賀金劍，李景春

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

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關(guān)于痛苦的人生哲學(xué)追問

賀金劍，李景春

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

痛苦是主體心靈的內(nèi)在感受，是生命的存在狀態(tài)。追問痛苦是對快樂與幸福的醒思，旨在警示人們直面生活，珍視人生價(jià)值。雖然痛苦是一種負(fù)性體驗(yàn)，但它與快樂相互依存，是通向快樂與幸福的必然路徑。在現(xiàn)實(shí)生活中，痛苦對人具有重要的提示、預(yù)警和保護(hù)功能，是理智的清醒劑和良心的安慰劑。痛苦最顯著的意義在于它是生命的動(dòng)力之源，磨練意志，激發(fā)活力，砥礪行為。

人生哲學(xué)；痛苦；快樂；苦難；幸福

幸福和快樂是人的普遍追求，但體現(xiàn)人生價(jià)值的常常不是企盼中的那種幸福與快樂，恰恰是與之相反的苦難的經(jīng)歷與痛苦的體驗(yàn)。人生活著不容易，需要經(jīng)歷千辛萬苦。苦難之后，確有許多人改變了苦難的境遇，在充分體味這些苦難之后，痛苦以其周期性的震動(dòng)一次次將人們帶回到筆直的坦途，盡管它非常短暫。此時(shí)，經(jīng)受苦難歷練的生命，表現(xiàn)出令人意想不到的頑強(qiáng)與自信。雖然幸福和快樂是所有人的心靈企求，但正是因?yàn)橛辛丝嚯y和痛苦的朝夕相伴，才使生命中那種頑強(qiáng)的痛苦與快樂交織的期許依然充滿活力。

一、何為痛苦？

媒體中，多少次的追問“你幸福嗎？”有些人很猶豫，有些人則脫口而出“我很幸福。”我們暫且不談這種幸福的偏狹，單就這個(gè)問題，我們認(rèn)為至少應(yīng)該多考慮幾秒再脫口而出。試想一下，如果以同樣的方式追問“你痛苦嗎？”也許多數(shù)人不會(huì)不暇思索地回答“我很痛苦”或“我不痛苦”。為什么呢？因?yàn)樾腋Ｍ赶蛭磥恚繒r(shí)每刻都縈繞于心；痛苦則往往指向過去，如此追問會(huì)勾起人們對往昔的回憶和沉重的思緒。恰如我國學(xué)者孫利天教授所言：“思考苦難將使思想變得沉重和滯澀，正視苦難需要勇氣和信心，人類思維本能地回避思想的這個(gè)維度。似乎真的存在思維經(jīng)濟(jì)的原則和思維快樂的原則，思維以省力愉悅為指向，輕飄飄地營造了彌漫我們這個(gè)時(shí)代的‘幸福思維方式’。”[1]2

“少年不識愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”?？嚯y中的痛苦追問需要體味、品味和回味，才能逐漸達(dá)到“而今識盡愁滋味，欲說還休”的境界。對于每一生命個(gè)體而言，最直接的苦難遭遇是生理或心理的異動(dòng)與痛苦。在人的一生中，身體疾患、經(jīng)歷坎坷、遭遇挫折、工作壓力、生活負(fù)擔(dān)、思考過多等等，都能導(dǎo)致人生痛苦的感受。有時(shí)，這種痛苦感很深、很強(qiáng)烈，甚至令人痛不欲生。即便僅僅是肌體上疾病的困擾，雖出自生命的本能，但這種生理的疾苦也會(huì)引發(fā)一系列的心理痛苦，從而導(dǎo)致惶恐、悲傷、抑郁、絕望等情緒。

歷史的長河從來不會(huì)風(fēng)平浪靜，人在幸福的知覺中總是伴隨著各種各樣、程度不同、成因有別的痛苦的體驗(yàn)。在社會(huì)文明之路不斷進(jìn)化的過程中，人們精神的痛感日益濃厚，逐漸超過了身體的、生理的痛苦，以至于人們不斷回歸自我的本真來詮釋痛苦。當(dāng)代科技理性下的物欲經(jīng)濟(jì)可謂文明進(jìn)步，但由人類精神文明和物質(zhì)文明的差異而引起的現(xiàn)代文明病依然令人痛苦不堪。網(wǎng)絡(luò)世界一半虛幻，一半真實(shí)。一些人企圖在這個(gè)虛幻世界中逃避痛苦或減緩?fù)纯啵_始時(shí)似乎感覺痛苦逐漸遠(yuǎn)離而去，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中謠言四起、各種網(wǎng)絡(luò)犯罪等頻現(xiàn)真實(shí)現(xiàn)象時(shí)，痛苦繼而陡增。

