曾　波，盧　嵐

(1.武漢理工大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院，湖北 武漢 430070;2.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

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朝向草根、深度在場(chǎng)：現(xiàn)代思想政治教育若干問(wèn)題研究

曾波1，盧嵐2

(1.武漢理工大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院，湖北 武漢 430070;2.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

社會(huì)變遷帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，諸如社會(huì)財(cái)富分配的不公等所導(dǎo)致的體制內(nèi)外精英與草根的撕裂，其邏輯元點(diǎn)還是權(quán)力與權(quán)利的問(wèn)題。處在這種社會(huì)變遷中的思想政治教育研究，必然要打開(kāi)其所處社會(huì)的縱橫剖面，走進(jìn)社會(huì)，朝向草根社會(huì)，讓人們?cè)谳p松愉快的氣氛中感受到思想的力量、智慧的熏陶和大道無(wú)痕的感覺(jué)；同時(shí)又能走得出來(lái)，抽身于社會(huì)，高瞻遠(yuǎn)矚，一覽全貌而不失方向，規(guī)避其碎片化，以尋求共識(shí)，填平精英與草根之間的鴻溝，凸顯其學(xué)術(shù)自覺(jué)與理論自信，并在社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)升級(jí)中尋求思想政治教育向縱深推進(jìn)的新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

精英；草根；社會(huì)變革；思想政治教育

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)縱橫多向的主體運(yùn)作模式，縱剖面上觀照社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度對(duì)主體的作用，橫斷面注重主體自身的思想與行動(dòng)之間相互影響，且不同系統(tǒng)在共同體價(jià)值體系指導(dǎo)下分化溝通、整合以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和社會(huì)秩序的平衡。在傳統(tǒng)全能政府管理時(shí)代，對(duì)社會(huì)的管理是橫向到邊，縱深到底。這種強(qiáng)大而統(tǒng)一的政治組織力量和社會(huì)動(dòng)員能力從整體維度、空間維度等把分散的資源調(diào)動(dòng)為共同體資源的動(dòng)力源泉并不是單純依靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)權(quán)控制，也不是意識(shí)形態(tài)的硬性灌輸，而是中國(guó)人在探尋共時(shí)性理想追求(民族復(fù)興與解放)與歷時(shí)性目標(biāo)(從民族獨(dú)立到人民解放、從現(xiàn)代化到今天的和諧社會(huì)乃至中國(guó)夢(mèng))時(shí)的深度相遇，深層交疊整合而的集合概念。問(wèn)題是這種大統(tǒng)一的力量在創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)奇跡的同時(shí)，其宏大敘事的慣性思維、粗線條的政策等忽略了個(gè)體利益，導(dǎo)致個(gè)體生命的被忽視。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。這種轉(zhuǎn)型意味著國(guó)家向社會(huì)放權(quán)，即國(guó)家權(quán)力從橫向與縱深的同時(shí)收斂，形成一個(gè)縱橫協(xié)調(diào)、多元統(tǒng)一的現(xiàn)代化社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，其權(quán)力運(yùn)作模式不再是自上而下的單一模式，而是互動(dòng)式的、多向度的、合作與協(xié)商的治理模式。如何凝聚共識(shí)，使得各社會(huì)群體達(dá)成協(xié)同合作，從而為形成多元社會(huì)治理結(jié)構(gòu)作好準(zhǔn)備，是思想政治教育當(dāng)仁不讓的事情。問(wèn)題是盡管思想政治教育外在權(quán)威性很強(qiáng)，并且在外在權(quán)威建設(shè)推動(dòng)下建立了思想政治教育學(xué)科體系，但當(dāng)下社會(huì)道德下滑，思想政治教育實(shí)效性低下是不爭(zhēng)的事實(shí)。值得注意的是，這種下滑并不是說(shuō)思想政治教育理論在現(xiàn)代社會(huì)變革中漸行漸遠(yuǎn)，相反，恰恰說(shuō)明時(shí)代越來(lái)越需要它深嵌在今天的社會(huì)變革之中，加強(qiáng)其自身理論建設(shè)，以適應(yīng)社會(huì)變遷，從而指導(dǎo)、影響我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的抉擇。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)是變革思想政治教育的一種重要分析框架。其路徑是朝向底層，深度在場(chǎng)，既走得進(jìn)去，滲透在社會(huì)生活實(shí)踐中，又走得出來(lái)，致力于理論的頂層設(shè)計(jì)，在社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中探尋思想政治教育理論向縱深推進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、社會(huì)撕裂、結(jié)構(gòu)斷層：思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)社會(huì)處于一定的撕裂中，有待修復(fù)，執(zhí)政黨和政府已經(jīng)有了高度的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。當(dāng)下，財(cái)富分配的不公撕裂了現(xiàn)行社會(huì)，即體制內(nèi)外的沖突，精英和草根之間的斷裂。當(dāng)今社會(huì)上彌散著仇富、仇官情緒，精英與草根之間的冷漠與隔膜無(wú)所不在，既有來(lái)自體制內(nèi)真誠(chéng)的改革，又有體制外充滿懷疑甚至嘲諷之聲。倘若進(jìn)一步激化矛盾，改革將無(wú)法繼續(xù)下去。如何化解矛盾，使不同群體達(dá)成共識(shí)，重建共同體？對(duì)思想政治教育來(lái)說(shuō)，其使命就在于，著眼于不同群體在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的分布狀態(tài)，深度在場(chǎng)，促進(jìn)社會(huì)各方面協(xié)商互動(dòng)。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)中各社會(huì)群體的分布狀態(tài)

社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中各要素相互關(guān)聯(lián)的方式，即人們的社會(huì)結(jié)合方式?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的手段與途徑的實(shí)際分布情況。也正是社會(huì)結(jié)構(gòu)決定文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得符合這些標(biāo)準(zhǔn)的行動(dòng)對(duì)社會(huì)中有一定地位的人極容易，而對(duì)其他人則相當(dāng)困難或根本就不可能?！盵1]如果說(shuō)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析是理解一切社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。那么，通過(guò)縱橫交錯(cuò)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行深度挖掘，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)中各社會(huì)群體的分布狀態(tài)，對(duì)不同群體進(jìn)行歸類，是解決社會(huì)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。本文粗略地將社會(huì)群體分為上層精英與底層草根兩個(gè)群體，并試圖說(shuō)明其劃分的理論依據(jù)。

1.從研究方法上來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同群體的劃分是一個(gè)粗略的印象。社會(huì)治理事業(yè)是群眾的事業(yè)，它既需要政府力量，也需廣大草根群眾力量，協(xié)同共進(jìn)達(dá)成共識(shí)。群眾這個(gè)概念，相當(dāng)復(fù)雜，包含著不同的社會(huì)階層，在這一群體中的各個(gè)成員又存在著差異性，尤其是在其劃分上，現(xiàn)實(shí)比邏輯更為復(fù)雜。我們往往在應(yīng)當(dāng)討論階級(jí)分層的時(shí)候去研究職業(yè)分層；在應(yīng)當(dāng)面對(duì)制度變遷的時(shí)候卻專注于人際關(guān)系；在勞動(dòng)生產(chǎn)制度之外卻研究勞工，面對(duì)底層社會(huì)的苦難卻研究?jī)r(jià)值中立[2]。這就意味著對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同群體的劃分是基于粗略的印象。

