王建輝　彭　博

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循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論探源與實(shí)現(xiàn)路徑
——《資本論》的生態(tài)語域

王建輝彭博

摘要:循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以物質(zhì)循環(huán)規(guī)律為依據(jù)，以資源高效循環(huán)利用為特征、以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境良好雙贏為目標(biāo)的生態(tài)型經(jīng)濟(jì)。人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)包括自然界物質(zhì)循環(huán)、人的生命循環(huán)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)三個(gè)有序遞進(jìn)的層次。每個(gè)層次內(nèi)部和各個(gè)層次之間的良性循環(huán)，是自然與人類和諧共生的客觀要求。而資本邏輯主導(dǎo)下的以“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄”為特征的生產(chǎn)方式違反了物質(zhì)良性循環(huán)規(guī)律，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)和人及自然物質(zhì)循環(huán)之間的尖銳對(duì)立，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此必須通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法、創(chuàng)新綠色科技和利用市場機(jī)制等措施，加速構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)低碳循環(huán)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展范式的深刻革命，是我國應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的必然選擇。

關(guān)鍵詞:自然生態(tài)循環(huán)； 資本邏輯； 循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種全新的“綠色”發(fā)展方式。黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“綠色”發(fā)展，明確將發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。追溯循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，馬克思在《資本論》中就已經(jīng)闡發(fā)了豐富的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，并對(duì)資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式與物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾有過深刻的分析，這些思路與觀點(diǎn)為我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。

一、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的組成部分

馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想建立在承認(rèn)人類是自然的組成部分、人類活動(dòng)必須遵循自然界物質(zhì)循環(huán)規(guī)律的基礎(chǔ)上。在《資本論》中，馬克思指出，以人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為中介，人與自然構(gòu)成了一個(gè)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的整體。這一物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)主要包含依次遞進(jìn)、相互作用的三個(gè)層次：自然界的物質(zhì)循環(huán)、人體自身的物質(zhì)循環(huán)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)。這三個(gè)層次的物質(zhì)循環(huán)始于自然又回歸自然，包含生產(chǎn)、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)活動(dòng)是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)整體的組成部分。

(一) 自然界的物質(zhì)循環(huán)

第一個(gè)層次是自然界的物質(zhì)循環(huán)。在馬克思看來，自然界的物質(zhì)循環(huán)是其他物質(zhì)循環(huán)的本源，在人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)體系中處于最基礎(chǔ)的層面。自然界存在著“無休止的運(yùn)動(dòng)和變化”，是在“永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著的”(恩格斯，1984：15)。在自然界中，各種物質(zhì)要素按照規(guī)律而相互作用、進(jìn)行著循環(huán)往復(fù)的物質(zhì)和能量的交換活動(dòng)。

馬克思關(guān)于自然界循環(huán)運(yùn)動(dòng)的唯物辯證法思想為當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)。例如，生態(tài)系統(tǒng)及其物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)理論認(rèn)為，在由植物、動(dòng)物和微生物構(gòu)成的生物系統(tǒng)中，植物是生產(chǎn)者，通過對(duì)環(huán)境系統(tǒng)中的各種物質(zhì)進(jìn)行光合作用來生產(chǎn)有機(jī)物質(zhì)，維持地球上所有生命的存在，有機(jī)物逐級(jí)轉(zhuǎn)移給作為消費(fèi)者的食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物，組成食物鏈，使有機(jī)物質(zhì)從一種生物傳遞到另一種生物，最后由作為分解者的微生物進(jìn)行分解后，又返回到環(huán)境中。在這個(gè)循環(huán)和流動(dòng)過程中，進(jìn)入每一個(gè)營養(yǎng)級(jí)的物質(zhì)和能量都會(huì)被消耗一部分和轉(zhuǎn)移一部分到下一級(jí)，但是，無論是消耗還是轉(zhuǎn)移的活動(dòng)，都不會(huì)對(duì)任何生命和環(huán)境造成嚴(yán)重危害，從而維持了生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝過程。自然界的物質(zhì)循環(huán)是人類生存的根本條件，也是人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)得以建立和運(yùn)行的首要前提。在馬克思(2004a:211)看來，自然系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)，“給勞動(dòng)者提供立足之地，給他的勞動(dòng)過程提供活動(dòng)場所”，是維持人類生存以及整個(gè)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)存在的基石。首先，自然界的物質(zhì)循環(huán)整合了包括空氣、陽光、水分、山川草木、花鳥魚蟲等各種自然物質(zhì)，形成了適宜人類生存的自然環(huán)境。其次，自然界的物質(zhì)循環(huán)為人類生存以及構(gòu)建其他物質(zhì)循環(huán)的一切活動(dòng)提供了豐富的物質(zhì)資源，既為人類提供了“最初以食物”形式存在的生活資料，還為人類提供了天然的“武器庫”即制造勞動(dòng)工具的原材料，諸多自然物質(zhì)“未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動(dòng)的一般對(duì)象而存在”(馬克思，2004a：209)。總之，人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)力量只能建立在合乎自然界的物質(zhì)循環(huán)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上。