痛苦不僅是每一個(gè)體的身心感受，也是一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族的苦難經(jīng)歷的共同體驗(yàn)，使得每一個(gè)屬于這個(gè)黨、這個(gè)國家、這個(gè)民族的成員感同身受。推翻舊三座大山，建立新中國，把中華民族從水深火熱中解救出來，是中國革命在痛苦的掙扎中鑄就的偉大和輝煌。改革開放以來，我們的黨、我們的國家、我們的民族又經(jīng)歷了一次疾風(fēng)暴雨的洗禮。國防大學(xué)金一南教授寫了一部《苦難輝煌》的著作，記載了20世紀(jì)在世界東方的中華民族從東亞病夫到東方巨龍、從百年沉淪到百年復(fù)興這一歷史命運(yùn)的大落大起。講述了中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)外矛盾沖突空前尖銳、相互斗爭局面極其復(fù)雜、各派力量策略轉(zhuǎn)換空前迅速的血雨腥風(fēng)的較量之中，經(jīng)受了外部圍追堵截、內(nèi)部激烈斗爭和不盡的跋涉、驚人的犧牲、大量的叛變等血與火的歷練，帶領(lǐng)中華民族走向覺醒、走向復(fù)興、走向強(qiáng)大的輝煌歷程。凡是閱讀過這部書或觀看過12集大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《苦難輝煌》的人，無不為之動(dòng)情。

人類中心主義的哲學(xué)邏輯被稱為近代哲學(xué)的主體性原則，這種主體性原則，奠定了幾百年來世界現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)，極大地改變了人生活于其中的自然世界。一方面，在人與自然的關(guān)系上，科學(xué)主義和人類中心主義相輔相成，構(gòu)成了工業(yè)革命和現(xiàn)代化的靈魂，但也是科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展造成危機(jī)的最深層的思想和理論根源。對科學(xué)和邏輯的盲目崇拜，以及人類在豐饒中的縱欲無度，引發(fā)了人與自然之間的尖銳沖突，生態(tài)環(huán)境的惡化就是它的標(biāo)志性警告。另一方面，由于市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，許多人對個(gè)人主義價(jià)值觀念和人生哲學(xué)的崇尚，社會(huì)中滋生著“拜金主義”的“一切向錢看”的觀念，婚姻不再神圣，家庭隨意解體，信仰跌落，各種新型犯罪形態(tài)頻頻出現(xiàn)，更使社會(huì)共同體賴以建立和穩(wěn)定的社會(huì)同一性有逐漸喪失的危險(xiǎn)。在人與社會(huì)的關(guān)系上，個(gè)人主義的泛濫與社會(huì)共同價(jià)值的缺失互為因果，致使個(gè)人與社會(huì)的同一性遭到破壞，使人們普遍陷入新的迷茫與痛苦之中?！八^社會(huì)同一性是指一個(gè)社會(huì)共同體把人們聯(lián)系起來的共同思想、價(jià)值和行為方式，社會(huì)同一性使人們彼此相互認(rèn)同，相互協(xié)作，從而使社會(huì)生活成為可能?！盵1]119毫無疑問，個(gè)人主義在歷史上曾經(jīng)是進(jìn)步的，而且它符合人們關(guān)于社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)直覺，但不能走向極端，“個(gè)人主義的悖論導(dǎo)致對他人的非人理解，只是自己才是個(gè)人，別人都是我的客體和對象，都是實(shí)現(xiàn)我個(gè)人利益的手段和工具?！盵1]112絕對的個(gè)人利己主義在現(xiàn)實(shí)中難以落實(shí)，即便是相對的或合理的個(gè)人利己主義也造成了社會(huì)生活中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的沖突不斷。所有這一切，都成為誘發(fā)現(xiàn)代人痛苦感受的歷史根源。

二、痛苦的本質(zhì)是什么？

問世間痛苦為何物？為什么總是與人苦苦相伴，形影不離？有沒有那樣一種辦法，可讓人與痛苦訣別，永遠(yuǎn)生活在幸福與快樂的彼岸？探究痛苦的本質(zhì)，參悟痛苦與快樂的辯證關(guān)系，也許正是我們真正邁向幸福與快樂的起點(diǎn)。