2.從概念自身的復(fù)雜性來(lái)說(shuō)，草根與精英的劃分，也是粗略的。中國(guó)社會(huì)的諸群體本身就是一個(gè)太模糊、太大的概念，是從宏觀著眼的，其群體實(shí)際構(gòu)成又是一個(gè)連續(xù)實(shí)體，很難作出準(zhǔn)確的分類。諸如誰(shuí)是精英、誰(shuí)是草根，且每一群體在時(shí)空維度上又有多大的同質(zhì)性與異質(zhì)性。這必須對(duì)每一階層進(jìn)行精細(xì)化的細(xì)分之后才能精確劃分。因此，本文只對(duì)其作粗略的劃分，把工、農(nóng)、商、文教、衛(wèi)、科、軍、政中有巨大成果及特殊貢獻(xiàn)者組成的決策群體籠統(tǒng)稱為精英。至于草根與精英的細(xì)分那是社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家的事情。同時(shí)，本文所說(shuō)的底層社會(huì)也即草根階層，或者說(shuō)是草根社會(huì)。底層與草根兩個(gè)概念不再作區(qū)分，可以混用。

3.從研究結(jié)論上來(lái)看，這種粗略的劃分以及粗略的印象，為我們研究提供了一個(gè)具體的分析路徑。無(wú)論是精英還是草根，抑或是既得利益與弱勢(shì)群體，其關(guān)鍵問(wèn)題不在于對(duì)其劃分上，而在于借助于這個(gè)粗略的劃分來(lái)，給草根階層與精英階層兩個(gè)群體一種分析思路性的描述，以彌合他們之間的裂痕，達(dá)成共識(shí)。為了深刻地理解與把握草根階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的發(fā)展?fàn)顩r，就需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，考察、凝視不同社會(huì)群體的行動(dòng)邏輯，并在行動(dòng)中去尋找積極干預(yù)的方法與途徑。

(二)草根與草根力量的形成

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的“雙轉(zhuǎn)”快速推進(jìn)中，矛盾的積累也日益增多。正如孫立平教授所說(shuō)：整個(gè)社會(huì)變革開(kāi)始分化為改革與轉(zhuǎn)型兩個(gè)進(jìn)程。占據(jù)著體制位置賦予的道德制高點(diǎn)的精英必然面臨著這樣的基本社會(huì)背景：已形成的社會(huì)中的對(duì)抗與分裂，主要表現(xiàn)在用一種反道德的方式來(lái)言說(shuō)對(duì)公權(quán)力的不滿，人們常常出現(xiàn)為反對(duì)而反對(duì)，把抵觸當(dāng)成習(xí)慣，把泄憤當(dāng)成常態(tài)的現(xiàn)象。換言之，政府還是原來(lái)的政府，而老百姓已經(jīng)不是原來(lái)的老百姓。社會(huì)已經(jīng)明顯地變了。而且其復(fù)雜性還在于這些“弱勢(shì)群體”，還面臨著被更大的利益所綁架的可能[3]。因此，如何引導(dǎo)草根力量推動(dòng)社會(huì)改革，是思想政治教育繞不過(guò)動(dòng)去的難題。因此，厘清草根與草根力量的形成與特點(diǎn)對(duì)思想政治教育的變革具有重要的意義。

1.厘清草根概念的能指與所指的符號(hào)學(xué)意義。社會(huì)轉(zhuǎn)型制造出底層社會(huì)，這個(gè)底層社會(huì)在成為一個(gè)充滿矛盾變遷的場(chǎng)域，其行動(dòng)主體就是生活在這個(gè)場(chǎng)域的草根。厘清草根概念對(duì)草根力量與草根邏輯的研究具有重要意義。所謂“草根”，大致就是這樣的一個(gè)群體，即指一群無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有龐大到無(wú)法具體說(shuō)清身份的群體(實(shí)際上他們已分布在無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)階層中)，它是一個(gè)具有頑強(qiáng)生命力和具有現(xiàn)代文明意識(shí)與原發(fā)野性相融合的一個(gè)階層[4]。它包含著兩個(gè)隱喻：一個(gè)是草根意識(shí)與草根智慧；另一個(gè)是它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重大意義。只有充分了解掌握草根的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性不夠理性的特點(diǎn)和所處現(xiàn)實(shí)生活境遇并將草根性與草根智慧填補(bǔ)到精英視角的思想政治教育體系中，思想政治教育才能真正做到有的放矢，充分發(fā)揚(yáng)草根階層特有的優(yōu)點(diǎn)，使其野性走向理性，而不是像防賊似地提防他們。對(duì)上層精英來(lái)說(shuō)，在這一過(guò)程中也受到以人為本、執(zhí)政為民的教育，盡力去彌合草根與精英的鴻溝，構(gòu)成一條相互尊重、相互信任、相互關(guān)照的通道。

2.草根力量與草根邏輯在社會(huì)沖突中形成，其力量的大小受制于社會(huì)制度?！艾F(xiàn)代社會(huì)沖突是一種應(yīng)得權(quán)利和供給、政治和經(jīng)濟(jì)，公民權(quán)利和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的對(duì)抗，”[5]也即“沖突是由于權(quán)力分配問(wèn)題引起的，而不是由經(jīng)濟(jì)因素引起的。”[5]當(dāng)權(quán)力支配與草根自由錯(cuò)位，精英邏輯與草根邏輯產(chǎn)生沖突時(shí)，底層的抗?fàn)巿?chǎng)景會(huì)隨之誕生，進(jìn)而形成一種草根力量。其力量的大小與分布，制度在此起著關(guān)鍵作用。尤其在底層，不同群體的觀念形態(tài)與行為模式本身在很大程度上取決于群體的制度性位置。當(dāng)然，不同群體觀念形態(tài)與行動(dòng)邏輯又反過(guò)來(lái)影響制度體系的反應(yīng)[6]。諸如20世紀(jì)90年代農(nóng)村居民因被相對(duì)邊緣化而引發(fā)的社會(huì)行動(dòng)促使了21世紀(jì)的政策調(diào)整，使得農(nóng)民獲得了相對(duì)更好的制度性位置，實(shí)現(xiàn)制度上對(duì)整個(gè)社會(huì)利益的分配作出調(diào)整。而城市下崗工人則沒(méi)有相應(yīng)的優(yōu)惠政策。就此而言，當(dāng)下的社會(huì)矛盾如果想從技術(shù)環(huán)節(jié)破題，幾乎很難——只有從制度層面才是解開(kāi)當(dāng)下死結(jié)和瓶頸的出路。

