次上都完全一體化了的有機(jī)統(tǒng)一體?！盵11](p36-37)

四、現(xiàn)實(shí)運(yùn)用不同：西方對(duì)技術(shù)的生發(fā)與中國(guó)對(duì)辯證法的啟示

1.西方整體論產(chǎn)生的技術(shù)方法在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用。

一種科學(xué)思想在應(yīng)用于具體研究時(shí)，它就成為一種方法，方法既是科學(xué)思想的體現(xiàn)，也是其表現(xiàn)形式。在黑格爾的哲學(xué)中，其世界普遍聯(lián)系的思想從其辯證的方法體現(xiàn)出來(lái)，正、反、合三段論成為其構(gòu)建體系的方式，也成為其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。在馬克思的辯證唯物主義中，矛盾分析方法是其整體論思想在實(shí)踐上的應(yīng)用。在西方，由于整體論思想流派眾多，他們所用的方法也就不同。不同學(xué)派產(chǎn)生出許多不同的技術(shù)方法，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用。貝塔朗菲列舉了整體論思想產(chǎn)生出來(lái)的各種各樣的方法，包括系統(tǒng)工程、運(yùn)籌學(xué)、線性和非線性程序編制、計(jì)算機(jī)化和模擬法、控制論、信息論、自動(dòng)機(jī)論等等。戴維森關(guān)于整體論的應(yīng)用主要體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言研究所持的是一種整體論的方法,表現(xiàn)在他對(duì)真理理論、意義理論和信念理論都持一種整體論的研究進(jìn)路。如果將關(guān)注點(diǎn)集中在信念上,他強(qiáng)調(diào)一個(gè)信念與其所屬信念是作為一個(gè)整體聯(lián)系在一起的,并且在這個(gè)整體內(nèi)各個(gè)信念是一種基本一致的關(guān)系。[12]可以說(shuō)，西方的整體論思想應(yīng)用于許多具體問(wèn)題的解決方法，并且成效卓著。由于西方對(duì)于整體論應(yīng)用的重視，有力地推動(dòng)了科技創(chuàng)新。

2.中國(guó)傳統(tǒng)整體論促進(jìn)了辯證法的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)整體論是生成式的，這一整體論路徑強(qiáng)調(diào)自治圓融、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這對(duì)于辯證方法論的發(fā)展有重要的啟示意義。

相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)整體主義思想在技術(shù)應(yīng)用方面相對(duì)薄弱，我們熟悉的主要有二種技術(shù)方法，包括陰陽(yáng)平衡方法和五行相生相克方法。在中醫(yī)的理論中，這二個(gè)方法使用得非常成熟。當(dāng)然，在其他的學(xué)科如農(nóng)學(xué)和社會(huì)學(xué)中也有廣泛的應(yīng)用。

陰陽(yáng)平衡方法認(rèn)為，任何事物都由陰陽(yáng)組成，在正常的狀態(tài)下，陰陽(yáng)是平衡的。如果陰陽(yáng)平衡受到破壞，則出現(xiàn)病態(tài)現(xiàn)象，解決問(wèn)題的方法就是用不同的方法恢復(fù)陰陽(yáng)平衡。中醫(yī)認(rèn)為，身體健康的人是陰陽(yáng)平衡的，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，“陰陽(yáng)勻平，命曰平人”。如果陰陽(yáng)平衡出現(xiàn)問(wèn)題，就是病態(tài)，在治療的時(shí)候，陰病則陽(yáng)治，陽(yáng)病則陰治，陽(yáng)盛就是有火，需要瀉火或滋陰；陰盛則陽(yáng)衰，就需要壯陽(yáng)補(bǔ)火，或補(bǔ)或泄，其根本就是恢復(fù)陰陽(yáng)平衡。

五行相生相克方法是把事物分成五個(gè)系統(tǒng)，即五行，認(rèn)為它們之間存在相生相克關(guān)系，可以根據(jù)這些關(guān)系來(lái)調(diào)整事物之間的陰陽(yáng)平衡。五行相生相克理論認(rèn)為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。生，含有資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)的意義?？耍兄萍s、阻抑、克服的意義。例如，如果一個(gè)病人不想吃飯，拉肚子，說(shuō)明其脾胃有問(wèn)題，脾胃屬土，容易受到肝的影響，因?yàn)楦螌倌?，木克土，所以診斷時(shí)要檢查肝，如果病人有肝火旺的癥狀，可以考慮是木侮土，治療的時(shí)候就要平肝。所以，通過(guò)系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，用調(diào)整其他系統(tǒng)的方法來(lái)解決自身系統(tǒng)內(nèi)的問(wèn)題，這就是五行相生相克方法。這些方法或暗含著或體現(xiàn)出相輔相成的中國(guó)傳統(tǒng)整體論的基本思想。