意志論者且又是悲觀主義哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，痛苦是生活的本質(zhì)。人生的宿命是意志活動(dòng)的必然性，“一切生命在其本質(zhì)上的都是痛苦的”[2]。按照叔本華的觀點(diǎn)，生命中的痛苦似乎與生俱來，生物要存活進(jìn)化就要承擔(dān)痛苦，他們大都最終也在痛苦中死亡。人類作為高級生物來說，只是擁有理性素質(zhì)，對事物有判斷力，所以能夠提前預(yù)想自身的痛苦，而尖銳的思慮之苦便先痛苦而至了。人類自身的苦惱已夠多，但他仍不滿足于此，對同類和其他非理性生物施加的痛苦遠(yuǎn)比自身痛苦多得多。人類歷史記錄了各種各樣的罪惡，當(dāng)然歷史也有足夠的快樂，“當(dāng)快樂存在時(shí)，人心中便會(huì)因擔(dān)心失去它而充滿痛楚，一旦失去快樂，人又會(huì)沉浸在對快樂的痛苦回憶之中”。[3]2人類的文明就誕生于痛苦，終結(jié)于痛苦?！霸谶@個(gè)人來人往的世界，痛苦的可能性是內(nèi)在的。當(dāng)人墮落敗壞，他們必然利用這種可能性彼此傷害；或許，人類五分之四的痛苦都是由此造成的?！盵3]69在我內(nèi)心深處，痛苦積累的深度激起了我們內(nèi)心苦澀的怨恨。甚至“任何一種愿望也都是苦，愿望的訴求使我們不得安寧，而那種難以忍受的無聊更使我們的生存成為沉重的負(fù)擔(dān)?！盵4]人只要有欲望，就會(huì)有痛苦；人缺少欲望而陷入無聊之時(shí)，同樣是一種更深刻的痛苦。

叔本華的生命意志哲學(xué)給我們揭示了一絲痛苦的奧秘。世上無處不在的苦難和匱乏永無窮盡地連接著痛苦，痛苦幾乎是無限的，但享樂的感覺相當(dāng)有限，不幸的規(guī)律是慣常的。許多時(shí)候，我們所做的事和意欲相左，痛苦感就異常清楚地被感覺到了。叔本華認(rèn)為：“舒適和快感具有否定的本質(zhì)，而痛苦具有肯定的本質(zhì)?！盵5]305“衡量一個(gè)人的一生是否幸福并不是以這個(gè)人曾經(jīng)有過的歡樂和享受為尺度，而只能視乎這個(gè)人的一生缺少悲哀和痛苦的程度，因?yàn)檫@些才是肯定的東西。但這樣的話，動(dòng)物所遭受的命運(yùn)看上去似乎就比人的命運(yùn)更可忍受了。”[5]306動(dòng)物并沒有靜思回想的能力，所以動(dòng)物只是感受現(xiàn)實(shí)與此刻。對于痛苦，動(dòng)物感受永遠(yuǎn)與第一次遭受時(shí)沒有兩樣，它不會(huì)把痛苦積存起來，所以會(huì)無憂無慮和心平氣和地接受痛苦。而人有預(yù)見的判斷力，他充分地思考了將來的事情，經(jīng)過思維的作用，所有的一切都被增強(qiáng)了內(nèi)心感受的效果?！叭说男那橐簿褪苤朴趶?qiáng)烈的情緒波動(dòng)和激情震撼，所有這些留下的印記就清楚展現(xiàn)于他臉上的皺紋?！盵5]308雖然，這些其實(shí)也就是動(dòng)物同樣獲得的東西，但動(dòng)物卻付出了更少感情和苦痛的代價(jià)。人提高了認(rèn)識力，卻使生活變得比動(dòng)物的生活更加痛苦。其實(shí)，認(rèn)識就其本身而言并沒有痛苦，痛苦只是與人的意欲有關(guān)。叔本華把生存意志看成是人的本質(zhì)，意志受到阻礙就產(chǎn)生痛苦。一切生命在本質(zhì)上就是痛苦，人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動(dòng)，因此，他認(rèn)為，人活在世上就是一場悲劇。