3.草根與社會(huì)同步發(fā)展。轉(zhuǎn)型時(shí)期所形成的草根所釋放的能量有著自己獨(dú)特的政治空間與行動(dòng)邏輯，并以自下而上的草根力量出現(xiàn)。且這種草根力量既是一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量，同時(shí)又與社會(huì)同步發(fā)展。草根力量對(duì)改革的推動(dòng)極其復(fù)雜。其復(fù)雜性表現(xiàn)在:一方面，草根力量有其自身的復(fù)雜性。尤其是當(dāng)官方公權(quán)力在改革中與其相遇時(shí)所引發(fā)種種的猜忌與誤讀的境遇，在草根的智慧與野性的并存格局中，草根以其小聰明的形式通過(guò)制造與建構(gòu)問(wèn)題的策略使得自己的日常瑣碎生活問(wèn)題納入到體制內(nèi)得以解決。例如，在討薪與拆遷問(wèn)題上，他們?yōu)榉钦綑?quán)力的正式運(yùn)作擴(kuò)張了空間。他們通過(guò)造勢(shì)(問(wèn)題化、污名化對(duì)手威脅)、借勢(shì)(借眾勢(shì)、借形勢(shì)、借網(wǎng)絡(luò)等借雞生蛋的方式)用勢(shì)(注意形勢(shì)、對(duì)準(zhǔn)形勢(shì)、借用厚勢(shì)發(fā)揮弱勢(shì))等都表現(xiàn)出底層草根社會(huì)抗?fàn)幍姆钦Ｊ侄魏妥兺ㄐ灾腔踇7]。另一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的草根力量已經(jīng)成為一股獨(dú)立的社會(huì)力量，影響改革。如孫立平所說(shuō)，如果說(shuō)上一輪的改革歷史邏輯都是由執(zhí)政者“自上而下”推動(dòng)的改革，其過(guò)程是“上下”一致，全員合力推動(dòng)改革的過(guò)程。那么，當(dāng)下改革面臨著“自上而下”與“自下而上”的兩個(gè)變革過(guò)程，厘清這兩個(gè)過(guò)程，是改革成功的關(guān)鍵。因此，凝聚共識(shí)、重建共同體旨在改變?nèi)藗儗?duì)權(quán)威意識(shí)形態(tài)符號(hào)的習(xí)慣性不滿，還有官場(chǎng)的種種亂象的傳聞引發(fā)的民怨。其目的是將精英與草根之間的沖突與斷裂拉回到共同體內(nèi)，形成共同的底線。

(三)思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

盡管思想政治教育近十年來(lái)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而其理論在社會(huì)這一獨(dú)立領(lǐng)域的生成與演進(jìn)卻沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)；其倡導(dǎo)的“追求實(shí)效性的三個(gè)貼近”，也只是為了應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡所導(dǎo)致的人們的價(jià)值觀迷失、道德下滑、誠(chéng)信缺失等精神裂變現(xiàn)象而采取的一種植入生活世界的做法。換言之，當(dāng)下思想政治教育對(duì)社會(huì)的嵌入更多的是一種實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向過(guò)程；是思想政治教育工作者試圖通過(guò)思想政治教育對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嵌入與創(chuàng)新而解決社會(huì)領(lǐng)域中的各種實(shí)踐問(wèn)題，而不是理論導(dǎo)向問(wèn)題。因此，它在面對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮、哲學(xué)貧困的困境時(shí)，其解釋顯得力不從心。尤其是當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型陣痛期、經(jīng)濟(jì)增速換擋期、風(fēng)險(xiǎn)釋放加速期等多重社會(huì)過(guò)程交織在一起，思想政治教育更是面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

第一，來(lái)自公平正義的挑戰(zhàn)。思想政治教育之所以與人們生活世界漸行漸遠(yuǎn)，問(wèn)題在于其懸置于人們現(xiàn)實(shí)生活之上。尤其是在如何詮釋社會(huì)的階層固化、結(jié)構(gòu)緊張，乃至精英與草根、窮人與富人的對(duì)壘上已沒(méi)有新意(因?yàn)樯鐣?huì)沖突發(fā)生的邏輯以及社會(huì)后果早已得到深刻的揭示)，當(dāng)下唯一缺席的不過(guò)是可以消除其土壤的制度安排。在這種情況下，公平正義自然成為社會(huì)變革的基本方向與目標(biāo)，這也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。因此，如何解決公平正義的問(wèn)題，對(duì)思想政治教育的變革帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。即思想政治教育必須在一套新的公平正義話語(yǔ)體系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論超越，促進(jìn)精英與草根之間的良性互動(dòng)。所以厘清思想政治教育與社會(huì)生活到底是漸行漸遠(yuǎn)、抑或是深植在社會(huì)變革之中與草根百姓深度交流。這是思想政治教育是否具有生命力的標(biāo)志。

第二，來(lái)自國(guó)家與社會(huì)二元關(guān)系的挑戰(zhàn)。當(dāng)下精英與草根在兩個(gè)斷裂帶上的沖突僅僅局限在社會(huì)內(nèi)部，沒(méi)有涉及到國(guó)家安全領(lǐng)域，距離國(guó)家安全底線尚遠(yuǎn)。那么國(guó)家將如何救助社會(huì)，作為國(guó)家軟實(shí)力的思想政治教育該如何介入其中？在此情境下，思想政治教育的入場(chǎng)面臨著艱難的選擇，到底是當(dāng)一個(gè)社會(huì)事件的旁觀者、阻礙者，抑或是推動(dòng)者？這是當(dāng)下思想政治教育變革所必須面對(duì)的問(wèn)題。

第三，來(lái)自現(xiàn)代化固有的物欲本性的挑戰(zhàn)?！白袁F(xiàn)代肇始以來(lái)，由于生命安危成為人們首要關(guān)切的結(jié)果，所有行動(dòng)都根本上屈服于必然性之軛下。”[8]換言之，人們常常認(rèn)為謀生最重要，財(cái)富最可靠。當(dāng)這已成為信條時(shí)，他們“并非是針對(duì)某個(gè)特定的政黨或政治家的拒斥，而是一種深切的對(duì)‘政治本身就是無(wú)用的’確信?！盵9]第一代農(nóng)民工掙錢幾乎全都拿回家，而現(xiàn)在的第二代農(nóng)民工掙錢幾乎自己花；富人不也是如此嗎？思想政治教育如何面對(duì)現(xiàn)代性的物欲挑戰(zhàn)，是難以回避的時(shí)代課題。

二、朝向草根、深度在場(chǎng)：思想政治教育變革的切入點(diǎn)