(二) 人體的生命循環(huán)

第二個(gè)層次是人的生命有機(jī)體的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，即維持人生命的新陳代謝活動(dòng)。人的生命運(yùn)動(dòng)源于自然又異于自然，在物質(zhì)循環(huán)體系中處于中間層次。

人的生命運(yùn)動(dòng)，在本質(zhì)上也是一個(gè)自然循環(huán)過程，并且在此基礎(chǔ)上與自然界的物質(zhì)循環(huán)協(xié)同互動(dòng)。馬克思(2000:56-57)始終強(qiáng)調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為自然界“是人的無機(jī)身體”，而人又“是自然界的一部分”。同時(shí)，“人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活”，需要物質(zhì)生活資料來維持自己的生存，在其生命活動(dòng)中，“耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償”，以保證“明天也能夠在同樣的精力條件和健康條件下重復(fù)同樣過程”(馬克思，2004a：199)。這樣，和自然界的生物一樣，人類也需要將自然物質(zhì)納入人體的生命循環(huán)之中，讓它“作為生活資料進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)領(lǐng)域”(馬克思，2004a：214)。人體所需要的有用物，在新陳代謝的生命運(yùn)動(dòng)中被同化于自身，轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)所需要的能量，而對(duì)身體無益的廢物，則通過排泄、呼吸等循環(huán)活動(dòng)返還到自然界，重新進(jìn)入自然界的物質(zhì)循環(huán)過程。

人的生命循環(huán)活動(dòng)又與自然系統(tǒng)的生物活動(dòng)根本不同。人是以勞動(dòng)作為中介活動(dòng)參與自然界物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，通過勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人提升了自己，使自身的生命循環(huán)運(yùn)動(dòng)與自然界區(qū)別開來。馬克思(2004a：208)指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。人類以勞動(dòng)作為自己生命活動(dòng)的根本方式，并通過勞動(dòng)這種中介活動(dòng)極大地改變了自然之間的物質(zhì)循環(huán)過程，將各種自然物作為使用價(jià)值的源泉進(jìn)行能動(dòng)的改造，“依照自己的目的作用于其他的物”(馬克思，2004a：209)，從而“在自然物質(zhì)中實(shí)現(xiàn)自己的目的”(馬克思，2004a：208)。

在工業(yè)化以前的時(shí)代，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的自身生命循環(huán)運(yùn)動(dòng)是順乎自然的，與自然生態(tài)的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系是和諧平衡的。在人類通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生命循環(huán)運(yùn)動(dòng)的過程中，從自然界獲取的資源十分有限，基本上沒有打破其生態(tài)平衡，人消費(fèi)的生活資料作為“以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分”，產(chǎn)生的“排泄物”又重新回歸土地，成為“土地持久肥力的永恒的自然條件”(馬克思，2004a：579)。

(三) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)

第三個(gè)層次是社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系包括生產(chǎn)、消費(fèi)、廢棄三個(gè)主要環(huán)節(jié)，是“生產(chǎn)-消費(fèi)-廢棄”的循環(huán)過程。

在馬克思(2004a：214)看來，人類為了獲得維持自身生命循環(huán)所需要的生活用品，就必須進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)自然物進(jìn)行改造，讓它“作為生產(chǎn)資料進(jìn)入新的勞動(dòng)過程”，因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)作為人類的第一個(gè)活動(dòng)，也成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程的初始環(huán)節(jié)。消費(fèi)則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的中心環(huán)節(jié)。生產(chǎn)是消費(fèi)的前提，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。消費(fèi)的數(shù)量、質(zhì)量及其水平都是由生產(chǎn)決定的。有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的消費(fèi)。在物質(zhì)匱乏的經(jīng)濟(jì)條件下，人類生產(chǎn)能力十分有限，產(chǎn)品稀缺，人們的消費(fèi)水平就相當(dāng)?shù)拖隆U棄物是經(jīng)濟(jì)循環(huán)的負(fù)產(chǎn)品，廢棄是生產(chǎn)和消費(fèi)的必然產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程必須面對(duì)的結(jié)果。我們只能通過切實(shí)貫徹“三R”原則，最大限度地實(shí)行資源減量化，再利用和循環(huán)使用，將廢棄物資源化。在“生產(chǎn)-消費(fèi)-廢棄”的循環(huán)過程中，起點(diǎn)和終點(diǎn)都是自然界，生產(chǎn)的原材料取之于自然，生產(chǎn)和消費(fèi)中產(chǎn)生的廢棄物又會(huì)重新返回到自然界。所以，社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)活動(dòng)與自然物質(zhì)循環(huán)息息相關(guān)，關(guān)乎自然的命運(yùn)。自然界的生態(tài)平衡和良性循環(huán)要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)必須是良性循環(huán)而不是惡性循環(huán)。

