薛　焱

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

?

認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)：意識(shí)形態(tài)功能維度的較量*
——對(duì)意識(shí)形態(tài)安全問題的新思考

薛焱

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)是意識(shí)形態(tài)安全問題的實(shí)質(zhì)。而認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生則是主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)在認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)中，生存和發(fā)展空間受到擠壓的結(jié)果。主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)間的認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)，主要圍繞著價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)控制與整合以及政治合法性這三個(gè)意識(shí)形態(tài)的基本功能而展開。面對(duì)多元意識(shí)形態(tài)既相互共存又相互較量的現(xiàn)實(shí)，需要從實(shí)踐基礎(chǔ)、指導(dǎo)理論和話語(yǔ)體系建設(shè)這三個(gè)層面著手，大力開展主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，從而維護(hù)和保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

意識(shí)形態(tài)功能；認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)；意識(shí)形態(tài)安全

當(dāng)代中國(guó)正處于全面深化改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，旗幟問題至關(guān)重要?！捌鞄靡I(lǐng)道路，道路支撐旗幟?！盵1]而意識(shí)形態(tài)安全恰恰是旗幟問題的核心。事實(shí)上，基于意識(shí)形態(tài)安全對(duì)國(guó)家安全所具有的特殊重大影響，近代以來(lái)的中國(guó)所經(jīng)歷的每一次重大社會(huì)歷史變遷，都與圍繞著意識(shí)形態(tài)安全問題所展開的各種形式的較量密不可分。因此，在“我國(guó)改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，需要解決的問題十分繁重”[2]的當(dāng)下，從功能維度對(duì)意識(shí)形態(tài)安全問題進(jìn)行透視，就具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、認(rèn)同危機(jī)是意識(shí)形態(tài)安全問題的實(shí)質(zhì)

認(rèn)同是指主體在各種外在條件的制約和影響下，為滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)自身利益，而試圖與特定客體建立同一性關(guān)系的過程或狀態(tài)。認(rèn)同是具有高度綜合性和復(fù)雜性的認(rèn)知體驗(yàn)和精神心理活動(dòng)的反映，認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)不但與主體物質(zhì)利益需要的滿足程度密不可分，更與是否契合于主體的精神心理息息相關(guān)。就最為一般的層面來(lái)看，凝聚是認(rèn)同最為本質(zhì)的功能。

一方面，廣泛的社會(huì)認(rèn)同能夠使社會(huì)成員在對(duì)特定客體予以認(rèn)同的過程中，形成大體一致的認(rèn)識(shí)、確立大致相同的奮斗目標(biāo)，并獲得相同或相似的心靈體驗(yàn)，從而不但為社會(huì)成員提供穩(wěn)定、可靠的心理歸屬和預(yù)期，以及安全、強(qiáng)大的精神家園，而且能夠最大限度地增進(jìn)社會(huì)成員間的信任，激發(fā)他們的創(chuàng)造活力。另一方面，廣泛的社會(huì)認(rèn)同能夠在廣大社會(huì)成員內(nèi)部實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)知和價(jià)值取向的統(tǒng)一，最大限度地降低和消弭社會(huì)成員內(nèi)部因認(rèn)知差異造成的各種沖突和消耗，減少各種不良情緒、情感、心態(tài)等對(duì)社會(huì)成員的精神干擾和消極心理影響，穩(wěn)定社會(huì)成員的精神心理狀態(tài)，激活社會(huì)成員的精神正能量。此外，廣泛的社會(huì)認(rèn)同能夠有效推動(dòng)社會(huì)成員形成對(duì)共同利益的明確認(rèn)知，這就能夠不但有效壓制社會(huì)成員內(nèi)部對(duì)個(gè)人私利的片面追逐，減少因過度追逐個(gè)人私利而導(dǎo)致的社會(huì)消耗，避免引發(fā)社會(huì)共同體的瓦解，而且大大激發(fā)了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同利益、滿足共同需要所必需的智慧、想象和創(chuàng)造活力，從而為人們從事高效且富有創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供必要條件和強(qiáng)大動(dòng)力，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

作為系統(tǒng)性的思想觀念、并以社會(huì)思潮、價(jià)值觀和“主義”等形式表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有極為重要的作用。意識(shí)形態(tài)作為一定社會(huì)“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]，可以借助語(yǔ)言進(jìn)入人們的大腦、影響人們的思維方式和社會(huì)認(rèn)知，并在潛移默化中內(nèi)化為人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，藉此，不但使特定的意識(shí)形態(tài)成為人們的價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則和行為規(guī)范，而且使人們自覺不自覺地按照特定意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)在邏輯，去認(rèn)識(shí)和思考問題、從事相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐。顯然，對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，不但能夠?qū)⒄J(rèn)同的凝聚功能灌注進(jìn)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作邏輯，進(jìn)而放大意識(shí)形態(tài)的思想引領(lǐng)作用和社會(huì)整合功能，更能夠大幅提升全社會(huì)的凝聚力和向心力，并最終實(shí)現(xiàn)在全社會(huì)更加緊密團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的國(guó)家能力提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展。