尼采繼承和發(fā)揚(yáng)了叔本華的意志論，但他又摒棄了叔本華人生哲學(xué)的悲觀主義，繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x，形成了獨(dú)具特色的快樂主義痛苦觀及其人生哲學(xué)。伊壁鳩魯認(rèn)為，追逐快樂是人的天性，趨樂避痛是人與生俱來且持續(xù)存在的感覺與要求，快樂是人生的出發(fā)點(diǎn)也是最終歸宿?！靶腋Ｉ钍俏覀兲焐淖罡叩纳?，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂?！盵6]與伊壁鳩魯不完全相同，尼采認(rèn)為，痛苦是生活內(nèi)在的必要組成部分。他把生命比作一條毯子，苦難和幸福是毯子縱橫交織的線，抽去痛苦就剩下卑微的幸福，破壞了整個(gè)生命。要肯定生命，就必須肯定痛苦，肯定痛苦的目的是通過“強(qiáng)力意志”超越痛苦，以達(dá)生命的完滿和“超人”的境界。在《悲劇的誕生》一書中，他借用古希臘神話中的酒神和日神，提出了著名的“酒神精神”和“日神精神”?！熬粕窬瘛贝砹Γ欠抢硇缘?；“日神精神”代表美，是理性的。他特別強(qiáng)調(diào)“酒神精神”，認(rèn)為“酒神精神”是超越痛苦的動(dòng)力之源。他認(rèn)為，“存在的一切必須準(zhǔn)備著悲慘的沒落，我們不得不進(jìn)窺個(gè)人生存中的恐怖”。“不管現(xiàn)象如何變化，屬于事物之基礎(chǔ)的生命始終是堅(jiān)不可摧和充滿歡樂的”。疾病帶來的痛苦對一個(gè)健康人而言，可以稱為生命的特效興奮劑，成為激發(fā)生命旺盛活力的刺激物?！白罡挥芯竦娜耍疤釣樗麄兪亲钣赂业娜?，也是經(jīng)歷了最痛苦的人。不過，他們之所以尊敬生命，正是因?yàn)樯宰畲蟮臄骋馔麄儗埂盵7]。

痛苦是現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，更是現(xiàn)實(shí)生活主體的心靈寫照，讓人感受到“別有一番滋味在心頭”。叔本華和尼采的痛苦觀，代表了人們痛苦觀的兩極，但他們從各自的角度不同程度地揭示了痛苦的本質(zhì)，表現(xiàn)出兩種不同的對待痛苦、對待生活和對待人生的態(tài)度。“我們認(rèn)為苦難既是一種生存狀態(tài)，也是一種存在感受，因而苦難也需要發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)。身在苦中不知苦，是對痛苦的麻木、遲鈍，抑或是超脫和曠達(dá)?！盵1]7英國學(xué)者C.S.路易斯專門寫了一本《痛苦的奧秘》，他在書中寫道：“每當(dāng)我想到痛苦——想到那火焰一般灼燙的焦慮，那沙漠一般空曠的孤寂，那單調(diào)的日復(fù)一日的心碎，那令我們心灰意冷的鈍痛，那敲擊人心靈的令人作嘔的突發(fā)銳痛，那本已十分難熬又驟然加劇的苦楚，那毒蝎蟄咬一般令人癲狂的刺痛，人便會(huì)因?yàn)橐酝馐艿姆N種痛苦折磨而瀕臨死亡——仿佛它‘已經(jīng)克服了我的靈魂’”。[3]84面對痛苦的侵襲，我們選擇忍受、逃避和忘卻，但無論是哪種方式，我們必須勇敢地承認(rèn)并面對我們內(nèi)心始終存在的煎熬。

