陳心怡

(南京大學(xué)，南京 210023)

論愛(ài)默生思想形成背后的焦慮*

陳心怡

(南京大學(xué)，南京 210023)

本文在19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)歷史背景下分析愛(ài)默生的部分日記和作品，認(rèn)為他與同時(shí)代的美國(guó)民眾與學(xué)者一樣，面對(duì)社會(huì)對(duì)于成功的傳統(tǒng)期許以及歐洲文化的優(yōu)越性時(shí)具有強(qiáng)烈的身份焦慮。以《美國(guó)學(xué)者》、《英國(guó)特征》和《論自助》3文為例，探討愛(ài)默生如何以內(nèi)省、排他和自助的策略消解身份焦慮，構(gòu)建其思想體系。

愛(ài)默生；身份的焦慮；自助

美國(guó)著名作家、思想家愛(ài)默生及其思想在美國(guó)思想史研究界一直倍受關(guān)注，被稱為“理解愛(ài)默生思想的唯一鑰匙”(Buell 2003：2)的自助精神更是讓人們津津樂(lè)道。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、蘊(yùn)含的深意以及對(duì)后世的影響已有很多論述。然而，其思想形成的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人心理方面的原因同樣值得探究。近年來(lái)，隨著愛(ài)默生日記、信件和講稿的大量出版，本世紀(jì)國(guó)外愛(ài)默生研究日漸凸現(xiàn)對(duì)其個(gè)人生活和情感體驗(yàn)的重視，探尋其生活情感體驗(yàn)與思想形成之間關(guān)聯(lián)性，而非僅僅關(guān)注其哲學(xué)思想的價(jià)值意義。這一轉(zhuǎn)向?yàn)樯钊肜斫鈵?ài)默生作品和思想提供多維途徑。其中，美國(guó)學(xué)者莫特強(qiáng)調(diào)以其社會(huì)歷史背景為基礎(chǔ)開展愛(ài)默生思想研究(Mott 2014:1)。古吉恩則從心理學(xué)角度出發(fā)，提出愛(ài)默生思想來(lái)源于他與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)而獲得的內(nèi)心體驗(yàn)，并在與情緒危機(jī)的遭遇與應(yīng)對(duì)中逐漸發(fā)展成熟(Gougeon 2007:2)。從個(gè)人心理與社會(huì)歷史角度觀照愛(ài)默生日記及作品時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，焦慮的情感體驗(yàn)在其青年時(shí)期多有體現(xiàn)，并在他面對(duì)美國(guó)社會(huì)教會(huì)對(duì)于成功的傳統(tǒng)期許以及歐洲社會(huì)與文化的權(quán)威性時(shí)最為強(qiáng)烈。同時(shí)，其思想體系的建構(gòu)與發(fā)展也與這種焦慮感密不可分。因此，本文以愛(ài)默生焦慮情緒的言表作為切入點(diǎn)，將其部分日記和作品置于美國(guó)19世紀(jì)上半葉的時(shí)代歷史文化背景下進(jìn)行考察，認(rèn)為愛(ài)默生的焦慮不僅折射出殖民客體民族文化精神主體性的缺失與渴求, 困擾與之同時(shí)代的美國(guó)民眾及學(xué)者，其內(nèi)涵還在很大程度上與德波頓(Alain de Botton)提出的“身份的焦慮”(status anxiety)概念指涉相契合，表現(xiàn)為個(gè)人或群體在與他人或其他群體比對(duì)時(shí)對(duì)自身身份地位高下的擔(dān)憂、對(duì)無(wú)法與社會(huì)設(shè)定的成功典范及權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)保持一致的憂懼和對(duì)自身價(jià)值判斷的不確定等。同時(shí)，身份的焦慮還對(duì)愛(ài)默生個(gè)人思想形成起到催化作用。其文本與思想構(gòu)架中體現(xiàn)出對(duì)焦慮的消解以及對(duì)自身價(jià)值的肯定。