然而，受經(jīng)濟(jì)多元化、不同文化間交流互動(dòng)以及人們自主意識(shí)的覺醒等多種因素的綜合作用，多元化意識(shí)形態(tài)的共生共存是一種客觀性的現(xiàn)實(shí)存在。而多元意識(shí)形態(tài)的存在，邏輯性地暗含著多元價(jià)值觀念、多種社會(huì)行為模式等的存在，以及由此造成的多元價(jià)值觀念、行為模式等的內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗與緊張。同時(shí)，不同的社會(huì)力量，為維護(hù)自身的集團(tuán)利益，也會(huì)對(duì)那些反映自身利益訴求的意識(shí)形態(tài)給予支持，并力圖對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同加以引導(dǎo)和塑造，從而不斷擴(kuò)大適合自身需要的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響。這就必然引發(fā)意識(shí)形態(tài)安全的問題。

所謂意識(shí)形態(tài)安全，“就是指國(guó)家占統(tǒng)治地位的思想觀念形態(tài)體系不受威脅、沒有危險(xiǎn)、免遭危害，能夠維持正常生存和發(fā)展的一種相對(duì)穩(wěn)定與有序和諧的狀態(tài)，”[4]這種狀態(tài)的持續(xù)存在，顯然有賴于多數(shù)社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定認(rèn)同。當(dāng)多數(shù)社會(huì)成員被各種各樣的非主流意識(shí)形態(tài)、甚至是敵對(duì)意識(shí)形態(tài)所吸引，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)烈的認(rèn)同時(shí)，他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知自然就會(huì)發(fā)生變化、立場(chǎng)自然就會(huì)出現(xiàn)松動(dòng)，隨之而來(lái)的就是主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的瓦解。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)被多數(shù)社會(huì)成員所拋棄，不但主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)引領(lǐng)與統(tǒng)合等基本功能會(huì)徹底消失，而且認(rèn)同本身的凝聚作用也會(huì)迅速流失，進(jìn)而引發(fā)整個(gè)社會(huì)的思想混亂，嚴(yán)重影響社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，甚至造成政權(quán)的顛覆和國(guó)家的解體。

不難看出，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的引導(dǎo)和塑造，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“民意”的爭(zhēng)取、對(duì)“人心”的爭(zhēng)奪。在多元意識(shí)形態(tài)共生共存、相互競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，廣大社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度越高，則主流意識(shí)形態(tài)越安全，反之則容易出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)安全問題?？梢哉f，在不同意識(shí)形態(tài)間的認(rèn)同較量和競(jìng)爭(zhēng)中，出現(xiàn)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)就是意識(shí)形態(tài)安全問題的實(shí)質(zhì)。

二、功能維度的較量是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的主要方式

由于安全是一種狀態(tài)，且此種狀態(tài)會(huì)在各種影響因素相互作用的動(dòng)態(tài)環(huán)境中不斷變化，因此，意識(shí)形態(tài)是否安全，以及主流意識(shí)形態(tài)在多大程度上被認(rèn)同，就缺乏客觀、穩(wěn)定、可靠且較為具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著對(duì)意識(shí)形態(tài)安全問題的探討只能囿于抽象的思辨，更不意味著對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不能深化。事實(shí)上，不同的意識(shí)形態(tài)具有大致相同的基本功能，各種意識(shí)形態(tài)恰恰是通過基本功能的發(fā)揮，來(lái)影響和爭(zhēng)取、引導(dǎo)和塑造人們的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同?？梢哉f，意識(shí)形態(tài)功能維度的較量是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的主要方式。