人類的道德生活是一種情感生活，也是一種理性生活，而且是情感與理性密切交織的生活。先哲康德曾經(jīng)說過，“人們各種悅意的和煩惱的不同感受之有賴于引起這些感受的外界事物的性質(zhì)，遠(yuǎn)不如有賴于人們自身的感情如何。愉快和不愉快就是由它所觸動(dòng)的。”[8]同情是人類共同社會(huì)生活的情感基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)最大的苦難就是社會(huì)成員同情缺位的痛苦。馮友蘭指出，真正的道德行為是基于覺解即基于理性認(rèn)識的行為，“嚴(yán)格地說，只有對于道德價(jià)值有覺解底、行道德底事底行為，始是道德行為?！盵9]一旦同情缺位，痛苦、悲哀等這些否定性的情感表征于社會(huì)的危難和困苦之中，每個(gè)人對他人的痛苦麻木不仁，置之不理，社會(huì)將陷入分崩離析的混亂中。在社會(huì)物質(zhì)生活迅速膨脹的年代，人們往往陶醉于生活情調(diào)的多姿，浪漫色彩的多態(tài)，從而遺忘了痛苦，迷失了淚水的感動(dòng)，尤其是對他人痛苦的遲鈍和忽略。而社會(huì)中人們互不信任和相互冷眼對視，必定使整個(gè)社會(huì)籠罩在寡言少語的境地，同情心、熱心腸和愛心這些古來有之的高貴情感在利己主義的冰水中湮沒消散，我們的生活周圍總充斥著質(zhì)疑、憤怒、絕望、孤獨(dú)等等不幸。

難道痛苦真的不能救贖嗎？這樣的詰問常常讓哲學(xué)大師們啞口無言。盡管人們都想擺脫痛苦，但我們確實(shí)找不到絕對規(guī)避痛苦的方法。面對痛苦與希冀的抉擇，我們絕不應(yīng)該把幸福想象得過于美好，使人脫離現(xiàn)實(shí)生活。正如馬克思所言，“他越是感到幸福，也就越加痛苦難捱?！盵10]我們也絕不應(yīng)該因此把痛苦描上更為陰慘的色調(diào)，致人望而卻步。因?yàn)椋纯鄬θ硕钥偸怯邢薅鹊?，不?huì)因苦難生活刺激的疊加而同比增強(qiáng)。如果用一個(gè)公式來表述，即個(gè)人痛苦度=苦難刺激強(qiáng)度×痛苦承受力。從心理學(xué)角度分析，痛苦作為人的內(nèi)心感受主要取決于苦難刺激強(qiáng)度和痛苦承受力兩個(gè)變量，這兩個(gè)變量都是有限的，不會(huì)無限增加。一方面，引起痛苦的刺激強(qiáng)度是有限度的，即使苦難接踵而至，對人造成的痛苦也不是按照數(shù)學(xué)級數(shù)或幾何級數(shù)增加。如果設(shè)痛苦為x，即使苦難刺激不斷增加，也不會(huì)給人造成nx或xn的痛苦！恰如尼采所言，“無論何時(shí)何地，你都找不到一個(gè)人經(jīng)受幾個(gè)人的疼痛。壓根沒有疼痛總和這回事，因?yàn)闆]有經(jīng)受過它?！盵3]94相反的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)人身上可能經(jīng)受不同種苦難帶來的痛苦，但這個(gè)人不會(huì)經(jīng)受他人基于同樣苦難的多倍痛苦。另一方面，人對痛苦的承受力也是有限度的，并且是因人而異的、可變的。感覺適應(yīng)律表明，強(qiáng)刺激持續(xù)作用會(huì)使感受性降低。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，苦難生活的歷練可以增強(qiáng)人的痛苦承受力，使人變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

可見，痛苦總歸還是有個(gè)度，這個(gè)度使人類可以忍受和擔(dān)當(dāng)。如若不然，人類早就崩潰了，不至于進(jìn)化到今天這個(gè)地步。恰恰是我們的祖先經(jīng)歷了無數(shù)痛苦的磨難，才使我們?nèi)祟惿仙缴镦湹捻敹?。雖然痛苦萬般的可怕，卻有存世的重大意義。