1 個(gè)人焦慮與民族文化認(rèn)同

個(gè)人的焦慮情境往往受制于社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值取向，而“個(gè)體競(jìng)逐成功既是西方文化的主導(dǎo)目標(biāo)，又是最普遍的焦慮情境”(梅 2010：147)。在此種情境中，個(gè)人的自我價(jià)值判斷會(huì)受到外在世界規(guī)范與他人態(tài)度的影響，有著“一種與生俱來(lái)的不確定性”(德波頓 2009:147)。這種自我認(rèn)知的不確定性通常與焦慮聯(lián)系在一起。不難發(fā)現(xiàn)，青年時(shí)期的愛(ài)默生在迎合美國(guó)社會(huì)和教會(huì)對(duì)于成功的傳統(tǒng)期許中也存在焦慮的情感體驗(yàn)。而同時(shí)代的美國(guó)人民雖早已取得政治意義上的獨(dú)立，卻未能擺脫殖民文化的桎梏，對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)與文化多呈附庸之態(tài)。因而無(wú)論是個(gè)人、民族，還是文學(xué)創(chuàng)作層面，都受到身份焦慮的影響。

1.1 個(gè)人身份焦慮

愛(ài)默生的焦慮情感具體有哪些體現(xiàn)，又在何種意義上可被視為身份焦慮呢？從其早年經(jīng)歷中可以看出，他在期冀社會(huì)認(rèn)可與追求個(gè)人成功的同時(shí)又被懷疑與自卑感困擾。自卑感(self-contempt)在個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒看來(lái)，可視為“一切焦慮情緒的涵蓋”(梅 2010：131)。這種情緒體驗(yàn)在個(gè)體進(jìn)行社會(huì)比較時(shí)感受最為強(qiáng)烈。由此引發(fā)的自卑傾向以及焦慮困擾在愛(ài)默生青年時(shí)期的日記中多有記載。

愛(ài)默生的日記始于1820年1月25日，其中最早的焦慮言說(shuō)見于同年10月。時(shí)年17歲的愛(ài)默生在哈佛學(xué)習(xí)已有3年。對(duì)比周圍優(yōu)秀的同學(xué)，他感嘆道，“深覺(jué)自己懶惰閑散，愚蠢空洞。若不勤奮克己，必將久陷于悔恨自卑。周遭皆是伶俐勤勉之人，來(lái)日必成大器；唯我蠢笨怠惰，低渺卑微”(Porte 1982：6)。他認(rèn)為，人生而不平等，“個(gè)人能力、時(shí)運(yùn)機(jī)遇、父母家族、籍貫出生和錢財(cái)運(yùn)氣”等生來(lái)有別(同上：19)。自身的貧窮與不足讓他深感自卑，而在他人成功的對(duì)比下，自卑焦慮的感受更為尖銳：“自己窮困無(wú)知，他人卻大多才智卓越、德行出眾、舉止優(yōu)雅。每思及此，深感自己無(wú)能，萬(wàn)分沉痛”(同上:39)。

除因自卑而焦慮外，愛(ài)默生還坦言自己“太注重他人的看法”，已經(jīng)達(dá)到一種病態(tài)的程度，以至于“總是忍不住回憶起幾個(gè)月中犯下的令人尷尬的小錯(cuò)誤，神經(jīng)系統(tǒng)為此大受折磨”(同上:110)。過(guò)強(qiáng)的自我意識(shí)讓他“在與人相處時(shí)心神不寧，生怕被人冒犯輕賤”(同上:46)，然而他卻又熱切渴望達(dá)到外部世界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以期得到他人的肯定與尊重。在對(duì)外界標(biāo)準(zhǔn)的迎合中，自我的中心位置被偏移，焦慮感日趨強(qiáng)烈。尤其是在首次歐洲之行中，比照歐洲文化的深厚與自身資質(zhì)的淺薄，愛(ài)默生自信匱乏焦慮滋生，認(rèn)為歐洲文化代表的優(yōu)越性讓人被“嚇倒”以至于“無(wú)力保持自我的決斷力，對(duì)自己本來(lái)的行事方法心生不滿”(同上:99)。盡管他曾在日記中說(shuō)，“每個(gè)人都有自己的聲音、習(xí)慣和表達(dá)，讓他拒絕模仿其他人，讓他拒絕成為第二等的人”(同上:27)，然而將他個(gè)人焦慮的言表置于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史語(yǔ)境中考量卻不難發(fā)現(xiàn)，他與同時(shí)代的美國(guó)人民和學(xué)者一道在遭遇歐陸及英國(guó)的文化正統(tǒng)與強(qiáng)權(quán)時(shí)，面臨淪為“第二等的人”的危險(xiǎn)。