一般來(lái)說，意識(shí)形態(tài)具有政治合法化、價(jià)值導(dǎo)向以及社會(huì)控制與整合的功能。正是憑借這些功能，主流意識(shí)形態(tài)支撐著國(guó)家的發(fā)展、維護(hù)著國(guó)家的安全。而各種非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)和傳播，則會(huì)通過其在價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)控制與整合、政治合法性塑造等方面功能的發(fā)揮，來(lái)大大推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值多元，提高社會(huì)控制的成本和難度，并進(jìn)而威脅占統(tǒng)治地位的思想觀念形態(tài)體系，亦即壓迫和擠占主流意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的領(lǐng)地和空間，進(jìn)而削弱對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。簡(jiǎn)言之，當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)的這些基本功能受到影響和抑制，甚至是被大幅削弱時(shí)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)搖，意識(shí)形態(tài)安全的問題就自然突顯出來(lái)。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)安全問題的產(chǎn)生，在很大程度上，往往與各種非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)大肆流行與廣泛傳播后，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)功能正常發(fā)揮所產(chǎn)生的巨大干擾和影響密不可分。

首先，價(jià)值導(dǎo)向功能的較量是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的理論方式。作為系統(tǒng)化的思想觀念形態(tài)，意識(shí)形態(tài)往往以社會(huì)思潮、主義等系統(tǒng)化理論的方式表現(xiàn)出來(lái)，并通過觀念、態(tài)度、認(rèn)知和價(jià)值取向等潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想方式作用于整個(gè)社會(huì)。然而，不同的社會(huì)思潮、主義往往隱含著不同的價(jià)值訴求，代表著不同的利益傾向。一般來(lái)說，“統(tǒng)治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立后，主流意識(shí)形態(tài)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀就能為社會(huì)提供價(jià)值導(dǎo)向，使全體社會(huì)成員自覺遵守主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)范?！盵5]在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”后，面對(duì)更加開放的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，利益關(guān)系和支配形式更加復(fù)雜，且流變性更加頻繁，反映在觀念層面，就是以社會(huì)思潮、主義的形式表現(xiàn)出來(lái)的多樣化意識(shí)形態(tài)不斷涌現(xiàn)，且相互間的交流更加頻繁，較量更加激烈。近年來(lái)，政治上圍繞著“憲政”、“法治”和“民主社會(huì)主義”，經(jīng)濟(jì)上圍繞著“新自由主義”、“金融自由化”和國(guó)有企業(yè)改革，文化上圍繞著“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”等重大問題，出現(xiàn)了多種意識(shí)形態(tài)間的激烈爭(zhēng)論和交鋒。例如，在此過程中，以“歷史虛無(wú)主義”為典型代表的非主流意識(shí)形態(tài)就產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響，它不但直接擾亂了人們對(duì)基本歷史事實(shí)的認(rèn)知，而且間接影響了人們建立在既有歷史認(rèn)知基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的判斷，不但混淆了真與假、善與惡、丑與美、是與非的界限，而且模糊了人們對(duì)社會(huì)道德、正義良知等基本價(jià)值觀念的理解和認(rèn)知，從而極大沖擊了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值影響，并大大削弱了主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向功能。顯然，不同意識(shí)形態(tài)間價(jià)值導(dǎo)向功能的較量無(wú)形卻真實(shí)、激烈地存在著，而主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向功能的壓抑、削弱及其程度，恰恰是衡量意識(shí)形態(tài)安全問題基本狀況的重要指標(biāo)。

其次，社會(huì)控制與整合功能的較量是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)方式。任何社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，都需要社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，以及對(duì)各種社會(huì)力量的最大限度的整合。而意識(shí)形態(tài)恰恰能夠通過對(duì)人們思想觀念和價(jià)值取向的影響，“通過制造‘共同利益’的幻象，把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會(huì)”，[6]最終幫助實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所需要的社會(huì)控制和整合。然而，不同的意識(shí)形態(tài)反映著不同階級(jí)或社會(huì)群體的價(jià)值取向，隱含著不同的利益訴求，甚至是追求著不同的社會(huì)秩序類型和理想，如此一來(lái)，不同的意識(shí)形態(tài)總是能夠在全體社會(huì)成員中獲得部分群體的認(rèn)同和擁護(hù)。這就潛藏著在基于不同意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)及其相應(yīng)利益訴求的各種社會(huì)力量間，出現(xiàn)分化、矛盾和斗爭(zhēng)的可能與危險(xiǎn)。當(dāng)非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)廣泛傳播，并產(chǎn)生一定的社會(huì)影響時(shí)，各種社會(huì)力量對(duì)不同社會(huì)秩序和理想的爭(zhēng)論就會(huì)趨于激烈，甚至?xí)谀承┮蛩氐拇呋陀绊懴聦⒆陨淼囊庾R(shí)形態(tài)理念付諸行動(dòng)。這時(shí)，潛在的可能與危險(xiǎn)就會(huì)成為具體的現(xiàn)實(shí)與危機(jī)，而主流意識(shí)形態(tài)對(duì)既有社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所具有的“水泥”、“黏合劑”的作用也就會(huì)隨之受到削弱、甚至是瓦解。由此可見，主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制能力和社會(huì)整合能力的強(qiáng)弱，是不同意識(shí)形態(tài)，尤其是主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)相互間較量的隱秘但卻極為現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的重要方式和意識(shí)形態(tài)安全的重要方面。