三、痛苦的意義為何？

痛苦本是一種負(fù)性體驗(yàn)，為何人們總是對其懷有無限眷戀？馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》記錄了這樣一段話：“因?yàn)槲覀冎辉谟捎跊]有快樂而痛苦時(shí)，才需要快樂；當(dāng)我們不痛苦時(shí)，我們也就不再需要快樂了”。哲學(xué)家曾給我們出過一道選擇題：一種是有痛苦有死亡但已經(jīng)活了一回，另一種是無痛苦、不死亡，但卻從來沒有真正地活過。你選擇哪一種？真實(shí)的人總是選擇前者，有痛苦，有死亡，但卻有著豐富的生活。也許不會(huì)有人選擇后者，即便有人選擇了，也會(huì)因此徹底喪失人生的意義?？档略?jīng)說過，在痛苦體驗(yàn)之中“我們第一次感到自己生命，舍此就會(huì)進(jìn)入無生命狀態(tài)?！薄皬纳Φ某掷m(xù)不斷的提高中，除了由于高興而導(dǎo)致更快地死亡，還會(huì)有什么結(jié)果呢?”[11]也就是說，痛苦是生命的本質(zhì)內(nèi)涵，快樂只能加速死亡。黑格爾的痛苦辯證法認(rèn)為，“生命是向否定以及否定的痛苦前進(jìn)的，只有通過消除對立和矛盾，生命才變成對它本身是肯定的?！盵12]當(dāng)代學(xué)者談價(jià)值哲學(xué)，思考倫理問題，大多談到人生意義和自我價(jià)值，恰恰是對人們在面對現(xiàn)實(shí)時(shí)精神支點(diǎn)的探尋。面對自我和社會(huì)呈現(xiàn)出的苦難所帶來的痛苦，我們不禁想到叔本華的那句忠告：“如果痛苦不是我們生活最接近和直接的目的，那我們的生存就是這世上最違反目的的東西了?！盵5]303人生不是因?yàn)橛辛送纯啾銢]有了意義，恰恰相反，因?yàn)橥纯嗟拇嬖冢松兊酶袃r(jià)值。我們因直面痛苦而放大了生命，生命主體因積極面對痛苦而更添光彩。

法國哲學(xué)家維爾熱里專門寫了一部關(guān)于痛苦的書《論痛苦——追尋失去的意義》，對痛苦的意義進(jìn)行了最現(xiàn)實(shí)的詮釋。他認(rèn)為，痛苦有兩種意義：第一種意義在于“有痛苦”，包括肉體上的痛，心靈上的痛，整個(gè)人生中的痛。痛苦是富有活力和感性的主體所特有的屬性。因?yàn)樗且粋€(gè)有血有肉的生靈，所以他覺得痛；因?yàn)樗且粋€(gè)抗拒暴戾、不公和殘忍的有良知的生靈，所以他覺得痛；因?yàn)樗且粋€(gè)渴求生存但不僅僅活著的生靈，也就是說是一個(gè)渴求按照自己的方式自由自在地表達(dá)自身蘊(yùn)涵的潛力的生靈，所以他覺得痛。第二種意義在于“對痛苦的忍受”。面對疾病、肢體傷殘或死神的逼近表現(xiàn)出耐心，因?yàn)殡S之而來的可能是肉體上的痛苦、生存的艱辛——哪怕是為了一些最簡單的事；同時(shí)還要經(jīng)受住人生逆境、感情沖突、與他人的關(guān)系破裂、暴力等的嚴(yán)峻考驗(yàn)，隨之而來的可能是一種強(qiáng)烈的欲望；最后是自覺地接受時(shí)間和生活的考驗(yàn)，承受一種肉體上貫穿著的痛苦、人生的粗暴無禮以及隨之而來的自信心的喪失和隨時(shí)可能滋生絕望之情的人生[13]169。