理論的變革從什么地方切入，往往隱喻著它的走向及能走多遠(yuǎn)。因此，思想政治教育變革切入點(diǎn)的探尋，直接關(guān)系著其變革成功與否。之所以把社會(huì)轉(zhuǎn)型制造出的這樣一個(gè)基數(shù)龐大的草根群體作為思想政治教育變革的切入點(diǎn)，是因?yàn)檫@個(gè)群體是支撐社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。草根所生存的底層社會(huì)也即草根社會(huì)是與國(guó)家制度、精英政治相呼應(yīng)的一種草根階層實(shí)踐的日常生活場(chǎng)所，草根社會(huì)的行動(dòng)邏輯背后隱藏的是深層的制度與結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著社會(huì)成員的生活狀況。因此，中國(guó)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。草根階層之于思想政治教育，既是一種態(tài)度(觀念)，又是一個(gè)操作場(chǎng)所，更是其變革的切入點(diǎn)。朝向草根，根植于底層生活，深度在場(chǎng)、進(jìn)行價(jià)值介入的目的在于傾聽(tīng)草根聲音，讓他們坦言，彰顯草根運(yùn)行的深層動(dòng)力和被遮蔽的社會(huì)事實(shí)，還原其原有生態(tài)，尊重每一個(gè)生命的分量。這樣精英們才能克服無(wú)視草根社會(huì)的立場(chǎng)，才能克服在行政中草根被代言、被支配、被頂包，成為推卸責(zé)任的錯(cuò)誤習(xí)慣思維方式。因此，著眼于草根社會(huì)的生存實(shí)踐、草根與精英之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)乃至日常生活的邏輯，自然成為思想政治教育變革的關(guān)鍵。

(一)厘清一個(gè)假象：社會(huì)心理所形塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)轉(zhuǎn)型中，精英與資本力量在利益格局調(diào)整中使得經(jīng)濟(jì)財(cái)富與權(quán)利越來(lái)越向強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)聚集，社會(huì)轉(zhuǎn)型加快了底層化的過(guò)程，貧富差距的拉大使得社會(huì)沖突頻發(fā)與底層草根維權(quán)抗?fàn)庮l現(xiàn)。這在心理上加速了社會(huì)“下流化”趨勢(shì)。不止一次的社會(huì)調(diào)查都得出了類似結(jié)論，即在社會(huì)各階層中存在一種普遍的弱勢(shì)感。不僅是那些公認(rèn)的弱勢(shì)群體如此，就是被那些通常被人們羨慕的群體，如公務(wù)員、警察、教師、民營(yíng)企業(yè)家甚至領(lǐng)導(dǎo)干部，也都有明顯的弱勢(shì)感，甚至出現(xiàn)“中層邊緣化”的說(shuō)法[10]。它所帶來(lái)的直接結(jié)果就是我國(guó)業(yè)已形成了一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的底層草根社會(huì)的假象。粗略地說(shuō)，無(wú)論是“中間群體”與底層“草根階層”都表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，只是不滿的對(duì)象、采取的行為取向不盡相同。中間群體更多地把跟現(xiàn)有體制有關(guān)并借此獲利的人群視為既得利益集團(tuán)，對(duì)現(xiàn)有制度安排不滿。而底層草根則把一切擁有豐富經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的人群視為既得利益集團(tuán)，所以呈現(xiàn)反對(duì)一切的思維模式。在行動(dòng)邏輯上，中間群體表現(xiàn)出更多形式理性的色彩，在社會(huì)秩序與法律框架下采取行動(dòng)，而底層則追求實(shí)際效果以及可獲得的直接利益，因此，其行動(dòng)更為激進(jìn)、快捷、追求吹糠見(jiàn)米，所以充滿暴力色彩。底層政治舞臺(tái)是實(shí)體化，經(jīng)常成為街頭政治的主力軍；而中間階層則主要是利用網(wǎng)略虛擬空間來(lái)表達(dá)自己的利益訴求[6]。因此，區(qū)分中間群體與草根之間的不同訴求，有助于厘清社會(huì)心理所形塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)假象，揭示中產(chǎn)階層邊緣化的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而有助于明確思想政治教育方法與措施的選擇。

1.中間階層邊緣化是一偽命題，它加重了底層草根的邊緣化。中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)行了30多年，在經(jīng)濟(jì)上雖已獲得高速發(fā)展，國(guó)庫(kù)殷實(shí)，外匯儲(chǔ)備第一，但社會(huì)上卻普遍存在的弱勢(shì)感是很值得人們警覺(jué)的。一方面，我們要厘清中間階層邊緣化的實(shí)質(zhì)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，市場(chǎng)邏輯和地位再生產(chǎn)邏輯共同影響社會(huì)階層流動(dòng)。其流動(dòng)模式是復(fù)旦大學(xué)桂勇教授所說(shuō)的“市場(chǎng)化和再生產(chǎn)雙重流動(dòng)機(jī)制下的菱形結(jié)構(gòu)模式”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中間階層的邊緣化，實(shí)際上是其邊緣處境的心理感受，而非實(shí)存狀態(tài)，諸如由于他在與上層精英在“拼爹”、 “富二代”、“官二代”雙方的碰撞與交鋒中其向上流動(dòng)的意愿與流動(dòng)結(jié)果出現(xiàn)反差，使得中間階層邊緣化問(wèn)題不是客觀實(shí)存的階層結(jié)構(gòu)，而是基于心理和想象上人為建構(gòu)的概念。它并非基于底層草根的立場(chǎng)，而是基于中層階層自身的利益基礎(chǔ)上，追求過(guò)程公平與結(jié)果公平；它所要實(shí)現(xiàn)的僅僅是如何在等級(jí)效益下的內(nèi)部再生產(chǎn)問(wèn)題[10]。因此，其概念本身就是一個(gè)偽命題。

另一方面，揭示中間階層邊緣化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)分布的影響。中間階層邊緣化的認(rèn)識(shí)，有著濃厚的階級(jí)局限性。他所追求的流動(dòng)模式，忽視了草根民眾向上流動(dòng)所面臨的問(wèn)題。致使整個(gè)社會(huì)流動(dòng)局限與上層與中層之間、中層內(nèi)部之間的流動(dòng)，而缺少底層草根的流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)的局限直接表現(xiàn)為精英與非精英群體的區(qū)分，是中層與上層共同對(duì)下層的排斥[10]。要對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，改變這一現(xiàn)象，就必須朝向草根、深度嵌入其生活層面的實(shí)踐性本體關(guān)懷，關(guān)注其時(shí)空維度上的各種社會(huì)事實(shí)與價(jià)值取向，融入草根階層的實(shí)踐活動(dòng)中，還原被遮蔽的草根生存狀態(tài)。

2.社會(huì)心理所形塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)要求必須關(guān)注草根階層。古人曰：禮失求諸于野。在“草根階層”那兒成為我們最后的指望。曾經(jīng)社會(huì)上“禮崩樂(lè)壞”再嚴(yán)重，民間那里仍然深藏著豐厚的道德存在延續(xù)，而今天卻在自然地模糊著邊界，那里早已不是寄放道德的保險(xiǎn)庫(kù)。社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡使得人們?cè)谛睦砀?jìng)爭(zhēng)中也隨之失衡，其心理形塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。