五、中國(guó)傳統(tǒng)整體論思想對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)整體論的思想和方法不僅推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展，也對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展顯現(xiàn)出了越來(lái)越多的積極作用，并越來(lái)越受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)可，發(fā)揮著它古老而又燦爛的光輝。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)整體論與現(xiàn)代科學(xué)有許多相通的地方，例如，反饋是通訊和控制的中心概念，并且在現(xiàn)代技術(shù)中得到廣泛應(yīng)用，如恒溫器和雷達(dá)接受器，其原理就是，作為信息，當(dāng)行為脫離目標(biāo)時(shí)就使之產(chǎn)生反饋，直至達(dá)到目標(biāo)為止，這與陰陽(yáng)平衡法的方法是一致的。在海森堡的關(guān)系和量子物理學(xué)中，把整個(gè)現(xiàn)象分離成為局部的事件已經(jīng)變得不可能了，這里已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)整體論中的部分包含整體的思想。

已經(jīng)有許多科學(xué)家在他們的科學(xué)研究中開始自覺(jué)使用中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想和方法，例如，尼爾斯·玻爾用陰陽(yáng)太極來(lái)表現(xiàn)他的互補(bǔ)性概念。1973年戈德伯格提出了生物控制的“陰陽(yáng)假說(shuō)”，在分子生物學(xué)的研究領(lǐng)域里，占有了一定的地位。他是受了太極八卦圖的啟發(fā)，才提出這一假說(shuō)的。普賴斯在1963年發(fā)現(xiàn)了環(huán)鳥一磷，蘇特蘭德在1957年發(fā)現(xiàn)了環(huán)腺一磷，二者在生命活動(dòng)及疾病過(guò)程的發(fā)生發(fā)展中都起著一定的作用。當(dāng)時(shí)戈德伯格從一本朝鮮出版的漢醫(yī)學(xué)中看到太極八卦圖，從中得到了很大啟發(fā)，認(rèn)為環(huán)鳥一磷和環(huán)腺一磷，就是體內(nèi)兩種對(duì)立的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，與東方醫(yī)學(xué)中的“陰陽(yáng)”相似，很可能是“陰陽(yáng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而提出了著名的“陰陽(yáng)假說(shuō)”。1981年戈德伯格來(lái)華訪問(wèn)講學(xué)，對(duì)他的假說(shuō)又做了進(jìn)一步的闡述。普里高津說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和?，F(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近10年物理和數(shù)學(xué)的研究，如托姆的突發(fā)理論、重整化群、分支點(diǎn)理論等，都更符合中國(guó)的哲學(xué)思想?！盵13]

普里高津在《確定性的終結(jié)》中文版序中寫道：“西方科學(xué)和西方哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的二元性，這與注重天人合一的中國(guó)哲學(xué)相悖。本書所闡述的結(jié)果把現(xiàn)代科學(xué)拉近中國(guó)哲學(xué)。自組織的宇宙也是‘自發(fā)’的世界，它表達(dá)一種與西方科學(xué)的經(jīng)典還原論不同的整體自然觀。我們愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)。我們必須保留已證明相當(dāng)成功的西方科學(xué)的分析觀點(diǎn)，同時(shí)必須重新表述把自然的自發(fā)性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則?！盵14]在這種文化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)思維方法也開始受到重視。人類當(dāng)下處于信息通訊技術(shù)時(shí)代，信息技術(shù)給我們?cè)鲩L(zhǎng)的力量已超越了任何人大膽的想象，然而，一個(gè)較為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是：我們的智慧卻不是這樣快速地增長(zhǎng)。在我們的力量和我們的智慧之間造成了很大的裂痕，如果不能盡快彌合這種分裂，我們的前景就難有更多的希望。中國(guó)的生成整體論可以在一定程度上克服西方構(gòu)成整體論在科技、社會(huì)發(fā)展中的弊端，有利于將整體中處于分割狀態(tài)的、各自獨(dú)立的因素有機(jī)融合，也有利于將不同的利益主體無(wú)縫地結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜的時(shí)代更需要我們?nèi)祟惥哂芯C合的智慧，從整體論視域出發(fā)，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)時(shí)代，正視問(wèn)題，協(xié)調(diào)行動(dòng)。要真正解決人類在現(xiàn)當(dāng)下以及未來(lái)世界中面臨的各種復(fù)雜問(wèn)題，就不能再?gòu)念^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的思維出發(fā)，而必須是從綜合辨證的思維出發(fā)。對(duì)于任何問(wèn)題都有必要加以系統(tǒng)整體思考，從而使人們擁有廣義的、綜合的觀念和整體的思維方式。就中國(guó)傳統(tǒng)的整體論而言，或許目前最為迫切的工作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)思維方法進(jìn)行現(xiàn)代的改造，使之程序化、符號(hào)化和數(shù)字化，并使之應(yīng)用于現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的研究，這是當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)家、哲學(xué)家的重要任務(wù)，也是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求和必由之路。

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責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2016）12-0107-06

朱慧（1985—），女，中南大學(xué)哲學(xué)博士研究生，西南石油大學(xué)講師；張華春（1980—），男，西南石油大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。