痛苦是生活狀態(tài)的信息，具有提示、預(yù)警和保護(hù)功能。心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)研究證實(shí)，痛覺是有機(jī)體受到傷害性刺激所產(chǎn)生的感覺，是有機(jī)體內(nèi)部的警戒系統(tǒng)，能引起防御性反應(yīng)，具有自我保護(hù)作用。一旦痛覺機(jī)能喪失，有機(jī)體遭受創(chuàng)傷難以察覺，會(huì)給生存帶來巨大威脅。因此，痛苦的存在被許多人認(rèn)為是大自然的慷慨饋贈(zèng)，不僅讓人注目當(dāng)前，更讓人聯(lián)想將來可能出現(xiàn)的痛苦和危機(jī)而設(shè)法避之。痛苦不是孤立存在物，總是與快樂相互依存，辯證互動(dòng)?！叭藗冊绞墙吡湎蛐腋＃纯嗟挠撵`便越是頑強(qiáng)地存在。而痛苦的幽靈越是頑強(qiáng)地存在，人們就越撲向幸福?！盵13]133離開了痛苦這一參照系，人們就無法體驗(yàn)到快樂的感受。痛苦是快樂的良師益友，人在痛苦中成長，因無盡的痛苦而不斷成熟?！皞€(gè)體在生理上或心理上受到不適刺激而產(chǎn)生的痛苦感受，是個(gè)體的基本存在經(jīng)驗(yàn)，是銘刻在人類軀體上的痛苦印記，它難以為人類的理性解釋所拂去，而只能為理性賦予不同的意義?！盵1]46痛苦讓生命主體發(fā)現(xiàn)了自身忍耐的限度，忍耐有多大，不可預(yù)測的未來潛力就有多大。萊布尼茨在《人類理智新論》中說道：“如果沒有這些輕微的痛也許就沒有絲毫的快樂，沒辦法發(fā)覺某種東西在幫助我們，使我們減輕痛苦，除去某些妨礙我們舒服自在的障礙?！蓖纯嗑镜纳黧w產(chǎn)生的憂患意識，是生活安全感的一種填補(bǔ)，它不是消極的情緒，而恰恰是積極人生的先決條件。因?yàn)?，任何微小的隱患都會(huì)擴(kuò)大造成更大危機(jī)。如果沒有這種憂患意識，人就會(huì)陷入后悔的循環(huán)序列，任命運(yùn)的自然擺布?！巴炊ㄋ纪础笔俏覀冋Z言中的一句成語，指創(chuàng)痛平復(fù)或悲痛的心情平靜以后，再追想當(dāng)時(shí)所受的痛苦，包含吸取教訓(xùn)、警醒未來的教育意義。因此，痛苦必不可少，痛苦使我們對“存在”作出評價(jià)，使我們意識到做任何事情都要付出代價(jià)。正因如此，我們獲得了對比力，通過對比力的取舍，得知人生的價(jià)值。一切如同畫中表現(xiàn)的一樣，陰暗才能烘托出光明，痛苦才能更加突出價(jià)值。從另一種角度看，沒有痛苦，我們便不知反抗痛苦所能夠取得進(jìn)步的大小。

痛苦是理智的清醒劑，也是良心的安慰劑。在充滿希冀與幸福交織的時(shí)代和國度里，苦難是歷史的根基，亦是個(gè)體人生的內(nèi)在感悟。生理的痛苦警醒人辨識真?zhèn)?，趨利避害，正確取舍，保護(hù)人生平安健康；心里痛苦催人道德覺醒，同情悲憫，懲惡揚(yáng)善，教人自覺維護(hù)社會(huì)公平正義。生命主體的痛苦與憂患意識，既是對自身前途的關(guān)切，又是對生命的終極關(guān)懷，也是主體行為的道德回報(bào)。在社會(huì)生活中，痛苦的磨難喚醒了人的同情心，人們將自己的痛苦經(jīng)驗(yàn)與他人當(dāng)前的痛苦相對照，形成互相認(rèn)同，互相安慰，互相分擔(dān)。所謂互相分享痛苦，那是同情、憐憫喚出的精神鼓舞，雖然真實(shí)的痛苦不會(huì)互相轉(zhuǎn)移，卻可以給予痛者以心靈的慰藉。在社會(huì)慈善、救助和各種獻(xiàn)愛心活動(dòng)中，經(jīng)歷過痛苦遭遇的人占比很高。他們可能并不是富有者，也可能不是慈善家，但卻由于痛苦感轉(zhuǎn)移情結(jié)，感同身受，同情、悲憫呼喚生命的大愛，由此生發(fā)出對生命價(jià)值的關(guān)懷，對生命尊嚴(yán)的敬重。