首先，社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)藏著的暴力超過(guò)社會(huì)利益所導(dǎo)致的社會(huì)沖突，逐漸形成了一種社會(huì)心理，進(jìn)而演化為一種社會(huì)性格，引發(fā)社會(huì)潰敗。這種社會(huì)潰敗在對(duì)人的道德、誠(chéng)信下手后，就會(huì)讓人心變壞、變狠。這些年接連出現(xiàn)的如廈門陳水總公交車縱火案、北京“摔嬰案”河南“滅門案”、乃至最近北京發(fā)生的三少年暴打小學(xué)生等等惡性事件即是例證。其兇蠻、殘忍，無(wú)視一切的行為讓人們揪心，其破壞作用直指沒(méi)有防范能力的弱者。它讓這些沒(méi)有防范能力的人們?yōu)樯鐣?huì)的運(yùn)行所產(chǎn)生的對(duì)人性的破壞的成本買單。這種底層之間互欺互害的現(xiàn)象讓底層的道德現(xiàn)狀堪憂。

其次，草根抗?fàn)幍膱?chǎng)景在于利用當(dāng)下的制度文本與制度實(shí)踐的悖論，在制度因不透明而導(dǎo)致的潛規(guī)則與顯規(guī)則的裂縫中行動(dòng)，政府在逐步完善社會(huì)制度建設(shè)的同時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)宣傳工具的思想政治教育需要擠進(jìn)草根社會(huì)，深度在場(chǎng)，了解草根階層的生活狀況與行動(dòng)邏輯。探究掌握草根大眾行動(dòng)目的、策略方法與精英的差別和抗?fàn)幍纳鐣?huì)的自主性。進(jìn)而理解與詮釋社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的底層草根社會(huì)現(xiàn)實(shí)，化解精英邏輯與底層草根邏輯的沖突。

3.草根社會(huì)是思想政治教育落實(shí)的切入點(diǎn)。國(guó)家邏輯、市場(chǎng)邏輯與草根邏輯共同支配著底層草根社會(huì)的變遷與發(fā)展，草根群體的流變牽扯著整個(gè)社會(huì)的脈動(dòng)。面對(duì)社會(huì)變遷過(guò)程中的復(fù)雜性，思想政治教育要厘清種種困擾，必須把研究視野下沉到底層草根具體夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的微觀深層研究之中，對(duì)每個(gè)個(gè)體進(jìn)行深度關(guān)懷。而不能停留在宏大敘事與理論高調(diào)的抽象思考之中，僅靠簡(jiǎn)單地移植精英理論來(lái)研究草根社會(huì)是不夠的。因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題的邏輯元點(diǎn)終究還是權(quán)力、權(quán)利的問(wèn)題，是社會(huì)結(jié)構(gòu)性失衡的問(wèn)題。所以，思想政治教育只有嵌套在草根社會(huì)中，才能解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)性失衡問(wèn)題給草根階層所帶來(lái)的種種困境。如果說(shuō)觀念支配價(jià)值取向，思想決定行為準(zhǔn)則，那么，有了朝向底層關(guān)注草根、解決社會(huì)失衡問(wèn)題的觀念，草根視野就自然會(huì)成為思想政治教育變革的出發(fā)點(diǎn)。

(二)朝向草根、深度在場(chǎng)，既是思想政治教育變革的一種態(tài)度，又是一個(gè)操作場(chǎng)所

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)要建立思想道德體系或者說(shuō)是道德規(guī)范體系，需要兩個(gè)階段。一是自下而上，在日常生活中去挖掘、尋找能夠發(fā)現(xiàn)反映某一時(shí)代、某一社會(huì)特定的精神道德價(jià)值觀念，進(jìn)而將其理論化、系統(tǒng)化成為普遍使用的價(jià)值規(guī)范體系。這二是自上而下，也就是通過(guò)頂層設(shè)計(jì)，讓這個(gè)價(jià)值體系為民眾所認(rèn)同、所接受，并內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)。二者缺一不可。這樣，思想政治教育“學(xué)問(wèn)之事不再是象牙塔的專屬，它們已經(jīng)進(jìn)入到日常生活之中——冒著喪失批判力的風(fēng)險(xiǎn)[11]。因此，只有朝向底層，在日常社會(huì)實(shí)踐中與民眾深度相遇，思想政治教育才具有生命力。因?yàn)椋莞鐣?huì)是落實(shí)權(quán)利底線的對(duì)象和詮釋權(quán)利的生命標(biāo)的，是當(dāng)代思想政治教育思考演繹人性、發(fā)展政治文化的邏輯起點(diǎn)。這就要求思想政治研究不能停留在精英活動(dòng)的層面，要深入底層社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中去尋找事件發(fā)生的真正原因，使草根社會(huì)既是思想政治教育變革的一種態(tài)度，又是思想政治教育變革的場(chǎng)所。

1.朝向草根是思想政治教育的變革的立場(chǎng)。它是在思想政治教育學(xué)術(shù)主線與中國(guó)特色社會(huì)主義理論有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思，而不是對(duì)草根生活狀態(tài)的粗糲感性描述。它不是用精心構(gòu)造的理論象牙塔，形而上地將理論的邏輯懸置于草根民眾生活邏輯之上，而忽視生命的體驗(yàn)與感悟[12]。它以朝向生活的研究態(tài)度凸顯了扎根底層的草根意識(shí)與立足草根的人文關(guān)懷，也彰顯了思想政治教育為時(shí)代立言、為民請(qǐng)命的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這樣思想政治教育的變革在宏大的意識(shí)形態(tài)理論敘事中，才能從高處走下來(lái)與草根生活世界深度結(jié)合，以完善思想政治教育理論體系。它確立了底層草根社會(huì)在思想政治教育學(xué)科乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的地位；也使得草根的研究方法和立場(chǎng)具有值得探討的時(shí)代使命和社會(huì)價(jià)值。它要求 “我們既關(guān)注行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注行動(dòng)本身；既關(guān)注人們頭腦中的歷史，又關(guān)注作為‘事件流’的歷史；既關(guān)注階級(jí)如何被認(rèn)識(shí)被理解，又關(guān)注客觀的階級(jí)關(guān)系?！盵13]它突出了草根階層在中國(guó)社會(huì)的政治進(jìn)程中的地位以及草根社會(huì)在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型研究中的地位，從而探尋當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐邏輯中所呈現(xiàn)出的“真問(wèn)題”。