1.2 民族身份和文化認(rèn)同焦慮

倫敦譜系學(xué)家伯克曾對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾追溯英國(guó)譜系源頭的熱潮記載如下：“所有想要溯源的客戶里，最孜孜以求的當(dāng)屬大洋彼岸的美國(guó)人，他們切盼將自己的世系血統(tǒng)溯源至英國(guó)，以期從某些方面建立起自己與歷史的聯(lián)系”(Hanlon 2007:800)。伯克認(rèn)為正是美國(guó)人思想的鄉(xiāng)土氣讓他們對(duì)曾經(jīng)宗主國(guó)的譜系出身趨之若鶩，不惜花費(fèi)巨金追溯甚至捏造，以求確立凸顯其身份與地位。根據(jù)泰弗爾和特納提出的社會(huì)認(rèn)同理論，個(gè)體可通過(guò)社會(huì)分類、社會(huì)比較和社會(huì)認(rèn)同來(lái)定義自我?！爱?dāng)弱勢(shì)社群成員感到所屬社群在聲望和權(quán)勢(shì)上都不及其他社群時(shí)，會(huì)采取多種應(yīng)對(duì)方法維護(hù)自尊，其中包括模仿強(qiáng)勢(shì)社群以圖自強(qiáng)，或是離棄所屬社群，改為認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)社群”(黃廬進(jìn) 2012: 189)。這一時(shí)期美國(guó)國(guó)民對(duì)于英國(guó)血統(tǒng)、文化的追捧，無(wú)不體現(xiàn)出弱勢(shì)社群為消解焦慮重塑自尊轉(zhuǎn)而對(duì)強(qiáng)勢(shì)社群的認(rèn)同。

與國(guó)民對(duì)于英國(guó)傳統(tǒng)的逐求相同，美國(guó)學(xué)者面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的英國(guó)文化也呈現(xiàn)出附庸的姿態(tài)。一直以來(lái)不少英國(guó)學(xué)者對(duì)前殖民地的文化空缺也多有嘲弄。騷塞認(rèn)為“他們中還沒(méi)有誰(shuí)寫出過(guò)任何一門學(xué)科的有價(jià)值的書”。英國(guó)文學(xué)評(píng)論類雜志對(duì)于美國(guó)文學(xué)的貶損也屢見不鮮?！队?guó)批評(píng)家》對(duì)此直言不諱地寫道，“在美國(guó)不存在民族文學(xué)，也找不到一位有學(xué)識(shí)的人?！薄缎略驴芬灿蓄愃普撜{(diào)，認(rèn)為“要談美國(guó)文學(xué)就等于談不存在的東西”?！段乃囌搲飞踔翑嘌?，“美國(guó)文學(xué)中原創(chuàng)性的匱乏，以我們所見，定要長(zhǎng)期延續(xù)下去”?！锻姑羲固卦u(píng)論報(bào)》對(duì)比英美兩國(guó)文學(xué)創(chuàng)作后得出結(jié)論：“在美國(guó)寫出的任何一部值得一讀的作品，在曾經(jīng)的宗主國(guó)都能找出一本相類似并且更好的”(Gougeon 2007:200)。在愛(ài)默生生活的那個(gè)時(shí)代，無(wú)論紐約還是波士頓，書店里出售的英國(guó)作品在數(shù)量上都遠(yuǎn)超美國(guó)作品。