最后，政治合法化功能的較量是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的終極歸宿?！昂戏ㄐ允菍?duì)被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系的評(píng)價(jià)。它是政治權(quán)力和其遵從者證明自身合法性的過程。它是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可?！盵7]而意識(shí)形態(tài)借助系統(tǒng)性、邏輯性的理論表述，能夠在對(duì)政治合法性給予證明的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)政治合法性的充分維護(hù)。列寧曾經(jīng)指出，“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手的任務(wù)是鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴亂。牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景，從而使他們順從這種統(tǒng)治，使他們放棄革命行動(dòng)，打消他們的革命熱情，破壞他們的革命決心?！盵8]列寧所謂“牧師的職能”，反映的就是意識(shí)形態(tài)所具有的政治合法化功能。因?yàn)椋魏握谓y(tǒng)治，以及與此種政治統(tǒng)治相適應(yīng)的制度體系、體制機(jī)制架構(gòu)等的合法性、合理性與正當(dāng)性，都需要相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)化理論闡釋，才能為公眾理解和認(rèn)同。無(wú)論是基于怎樣的價(jià)值理念，包含著怎樣的理想訴求，即便是以學(xué)術(shù)和知識(shí)的面貌出現(xiàn)，基于特定利益訴求的不同意識(shí)形態(tài)間的互動(dòng)交流和交鋒較量，都必定隱含著特定的政治理想及其行動(dòng)邏輯，因而最終都繞不開政治合法化的終極命題。尤其是敵對(duì)性的意識(shí)形態(tài)，更是往往借助學(xué)術(shù)化、知識(shí)化和科學(xué)化的手段，通過通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要的話語(yǔ)體系，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)既有政治秩序及其合法性的理論顛覆與否定。“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手?！盵9]簡(jiǎn)言之，政治合法化功能的較量構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)的終極目標(biāo)和歸宿。

三、功能發(fā)揮與增進(jìn)認(rèn)同：維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的基本路徑

在開放的社會(huì)環(huán)境中，“今天我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)就在于我國(guó)改革開放的偉大成就，未能充分有效地轉(zhuǎn)化為對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)同”。[10]面對(duì)多元意識(shí)形態(tài)相互共存、相互交流但又相互較量、彼此斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵點(diǎn)就在于不斷增進(jìn)和強(qiáng)化人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。這就需要大力進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不斷調(diào)整和完善主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，從而在充分發(fā)揮和提振主流意識(shí)形態(tài)功能的過程中，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響，增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。

首先，要系統(tǒng)、全面和深入地研究中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)變遷和實(shí)踐歷程。無(wú)論何種意識(shí)形態(tài)，都是建立在對(duì)特定社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)和總結(jié)之上的。作為上層建筑領(lǐng)域中極為重要的組成部分，且能夠被多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)地構(gòu)筑，不但源于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)交往，而且與對(duì)這種實(shí)踐和社會(huì)交往的認(rèn)識(shí)密不可分。同時(shí)，能夠獲得多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)，必須契合于特定社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)，既接續(xù)過去，又總結(jié)現(xiàn)在，還能夠指明未來(lái)。

因此，建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，就必須系統(tǒng)、全面、深入地研究近代以來(lái)的社會(huì)變遷和奮斗實(shí)踐，不但要在繼承傳統(tǒng)的過程中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的更新，而且要實(shí)事求是地理清近代以來(lái)中國(guó)人民所走過的革命、建設(shè)和改革的道路歷程。只有這樣，才會(huì)對(duì)過去的實(shí)踐歷史形成較為全面、系統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)。正如恩格斯所指出的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是要經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵11]真正立足于中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)變遷和實(shí)踐歷程的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，能夠大大增強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的說服力和解釋力，進(jìn)而在充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)基本功能的過程中，有效應(yīng)對(duì)各種文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的干擾，維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

其次，要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)進(jìn)行理論創(chuàng)新。成功的實(shí)踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，創(chuàng)造性的理論建設(shè)同樣離不開科學(xué)理論和方法的指引。囿于思維方式、認(rèn)知方法和立場(chǎng)等的不同，面對(duì)同樣的客觀事實(shí)，不同的人會(huì)形成截然不同的認(rèn)識(shí)。這就需要科學(xué)方法的指導(dǎo)和科學(xué)理論的引領(lǐng)。馬克思主義理論不但是科學(xué)的世界觀，而且包含著科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。