2.草根社會(huì)是思想政治教育變革的操作場(chǎng)所。思想政治教育只有在底層草根社會(huì)這個(gè)場(chǎng)域里，才能深刻理解草根社會(huì)的生存方式和行動(dòng)邏輯。激活草根社會(huì)自主性特征，使其成為思想政治教育變革的操作場(chǎng)所。朝向底層旨在將眼光下移，扎根于日常生活本身，嵌入生活實(shí)踐邏輯，重返生活現(xiàn)場(chǎng)，真正了解草根智慧與草根生存狀況。其實(shí)“底層民眾的行為方式可以是隱形的、自發(fā)而零散的。他們幾乎不需要協(xié)調(diào)和計(jì)劃，他們通常表現(xiàn)為一種個(gè)體的自助形式，避免直接地、象征性地與官方或精英制定的規(guī)范相對(duì)抗?！盵13]諸如生活中的那些小問(wèn)題、小要求，以及假公濟(jì)私的小動(dòng)作；通過(guò)公開(kāi)叫板、說(shuō)軟話、辦硬事的小智慧達(dá)到自己要求[14]等等，他們對(duì)精英激憤的譴責(zé)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理性的分析。因此，思想政治教育應(yīng)朝向草根，搭建平臺(tái)，細(xì)致入微地關(guān)注他們，讓草根表達(dá)暢通，草根利益得到重視。當(dāng)草根的聲音展現(xiàn)于決策舞臺(tái)時(shí)，即使微弱也能形成時(shí)代的注腳。

如果說(shuō)，精英與草根的分野只在財(cái)富層面，那么，在精神層面，精英不堪精英，草根厭惡草根，缺乏陽(yáng)春白雪和下里巴人各得其所與自得其樂(lè)的豐富性。針對(duì)這一現(xiàn)狀，思想政治教育應(yīng)主動(dòng)擔(dān)起彌合草根與精英之間鴻溝的責(zé)任。如果說(shuō)“現(xiàn)實(shí)像個(gè)石頭，精神像個(gè)蛋，石頭雖然堅(jiān)硬，可蛋才是生命”(崔健歌詞)那么，石頭不能傲于自身的力量，雞蛋不能傲于自身的靈魂，最終不一定是非此即彼的以卵擊石，這個(gè)世界，有石頭，也有雞蛋，雙方不要極端，而是試著彼此靠近。[15]精英與草根的關(guān)系也是如此，思想政治教育拉扯著精英與草根在生活世界這個(gè)平臺(tái)上，你中有我，我中有你。它不再是簡(jiǎn)單的這里與那里的劃分，是在整個(gè)時(shí)空維度中精英與草根的高度整合。

三、“走進(jìn)去”與“走出來(lái)”：思想政治教育變革的邏輯必然

只有理論與實(shí)踐具有邏輯自洽性，廣大群眾才能自覺(jué)接受。因此，思想政治教育要有更多的彈性，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下，給予民眾以獨(dú)立自主的判斷。這就要求思想政治教育在草根群眾的現(xiàn)實(shí)生活中“進(jìn)”、“出”游刃有余?！白叩眠M(jìn)去”是基于實(shí)踐的深層反思，意味著把晦澀的理論思考淬煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感覺(jué)釋放給更大的人群。他讓思想的力量有了深刻、具體的呈現(xiàn)，去除了刻板教訓(xùn)的意味，使人們?cè)谄降鹊臍夥罩懈惺艿剿枷氲牧α亢椭腔鄣难铡５?，作為意識(shí)形態(tài)傳播工具的思想政治教育，旨在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度做合理性辯護(hù)，以主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)各種思想觀念。且必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢抓在手上，任何時(shí)候也不能松懈。換言之，“走得出來(lái)”則使得思想政治教育將日常生活中的感悟與思索進(jìn)行更高、更普遍、更永恒的空間延伸，以提升、凝練到形而上理論的高度，得到全社會(huì)的認(rèn)同，且使其成員能夠自覺(jué)實(shí)施，讓人們具有“朝聞夕死”的可貴感覺(jué)。

事實(shí)上，任何國(guó)家的思想政治教育都注重從政治態(tài)度、政治立場(chǎng)上來(lái)塑造其社會(huì)成員的品格。因此，在讓思想政治教育走進(jìn)日常生活的同時(shí)，還必須選擇保持一種“走出生活”的態(tài)度。唯有如此，才能身在此山中，也能識(shí)得廬山真面目。同時(shí)，在研究方法上又保持著一種走得出來(lái)的態(tài)度、眼光。這更是一種思維方式的革新。

(一)“走進(jìn)去”：在社會(huì)變遷中探尋思想政治教育理論向縱深推進(jìn)的支撐點(diǎn)

社會(huì)轉(zhuǎn)型所釋放的草根力量，也需要有效的組織化及有序的運(yùn)行。如若一盤散沙，不僅難以發(fā)揮作用，其利益訴求無(wú)法表達(dá)，且極易滑向民粹主義，甚至出現(xiàn)勒龐所說(shuō)的“烏合之眾”。加之，我國(guó)的社會(huì)建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致人人有后顧之憂。人們有工作無(wú)理想。不是想著如何把自己的工作做得盡善盡美，而是依酬出力，甚至得利而不付出。針對(duì)這種現(xiàn)象，思想政治教育應(yīng)注重自身建設(shè)，走進(jìn)社會(huì)生活之中，通過(guò)表象探尋本質(zhì)。當(dāng)我們走進(jìn)底層社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人仇富只是個(gè)現(xiàn)象，深層的問(wèn)題是究竟把現(xiàn)有的財(cái)富推倒重分(平均主義)還是大力加強(qiáng)社會(huì)投入，完善社會(huì)保障兩種思想的博弈。前者會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，后者時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，需要克服中國(guó)人“性子急”的特點(diǎn)。

目前草根大眾偏向前者，這是值得警惕的，這也是思想政治教育工作的要點(diǎn)。國(guó)家要做的是調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，完善公平正義的制度建設(shè)。而思想政治教育要做的是教育人民認(rèn)清改革前景，增強(qiáng)信心，克服性急，努力工作，靠勤勞致富，這在轉(zhuǎn)型期間是一個(gè)十分艱巨的工作。它關(guān)系到草根如何向有利于自己、國(guó)家、社會(huì)方向的發(fā)展。當(dāng)思想政治教育在朝向草根社會(huì)、深度在場(chǎng)的理念下，其理論才能“身在其中”，同時(shí)，無(wú)處不在，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，采取恰當(dāng)?shù)拇胧?。并能在社?huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中尋求解決各種社會(huì)問(wèn)題解釋機(jī)制，使之融合到自己的話語(yǔ)體系之中，以解釋社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，并在學(xué)理層面上嘗試論證其合理性。這樣，才能完善當(dāng)代思想政治教育理論模式，體現(xiàn)其變革的深遠(yuǎn)意義。把對(duì)社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的反思作為思想政治教育理論變革向縱深推進(jìn)的一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