沙利文認(rèn)為，人類都是在與周圍對(duì)自身有重要關(guān)系和權(quán)威人結(jié)成的“一體化”(梅 2010:168)情境中生活，依據(jù)他們認(rèn)可和傳遞的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己。當(dāng)個(gè)體獲得滿足的方式得到這些重要人物的否定或者指責(zé)時(shí)，個(gè)體就會(huì)察覺(jué)到關(guān)系中的裂縫，因而產(chǎn)生焦慮。為彌補(bǔ)這一裂縫，重新獲得承認(rèn)，人類通常采取的應(yīng)對(duì)措施為改變自我、曲意迎合權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作多模仿英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。福勒認(rèn)為，“絕大多數(shù)的美國(guó)書簡(jiǎn)直就是英國(guó)書”。只要我們一味模仿抄襲倫敦過(guò)時(shí)的潮流“也就無(wú)希望可言了”(Porte, Morris 1999:202)。愛(ài)默生也感受到抄襲模仿之風(fēng)盛行的負(fù)面作用，在他看來(lái)，“如果美國(guó)人在獨(dú)立后不再建立自己的民族文化和自我認(rèn)同，繼續(xù)拖著記憶的尸體, 繼續(xù)揀食歐洲文化的殘羹冷炙, 靠模仿‘泊來(lái)品’生活就等于死路一條，因?yàn)樗麍?jiān)信：‘模仿無(wú)異于自殺’”(楊金才 2009:14)。于是，如何正確應(yīng)對(duì)和擺脫個(gè)人、民族以及文學(xué)創(chuàng)作等層面上的焦慮成為亟待解決的問(wèn)題。

2 焦慮的疏導(dǎo)與思想體系的構(gòu)建

2.1內(nèi)省

1931年，愛(ài)默生妻子的去世開啟他眼中“世俗標(biāo)準(zhǔn)的毀滅”(理查森 2010:151)。他開始思考脫離局限的布道形式，并對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)中人類墮落、基督救贖的觀點(diǎn)和由此衍生的圣餐儀式的神圣性提出置疑。理查森認(rèn)為，“與死者面對(duì)迫使他在生與死之間做出選擇，并開始解脫舊的束縛，接受新的思想與可能性”(同上:170)。海德格爾所謂的“向死而生”的存在使焦慮成為展開愛(ài)默生人生新境界的重要契機(jī)。不久后，他正式向教會(huì)辭職。家人對(duì)愛(ài)默生的選擇極為不滿，甚至多有責(zé)備。離開波士頓第二教堂意味著放棄有保證的社會(huì)地位、穩(wěn)定的收入和教會(huì)的關(guān)系與支持。而愛(ài)默生當(dāng)初選擇神職不僅有家庭社會(huì)影響，也是權(quán)宜之計(jì)。當(dāng)時(shí)，真正令他心馳神往的文學(xué)事業(yè)發(fā)展前景不甚明朗，預(yù)期收入也并不樂(lè)觀。愛(ài)默生辭去神職一舉可視為世俗束縛的掙脫與自我存在的體認(rèn)。