痛苦是生命的動(dòng)力之源，這是哲學(xué)家們對痛苦意義的最高評價(jià)。痛苦的閱歷對人而言，最顯著的意義在于磨練意志，激發(fā)活力，砥礪行為。首先，痛苦磨練人的意志，使人們在痛苦的重壓之下依然頑強(qiáng)地抗?fàn)?。歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，不僅使人積累了寶貴的與痛苦斗爭的經(jīng)驗(yàn)，而且更加磨練了意志，增強(qiáng)了信念，能夠在艱難困苦面前保持百折不撓之精神。在總結(jié)中國革命的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，鄧小平曾指出：“為什么過去我們能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使我們的革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵14]其次，痛苦激發(fā)人的活力，使生活于苦難之中的人們保持旺盛的激情。沒有激情的生活是平淡的生活，平淡的生活會(huì)消解人的勇氣，只有在艱難困苦的歲月中才能激發(fā)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧藕捅枷虺晒Φ募で?。尼采在他的《偶像的黃昏》一書中寫道：“受苦的人，沒有悲觀的權(quán)利。一個(gè)受苦的人，如果悲觀了，就沒有了面對現(xiàn)實(shí)的勇氣，沒有了與苦難抗?fàn)幍牧α浚Y(jié)果是他將受到更大的苦。”美國人寫了一本書，就叫做《受苦的人沒有悲觀的權(quán)利》，成為美國有史以來最暢銷圖書之一，激勵(lì)無數(shù)人走出困境，創(chuàng)造人生的價(jià)值，迎接美好的人生。最后，痛苦砥礪人的行為，使人為擺脫苦難、爭取幸福而不懈地努力。人的行為的動(dòng)力主要有兩個(gè)，一個(gè)是希望成功的拉力，二是解除痛苦的推力，而希望成功的拉力往往來源于解除痛苦的推力。洛克認(rèn)為，促使人行動(dòng)的根本動(dòng)力是“不快”或痛苦，“只有一種不快可以使我們變換自己底狀況或采取一種新的動(dòng)作”，“所感到的痛苦或不快有多大則連帶生起的欲望亦有多大”[15]。正如朱光潛先生所言：“對悲劇說來緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式?！鹞覀兛旄械牟皇菫?zāi)難，而是反抗?！盵16]

馬克思曾借用歌德的話說：“痛苦是快樂的源泉”[17]。痛苦是生命的伴侶和良師益友，我們真的應(yīng)該慶幸痛苦的存在。痛苦使我們睿智、堅(jiān)強(qiáng)和富有，一次又一次給我們帶來心靈的充實(shí)和走向成功的機(jī)遇。假如沒有痛苦，生命將變得黯淡無光，生活必將了無生趣，幸福和快樂也將無從談起。因此，痛苦并不可怕，可怕的是我們未能善待于它。

[1]孫利天.現(xiàn)代苦難哲思錄[M].沈陽:遼寧人民出版社,1997.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M]. 石沖白,譯.北京:商務(wù)印書館,1982:234.

[3]路易斯.痛苦的奧秘[M].林菡,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.

[4]叔本華.生存空虛說[M].陳曉南,譯.北京:作家出版社,1987:99.

[5]叔本華.叔本華思想隨筆[M].韋啟昌,譯.上海:上海人民出版社,2008.

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系.古希臘羅馬哲學(xué)[M].外國哲學(xué)史教研室，編譯.北京:商務(wù)印書館,1982:367.

[7]尼采.偶像的黃昏[M].衛(wèi)茂平,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:132

[8]康德.論優(yōu)美感和崇高感[M]. 何兆武,譯.北京:商務(wù)印書館,2001:1.

[9]馮友蘭.三松堂全集：第4卷[M].鄭州:河南人民出版社,1985:578.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京:人民出版社,1982:415.

[11]康德.實(shí)用人類學(xué)[M].鄧曉芒,譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2005:138.

[12]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1979:124.

[13]維爾熱里.論痛苦:追尋失去的意義[M].李元華,譯.杭州:浙江人民出版社,2003.

[14]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京:商務(wù)印書館,1993:110.

[15]洛克.人類理解論：(上冊)[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書館,1983:219-221.

[16]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:206．

[17]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京:人民出版社,1998:405.

(責(zé)任編輯文格)

Philosophical Question about the Sadness of Life

HE Jin-jian, LI Jing-chun

(School of Humanities and Law, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, Hebei, China)

Sadnessisnotonlytheinnerfeelingsofsoulofthesubject,butalsothestatusofbeing.Questioningsadnessisintrospectionofhappinessandwellbeing.Itisintendedtoalertpeopletoconfrontlife,cherishthevalueoflife.Althoughsadnessisanegativeexperience,thereisamutualdependencebetweensadnessandhappinessanditisanecessarywaytohappinessandwellbeing.Inreality,sadnesshasimportantfunctionsofhint,warningandprotection.Itisawake-upcallofreasonandaplaceboofconscience.Themostsignificantsenseofsadnessisthatitisthesourceofthepoweroflife;Ittempersthewillofpeople,stimulatingvitality,encouragingactions.

lifephilosophy;sadness;happiness;suffering;wellbeing

2016-03-11

賀金劍(1986-)，男，山西省呂梁市人，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士生，主要從事人生哲學(xué)研究；

李景春(1955-)，男，吉林省松原市人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事社會(huì)哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

B018

ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.05.0031