1.從實(shí)踐維度上來(lái)說(shuō)，只有走進(jìn)去，思想政治教育的變革才有了立足點(diǎn)?！吧唐?、市場(chǎng)和貨幣，以它無(wú)可替代的邏輯緊緊抓住了日常生活?！盵16]思想政治教育只有從實(shí)踐問(wèn)題出發(fā)，走進(jìn)社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之中，搶占道德制高點(diǎn)，與市場(chǎng)手拉手，才能探尋其新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。將思想政治教育理論創(chuàng)新的起點(diǎn)設(shè)定于當(dāng)下改革中的具體社會(huì)結(jié)構(gòu)變革過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題中，從深化改革的具體現(xiàn)象入手，圍繞著改革面臨的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，追問(wèn)導(dǎo)致當(dāng)下信仰缺失、道德下滑、精神迷惘等等焦慮與困惑的真實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而圈定思想政治教育變革的范圍、由表及里、由淺入深地進(jìn)行理論創(chuàng)新嘗試。

2.從理論產(chǎn)生的維度上來(lái)說(shuō)，走進(jìn)日常生活世界是思想政治教育變革的邏輯必然。中國(guó)學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，本根源于修行，若無(wú)修行，所有的知識(shí)學(xué)問(wèn)都很難保不成為顛倒生命的戲論?！靶小本褪菑?qiáng)調(diào)深入民間，調(diào)查研究。不論理論建構(gòu)如何縝密，若與日常生活“脫嵌”，讓其理論空洞、抽象而沒(méi)有切實(shí)可行的途徑，一旦落在生活，也很難使上勁，這就是只強(qiáng)調(diào)“修”的結(jié)果。就此而言，思想政治教育旨在政治與經(jīng)濟(jì)平臺(tái)之上制造日常生活平臺(tái)。思想政治教育只有走進(jìn)生活世界這個(gè)場(chǎng)域，才能有助于人的精神生活與精神世界的自由、豐富和發(fā)展。這一過(guò)程也是探尋思想政治教育向縱深推進(jìn)的新的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。

3.從價(jià)值維度上來(lái)說(shuō)，思想政治教育只有嵌套在生活中，才能體現(xiàn)其關(guān)注人本身、關(guān)注對(duì)人的存在方式與人的生存發(fā)展的品格?，F(xiàn)代化性在于擺脫思想束縛，求得獨(dú)立性與主體性，以促進(jìn)人的解放和發(fā)展。因此，關(guān)注草根民眾的精神生活和物質(zhì)利益同等重要[17]。而市場(chǎng)的邏輯只關(guān)注人在市場(chǎng)中所產(chǎn)生的效用，而罔顧人性的豐富性、價(jià)值的多元性，導(dǎo)致人們精力過(guò)剩，精神空虛，人們處于雙重抵抗的狀態(tài)，既抵抗他者，又抵抗自身。因此，只有在日常生活世界中才能體現(xiàn)人的原發(fā)狀態(tài)，思想政治教育也才能彰顯其價(jià)值魅力。因此，朝向底層，在日常生活世界發(fā)現(xiàn)人的本真樣態(tài)，思想政治教育才能不流于形式。

一方面，將思想政治教育嵌套到社會(huì)結(jié)構(gòu)中，了解到市場(chǎng)的運(yùn)行是以人與人之間既有的自然和社會(huì)的不平等為始基的，其運(yùn)作結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致貧富強(qiáng)弱的對(duì)立。這對(duì)于底層草根來(lái)說(shuō)，其基本權(quán)利乃至生存權(quán)利自然得不到保障。市場(chǎng)的滲透給個(gè)體松綁，使得個(gè)體流動(dòng)性增加的同時(shí)，即個(gè)體從各種傳統(tǒng)組織、制度、觀念等束縛中擺脫出來(lái)的同時(shí)，也失去了保護(hù)而變得脆弱。因此，如何重新植入社會(huì)支持，保護(hù)碎片化的個(gè)體，探尋在個(gè)體化的時(shí)代能否重建共同體是重要的課題。因?yàn)椤叭祟愇拿魇峭ㄟ^(guò)社會(huì)合作而逐漸發(fā)展起來(lái)的，文明演進(jìn)過(guò)程中的每一個(gè)更高層次，都必然導(dǎo)致更大范圍的合作。在一個(gè)行動(dòng)主體多元的社會(huì)之中，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果只能以不同社會(huì)群體之間的和作為最終結(jié)局。”[18]它倒逼著思想政治教育變革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

另一方面，從日常生活中切入，關(guān)注草根生活狀況，即關(guān)注民生問(wèn)題。而民生問(wèn)題從來(lái)就不是單純的物質(zhì)問(wèn)題。如果說(shuō)日常生活世界這個(gè)平臺(tái)的主角只能是最普通的草根百姓的話，那么，思想政治教育在日常生活中的變革就是搭建平臺(tái)，促進(jìn)公平，兜住底線，廣泛吸納不同群體意見(jiàn)，以民主化的溝通協(xié)調(diào)方式群策群力，共同決策，實(shí)現(xiàn)最多數(shù)人群體的利益，克服現(xiàn)實(shí)中屢屢出現(xiàn)的閉門造車，違背草根民眾利益的政策、措施，以區(qū)分不同群體的權(quán)益邊界和權(quán)利責(zé)任，推進(jìn)精英與草根的聯(lián)袂雙線并進(jìn)的舉措。精英與草根雙線并進(jìn)的邏輯在于：一是將草根智慧與草根生活現(xiàn)狀引入到精英視角的思想政治教育體系中，完善思想政治教育理論體系；二是“自上而下”的精英改革力量與社會(huì)轉(zhuǎn)型所形成的“自下而上”的草根力量能夠上下結(jié)合，雙向互動(dòng)，凝聚共識(shí)，重建共同體以推動(dòng)中國(guó)改革進(jìn)程的發(fā)展。

(二)走出來(lái)是在社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)升級(jí)中思想政治教育理論變革的必然趨勢(shì)

馬克思說(shuō)，思想運(yùn)動(dòng)有兩條道路:“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”[19]通過(guò)“走進(jìn)去 ”與“走出來(lái)”解決“具體→抽象-抽象”的規(guī)定與：“抽象→具體-具體”的再現(xiàn)過(guò)程。走得進(jìn)去，意味著思想政治教育從感性的具體到理性的抽象，那么走得出來(lái)則意味著再?gòu)睦硇缘某橄笊仙嚼硇缘木唧w。在這樣兩個(gè)過(guò)程中，前者解決了抽象的物質(zhì)性問(wèn)題；后者是在綜合關(guān)于客體的各側(cè)面后的反映，形成概念和邏輯的系統(tǒng)，使客觀整體在思維中再現(xiàn)。因此，走得出來(lái)，才是現(xiàn)代思想政治教育變革的必然歸屬。