愛(ài)默生擯棄外部強(qiáng)加的動(dòng)機(jī)和指導(dǎo)，審視內(nèi)心，依靠?jī)?nèi)省的能力，運(yùn)用自己有效的動(dòng)機(jī)中心進(jìn)行決斷，肯定個(gè)體意識(shí)的自主與充分。立足自己的生活，不囿于他人標(biāo)準(zhǔn)的審判。這種對(duì)于自我存在感的體認(rèn)正是消解身份焦慮的有效手段之一。斯多葛學(xué)派晚期代表馬可·奧勒留的《沉思錄》(Meditations)也有過(guò)類似論述。他質(zhì)疑社會(huì)在確立個(gè)人價(jià)值時(shí)對(duì)于他人評(píng)價(jià)的完全倚重。他認(rèn)為，自我形象和個(gè)人的重要性并不取決于他人的評(píng)價(jià)。他反問(wèn)道，“難道東西一受到贊揚(yáng)，他的品質(zhì)就會(huì)提高？難道一塊翡翠如果沒(méi)有人贊美它，它的品質(zhì)就會(huì)降低？”(德波頓 2009:112)。他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)飄忽不定，不應(yīng)以此來(lái)作為自我價(jià)值的最終判斷，而應(yīng)該建立在自己的分析之上，“讓理智良心來(lái)決定我們的價(jià)值”(同上:112)。愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中也表達(dá)出相似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)于世間萬(wàn)物“總有一半人褒揚(yáng)，另一半人貶抑，仿佛一切都取決于這種褒貶”(愛(ài)默生 2010:16)。然而這充其量只是世界的表象，學(xué)者應(yīng)該是主動(dòng)思想的人，相信自己的判斷，不聽從大眾的喧囂。堅(jiān)定這樣的信念：“默不作聲，踏實(shí)沉穩(wěn)，超然物外地堅(jiān)持自我；一再觀察，甘受冷落，任人責(zé)難；耐心等待，只要他心滿意足，認(rèn)為今日他真有所發(fā)現(xiàn)，那就是莫大的欣喜”(同上:16)?！睹绹?guó)學(xué)者》不僅是愛(ài)默生自我存在的體認(rèn)，也是美國(guó)思想的獨(dú)立宣言，愛(ài)默生不僅呼吁美國(guó)學(xué)者為代表的個(gè)人掙脫社會(huì)與傳統(tǒng)的束縛，還以美國(guó)精神的先知姿態(tài)號(hào)召美國(guó)文化和精神的獨(dú)立，認(rèn)為以內(nèi)省的方式，用“自己的理智和良心”確立自己的身份和價(jià)值，方可樹立自信。愛(ài)默生從辭去神職到《美國(guó)學(xué)者》發(fā)表的這段時(shí)間，不僅更加強(qiáng)自我體認(rèn)，還通過(guò)與歐洲文學(xué)權(quán)威人士的接觸而構(gòu)建出新的話語(yǔ)策略以應(yīng)對(duì)身份的焦慮。

2.2 排他

閱讀愛(ài)默生旅歐期間的日記不難發(fā)現(xiàn)，在剛踏上歐洲土地時(shí)，愛(ài)默生的確感受到自卑焦慮與不安，這也間接反映出歐洲文化強(qiáng)勢(shì)對(duì)比下美國(guó)民族不自信的心態(tài)?！队?guó)人的特性》(EnglishTraits, 1856)記錄著與華茲華斯和柯勒律治會(huì)面的經(jīng)歷?；貞浧鹋c柯勒律治的交談，愛(ài)默生發(fā)出盛名之下其實(shí)不符的感嘆：“他的話經(jīng)常就像他書中的段落，——也許就是照搬來(lái)的——很容易落入某種老生常談的俗套。那次訪問(wèn)與其說(shuō)是一次談話，倒不如是開了一次眼界，卻沒(méi)有滿足我的好奇心，了無(wú)生趣”(愛(ài)默生 2008:11)。愛(ài)默生認(rèn)為他們“過(guò)早被神話、被崇拜”卻缺失“很多必需的知識(shí)”(Porte 1982:212)。歐洲之行未能給予他新的審識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，反倒肯定他的判斷力。