一方面，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)開展主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、進(jìn)行理論創(chuàng)新，能夠防止各種形式的極端化和片面性，形成對(duì)近代以來(lái)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的全面正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而構(gòu)筑起對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大解釋力、說服力，且能夠被人們信服和廣泛認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)理論體系，另一方面，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)開展主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、進(jìn)行理論創(chuàng)新，不但能夠有效回應(yīng)各種非主流意識(shí)形態(tài)或敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，從而鞏固自身的主流地位、捍衛(wèi)自身的正當(dāng)性和合法性，而且能夠?qū)Ω鞣N錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和有害的價(jià)值觀等給予有力的批判，進(jìn)而幫助人們辨明對(duì)錯(cuò)、分清是非，最終形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，畢竟，武器的批判不能代替批判的武器，精神性的力量需要精神性的力量去克服。

最后，要積極建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系。自從曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了“特殊含義”和“總體含義”兩個(gè)維度的區(qū)分后，當(dāng)代關(guān)于意識(shí)形態(tài)的討論和分析總體上呈現(xiàn)出知識(shí)性和政治性相互分離的狀態(tài)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，知識(shí)社會(huì)學(xué)層面的各種意識(shí)形態(tài)繁榮發(fā)展、不斷涌現(xiàn)，而政治統(tǒng)治意義上的意識(shí)形態(tài)不斷被淡化并總體上呈現(xiàn)出“去政治化”的特點(diǎn)。但事實(shí)上，以中立性、客觀性面貌呈現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的意識(shí)形態(tài)沒有、也不可能徹底遠(yuǎn)離政治權(quán)力和階級(jí)統(tǒng)治，同時(shí)，政治統(tǒng)治層面的意識(shí)形態(tài)非但沒有“去政治化”而走向終結(jié)，反而借助知識(shí)化的表現(xiàn)形式，在自我隱身的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和社會(huì)更大廣度、深度的影響。

也就是說，系統(tǒng)性、理論性的知識(shí)體系越來(lái)越成為意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，同時(shí)，意識(shí)形態(tài)也越來(lái)越通過系統(tǒng)且極具邏輯性的知識(shí)話語(yǔ)體系來(lái)展示功能、發(fā)揮影響。這就意味著，不同意識(shí)形態(tài)之間的認(rèn)同競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為理論性、系統(tǒng)性的科學(xué)話語(yǔ)之間的競(jìng)爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)間的直接斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)化為以知識(shí)體系為核心支撐的話語(yǔ)體系間的較量。因此，強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，必須積極建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系，尤其要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的作用，在推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)、理論創(chuàng)新與話語(yǔ)體系建設(shè)相互促進(jìn)的過程中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的知識(shí)化和科學(xué)化，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、權(quán)威性和競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響，增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同。

[1]侯惠勤.關(guān)于舉旗問題的理論思考[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(1)：1-7.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：37.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：552.

[4]石云霞.當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)安全問題[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2012(2)：33-38.

[5]劉明君，鄭來(lái)春，陳少嵐.多元文化沖突與主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：60.

[6]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批評(píng)與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：24.

[7]讓-馬克·夸克.合法性與政治[M].佟心平，王遠(yuǎn)飛，譯.北京：中央編譯出版社，2008：1.

[8]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：478.

[9]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：(中)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：18.

[10]侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批評(píng)與當(dāng)代中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：7.

[11]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：603.

(責(zé)任編輯文格)

Identity Competition: the Contest in the Function of Ideology——New Thinking on the Problem of Ideological Security

XUE Yan

(School of Marxism, WUT, Wuhan 430070, Hubei, China)

The identity crisis of mainstream ideology is the essence of ideological security. Identity crisis results from the squeezing of the mainstream ideology and the non-mainstream ideology’s survival and development space in identity competition. The identity competition between the mainstream ideology and non - mainstream ideology, in other words, hostile ideology, is mainly around basic functions of three kinds of ideology, namely, value orientation, social control and integration, and political legalization. In the face of the reality of mutual coexistence and competition of multi ideology, we need to vigorously carry out the construction of the mainstream ideology from three levels of practical basis, guiding theory and the discourse system construction, so as to safeguard and protect the national ideological security.

ideological function; identity competition; ideological security

2016-05-10

薛焱(1981-)，男，河南省西峽縣人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與意識(shí)形態(tài)研究。

湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“防止利益沖突與黨的純潔性建設(shè)”(13ZD006)

D64

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.05.0003