1.“走進(jìn)去”與“走出來(lái)”的辯證關(guān)系。 思想政治教育“走得出來(lái)”，表現(xiàn)為對(duì)教育主體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的頂層設(shè)計(jì)。它既能有效地規(guī)范思想政治教育在社會(huì)生活實(shí)踐中的合理目標(biāo)與訴求，又能最大限度地規(guī)避其被生活世界泛化、庸俗化的可能性。“走得進(jìn)去”與“走得出來(lái)”是思想政治教育在中國(guó)語(yǔ)境下誕生的一種建構(gòu)性的馬克思主義實(shí)踐觀，是思想政治教育永久走下去的保證。思想政治教育的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)，需要這種明確的意識(shí)和努力。值得注意的是“走進(jìn)去”的過(guò)程，要規(guī)避抽象的個(gè)體實(shí)踐，使得個(gè)體實(shí)踐與具有目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展需要緊密結(jié)合，而這恰與朝向底層、深度在場(chǎng)的社會(huì)實(shí)踐的真正目標(biāo)相一致。[20]強(qiáng)調(diào)“走得出來(lái)”是強(qiáng)調(diào)對(duì)思想政治教育深度在場(chǎng)的合理規(guī)范，并非主觀人為改變其發(fā)展方向，而是要賦予走進(jìn)社會(huì)實(shí)踐以科學(xué)性，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐由批判維度向建構(gòu)維度的研究范式轉(zhuǎn)變。

2.思想政治教育需要走得出來(lái)的理論勇氣。人類的文化是由人類創(chuàng)造的，有其自身的系統(tǒng)性與完整性。因此，文化面對(duì)的也必然是生命的整體，而不是碎片化的。作為文化核心的思想政治教育不能止于嵌入社會(huì)變遷與結(jié)構(gòu)升級(jí)之中，也應(yīng)跳出來(lái)掃描整個(gè)社會(huì)的脈動(dòng)，承接歷史的厚度，開(kāi)拓未來(lái)的廣度。思想政治教育的發(fā)展，是思想政治教育者的守望，其變革力量透過(guò)歷史的風(fēng)云，其變革的價(jià)值，拓展了時(shí)代的寬度。因此，走出來(lái)是思想政治教育理論變革的邏輯必然。如果說(shuō)現(xiàn)代流動(dòng)的社會(huì)很難有一種連續(xù)的、持久的、恒定的感覺(jué)，人們感受到的是社會(huì)斷裂性和流動(dòng)性。生存方式和工作模式的瞬間性和流動(dòng)性，空間和時(shí)間失去了原有的意義。那么，我們也就沒(méi)有理由和必要長(zhǎng)久地停留在某個(gè)特定的空間。理論的發(fā)展趨勢(shì)也是如此。思想政治教育通過(guò)對(duì)前一段“走進(jìn)去”，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，增強(qiáng)了問(wèn)題意識(shí)，突出了問(wèn)題導(dǎo)向，有助于把學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)聚集到黨和國(guó)家的重點(diǎn)工作上來(lái)，聚集到億萬(wàn)人民群眾的火熱實(shí)踐上來(lái)。在實(shí)踐中敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，正確分析問(wèn)題從而透過(guò)現(xiàn)象抓住問(wèn)題的本質(zhì)，克服閉門造車的局面。然而思想政治教育僅僅局限在走進(jìn)去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)走得出來(lái)，才能克服理論碎片化的困境，并對(duì)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行重新審視、反思，依據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步為坐標(biāo)進(jìn)行深層次的理論追問(wèn)。并能從頂層設(shè)計(jì)的高度來(lái)探索怎么改、怎么完善其理論體系。畢竟，理論或?qū)W說(shuō)，是由它適應(yīng)和引領(lǐng)時(shí)代的能力所決定的，無(wú)論是適應(yīng)和引領(lǐng)都必須有走得出來(lái)的高瞻遠(yuǎn)矚。

“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷著一系列結(jié)構(gòu)性巨變，這是‘現(xiàn)代性’全球之旅的長(zhǎng)波進(jìn)程和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊脈動(dòng)兩股力量交織扭結(jié)而產(chǎn)生的顯示結(jié)果。分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性巨變必須同時(shí)關(guān)照全球視野與本土特質(zhì)這兩個(gè)維度。”[21]它意味著思想政治教育兼容并蓄，海納百川的胸懷，以規(guī)避照抄照搬的洋教條。這個(gè)過(guò)程需要高深的頂層設(shè)計(jì)才能完成。因此，思想政治教育理論需要走得出來(lái)的理論勇氣與氣魄，這樣，其理論變革才能以全球性歷史形態(tài)的演變眼光與我國(guó)本土特性立場(chǎng)兩個(gè)維度，展開(kāi)反思，從而展現(xiàn)其理論變革的價(jià)值。

總之，理論重在建設(shè)，而不是簡(jiǎn)單地用舊的現(xiàn)成的觀念和方法去度量新的問(wèn)題。無(wú)論是“走進(jìn)去”還是“走出來(lái)”，都是思想政治教育回應(yīng)時(shí)代下的一種新的關(guān)系范式，它是將當(dāng)下和未來(lái)實(shí)存的各種關(guān)系共處在具有“后歷史”性質(zhì)的一種交往。換言之，思想政治教育的變革不是一種你死我活的單一選擇，而是呈現(xiàn)著多元并存的動(dòng)態(tài)格局。

注釋：

①“下流化”是基于階層流動(dòng)為上上來(lái)講，而不是基于道德范疇的概念.

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(責(zé)任編輯王婷婷)

The Grassroots, Depth of Field: the Change Trend ofModernIdeologicalandPoliticalEducation

ZENG Bo1, LU Lan2

(1.School of Mechatronic Engineering, WUT, Wuhan430070, Hubei, China;2 School of Marxism, Shanghai University of International Business and Economics, Shanghai 201620, China)

Socialproblemsbroughtaboutbythesocialchanges,suchastheunfairdistributionofsocialwealth,whichcausedthesplitoftheeliteandthegrassrootsinsideandoutsideofthesystem.Itslogicstartsfromthepowerandrightsissues.Toresearchideologicalandpoliticaleducationintheeraofsocialchange,wemustopenthesocialaspectsection,enterthesociety,facethegrassrootscommunity,bringtopeoplearelaxingatmospheretofeelthepowerofthought,wisdomedificationandphilosophicpenetration;atthesametimeweshouldgoout,stepawayfromsocietytooverlookitforthecompletepicture,findthedirectionandavoidthefragmentation,seekconsensussoastomakefulluseoftheconceptcategoryofideologicalandpoliticaleducationtostudythecurrentmajorproblemsintheoryandpractice,fillthegapbetweentheeliteandthegrassroots,highlightitsacademicconsciousnessandtheoryofconfidence,andsocialchanges,theupgradingofthestructurefortheideologicalandpoliticaleducationtofurtherpromotethenewgrowthpointtheory.

elite;grassroots;socialchanges;ideologicalandpoliticaleducation

2015-12-22

曾波(1977-)，男，湖北省武漢市人，武漢理工大學(xué)機(jī)電學(xué)院講師，碩士，主要從事思想政治教育研究；

盧嵐(1967-)，女，湖北省老河口市人，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究.

D46

ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.05.0028