排他的理性遁世態(tài)度讓愛(ài)默生面對(duì)歐洲文化權(quán)威時(shí)不再煎熬于身份的焦慮。詩(shī)人們衰老的形象代表漸漸破敗衰舊的英國(guó)，美國(guó)作為盎格魯撒克遜民族優(yōu)秀秉性得以繼承發(fā)展的新大陸卻充滿生機(jī)與活力。從后殖民理論的視角來(lái)看，愛(ài)默生的書寫中有意識(shí)地“抹去”歐洲文化的重要性(Porte 1999:192)。他在歐洲之旅中曾感嘆道：“我不能被虛名欺騙。我才不在乎，這就是一個(gè)真率的老亞當(dāng)，一個(gè)簡(jiǎn)單真實(shí)的自我對(duì)抗整個(gè)世界。必須要堅(jiān)持自己的主張，否則將被可鄙者壓服”(Porte 1982:99)。抹去“虛名”的策略讓美國(guó)文化脫離歐陸及舊日宗主國(guó)文化陰影下的身份焦慮，作為一種新生力量得以凸顯。至此，愛(ài)默生不僅獨(dú)立于父輩所屬教會(huì)的權(quán)威，也獨(dú)立于英國(guó)文學(xué)巨匠代表的舊日宗主國(guó)文化權(quán)威，而他對(duì)權(quán)威的俄狄浦斯式的反抗與棄絕最終發(fā)展成為對(duì)阻礙其自身發(fā)展的一切外在障礙的掙脫和對(duì)自身無(wú)限性的肯定信念。

2.3 自助

19世紀(jì)美國(guó)和現(xiàn)代社會(huì)充滿“矛盾沖突和社會(huì)異化的現(xiàn)象，過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的進(jìn)步與發(fā)展甚至不惜以人的高尚、意義和尊嚴(yán)為代價(jià)”(Gougeon 2007:3)。愛(ài)默生在社會(huì)焦慮和價(jià)值危機(jī)大環(huán)境產(chǎn)生的作品是自身生活經(jīng)驗(yàn)的提煉?！八麑⑺饺巳沼浿杏涊d的生活經(jīng)歷重新措辭，以公開的形式進(jìn)行表述”，同時(shí)將自身經(jīng)歷與感受推至“普遍存在的高度”(Gougeon 2007:127)。早年的個(gè)人經(jīng)歷使得他轉(zhuǎn)向自身靈魂深處尋求力量與幫助，而自我探尋的經(jīng)歷中衍生出的超驗(yàn)主義哲學(xué)思考也為當(dāng)時(shí)的道德及社會(huì)問(wèn)題提供解決方法。

自助是愛(ài)默生超驗(yàn)主義哲學(xué)的核心概念，也是他所有作品中一以貫之的主題。愛(ài)默生在日記中寫道，“我所有的演講只傳授一個(gè)道理：個(gè)人擁有無(wú)限潛能”(Porte 1982:235)。在他看來(lái)，“偉大的天才必須宣講自助之道。我們的人民膽小羞澀、沮喪失望、畏怯軟弱，只會(huì)哭訴抱怨。倘若首次進(jìn)取時(shí)失敗，他們便心灰意冷。年輕人若商場(chǎng)失意，人們便斷言他已傾家蕩產(chǎn)、無(wú)力回天。哈佛神學(xué)院的高材生要是畢業(yè)后一年內(nèi)未能在波士頓或紐約被授以圣職，親友們便與他一道，認(rèn)定他只配在傷心失落、牢騷抱怨中虛度余生”(同上:218)。而唯有自助才能使人擺脫身份焦慮的窘境。

愛(ài)默生在《論自助》中指出，個(gè)人在藝術(shù)、職業(yè)、婚姻和宗教等很多方面的抉擇多受制于社會(huì)，而非出自自身意愿。同時(shí)，社會(huì)對(duì)名義以及陳規(guī)陋習(xí)的仰重與推崇讓人們的生機(jī)與活力消失殆盡。他列舉世事之弊，號(hào)召人們予以反抗，拒絕“向標(biāo)記和虛名、向大社會(huì)和死體制投降”，“做與我有關(guān)的事，而不是人們所想的事”(愛(ài)默生 2010:79)。最終通過(guò)一番自我解放回歸本真，永葆“不受影響、不囿偏見、不受賄賂、不畏強(qiáng)暴的純真”(同上:76)。愛(ài)默生倡導(dǎo)的自助強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，回歸本性，反對(duì)盲從權(quán)威。倡導(dǎo)人們摒棄受公共機(jī)構(gòu)社會(huì)共識(shí)影響下而構(gòu)建的個(gè)人身份，將自己托于自然。這一思想緣起對(duì)唯一神教過(guò)度理性推崇的反對(duì)，旨在用內(nèi)省超驗(yàn)的理性來(lái)代替機(jī)械的社會(huì)強(qiáng)加的知性。他相信個(gè)人的神性和無(wú)限性，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該歸省內(nèi)心，在超靈的啟示與指引下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和神性的企及，以此應(yīng)對(duì)個(gè)人與社會(huì)遭遇的很多問(wèn)題。這一類對(duì)抗身份焦慮的心靈態(tài)度以及生活方式被德波頓冠以“波西米亞”(Bohemia)之名，用以指代近現(xiàn)代涌現(xiàn)的一批社會(huì)、藝術(shù)現(xiàn)象及其參與者。他們反對(duì)經(jīng)濟(jì)的、精英主義的身份體系，并從對(duì)世俗成就的極端重視轉(zhuǎn)向?qū)w悟感知的極端重視。他們極端關(guān)注精神，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人以及個(gè)人脫離傳統(tǒng)的激情，同時(shí)貶低群體和群體的傳統(tǒng)”(德波頓 2009:280)。這群人遵循完全不同的生活方式，不因主流身份體系而焦慮。愛(ài)默生在自身經(jīng)歷與探索基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的自立學(xué)說(shuō)正是種心靈態(tài)度的完整表述。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，身份焦慮是愛(ài)默生思想成熟發(fā)展的必要催化。在應(yīng)對(duì)焦慮困囿的過(guò)程中，愛(ài)默生以內(nèi)省、排他和自助的策略消解身份的焦慮，實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想體系的完善。在當(dāng)下語(yǔ)境看來(lái)，以焦慮為切入點(diǎn)，從個(gè)人心理和社會(huì)歷史視角探討愛(ài)默生思想的形成及其應(yīng)對(duì)身份焦慮采取的措施極具現(xiàn)實(shí)意義。他對(duì)自立、個(gè)人主義和個(gè)人創(chuàng)造力抱有樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)精神重于物質(zhì)的強(qiáng)調(diào)為如何在焦慮情境下堅(jiān)持自我體認(rèn)與獨(dú)立意志提供啟示。在愛(ài)默生思想的感召與推動(dòng)下，美國(guó)文學(xué)開始從學(xué)習(xí)性文化向文化輸出型和教訓(xùn)性的強(qiáng)勢(shì)文化的轉(zhuǎn)換，也逐漸擺脫歐洲尤其是英國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化比對(duì)與影響導(dǎo)致的身份焦慮。

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AStudyonAnxietyasthePropellantofEmerson’sPhilosophy

Chen Xin-yi

(Nanjing University, Nanjing 210023, China)

Analyzing Emerson’s journal and works against the social and historical background of America in 19thcentury, this paper argues that status anxiety, aroused by social expectations and European cultural supremacy, was a problem besetting American people in general and Emerson in particular. Strategies such as introspection, intelligent misanthrope and self-reliance, proposed in “American Scholar”,EnglishTraitsand “Self-Reliance”, formed the basis of Emerson’s philosophy while providing a solution to status anxiety.

Emerson; status anxiety; self-reliance

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)的文化透視”(09BWW014)的階段性成果。

I106

A

1000-0100(2016)03-0158-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.03.032

定稿日期：2016-02-03

【責(zé)任編輯謝 群】