馬克思把勞動(dòng)作為連結(jié)人與自然的中介活動(dòng)，以勞動(dòng)為線索來考察人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)，揭示了物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，描繪了人與自然在這個(gè)物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)中相互作用、和諧共存的生態(tài)圖景。自然界的物質(zhì)循環(huán)由低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展，依序派生了人體自身的生命循環(huán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)。人體自身循環(huán)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)以自然界物質(zhì)循環(huán)為基礎(chǔ)又內(nèi)在地包含著自然界的物質(zhì)循環(huán)。這三個(gè)處于不同層次而又相互作用的循環(huán)體系共同構(gòu)成人與自然的物質(zhì)循環(huán)大系統(tǒng)，在各層面內(nèi)部要素健康、各層面之間協(xié)調(diào)良好的條件下，整個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)就呈現(xiàn)出穩(wěn)定和諧、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)平衡狀態(tài)。

二、 資本邏輯與物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的悖論

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是在資本邏輯支配下的“大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄”的惡性循環(huán)體系。所謂資本邏輯是指資本追求增殖或利潤最大化的本性。資本邏輯是工業(yè)化商品化社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力和基本原則。在資本邏輯的支配下，“大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄”成為工業(yè)社會(huì)的典型經(jīng)濟(jì)模式。在這個(gè)惡性循環(huán)的模式下，為了最大限度地獲取利潤，就要肆無忌憚地開發(fā)和掠奪自然資源以支撐“大量生產(chǎn)”，以各種手段，包括推行消費(fèi)主義的生活方式以及意識(shí)形態(tài)，提倡“大量消費(fèi)”；大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的結(jié)果必然是大量廢棄物的產(chǎn)生，而且資本的邏輯不斷地推動(dòng)著這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的快速循環(huán)，也就加速了對(duì)自然物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的破壞。馬克思揭露了資本邏輯下的這種經(jīng)濟(jì)循環(huán)與物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。他指出，資本的生產(chǎn)過程是對(duì)人的勞動(dòng)力和土地自然力“攜手并進(jìn)”的濫用和破壞(馬克思，2004a：580)。資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)方式阻斷了人與自然之間的物質(zhì)和能量交換活動(dòng)，“人與自然界物質(zhì)循環(huán)被打破”、“由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”(馬克思，2004b：919)，這就是馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式破壞人與自然關(guān)系的“裂縫理論”。

馬克思的批判主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

(一) 資本邏輯造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然物質(zhì)循環(huán)的沖突

資本邏輯支配的經(jīng)濟(jì)模式破壞了自然界的物質(zhì)循環(huán)，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然物質(zhì)循環(huán)的沖突。

1.對(duì)自然資源的過度開發(fā)和浪費(fèi)

在資本邏輯支配下，為了追求資本的無限增殖，必然會(huì)加速從生產(chǎn)到廢棄的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，自然資源往往被過度開發(fā)和浪費(fèi)。在《資本論》中，馬克思明確指出，自然界的物質(zhì)循環(huán)作為人類活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)制約著人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他以土地為例說明，一定土地上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然受到這片土地絕對(duì)肥力的制約(馬克思，2004b：922)。而資本無限增殖的欲望，必然驅(qū)使他們竭澤而漁，采用化學(xué)、機(jī)械等各種技術(shù)手段增加產(chǎn)量，從而損害土地肥力，擾亂自然界的物質(zhì)循環(huán)，使土地肥力無法通過正常的自然界物質(zhì)循環(huán)而得到維持或補(bǔ)償，反而會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而降低。由于資本的持續(xù)掠奪，自然條件豐饒程度的降低往往與生產(chǎn)率的提高相伴相生(馬克思，2004b：289)，土地肥力不斷遞減，直至造成“土地之死”甚至“寂靜的春天”。

2.過量廢棄物對(duì)自然的重壓

在資本邏輯支配下，經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程產(chǎn)生了大量的廢棄物，超出了自然界物質(zhì)循環(huán)所能消解的限度，難于回歸到自然界的物質(zhì)循環(huán)中。馬克思舉例說本來雇傭人數(shù)較多的勞動(dòng)者集中進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的歷史起點(diǎn)(馬克思，2004a:374)。但勞動(dòng)者聚集的大城市在生產(chǎn)生活中消耗大量資源卻反過來破壞了自然界的物質(zhì)循環(huán)。倫敦聚集的大量人口每天產(chǎn)生了大量排泄物及垃圾，但是由于資本邏輯造成的城鄉(xiāng)二元對(duì)立，這些排泄物及垃圾無法回到土地中補(bǔ)充被消耗的土地肥力，導(dǎo)致“在倫敦，450萬人的糞便，就沒什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”(馬克思，2004b：115)。愛爾蘭的梳麻廠在生產(chǎn)中從自然界索取了大量亞麻但“愛爾蘭一些梳麻工廠的工人，常常把那里的廢麻拿回家當(dāng)燃料，可是這些廢麻是很有價(jià)值的”(馬克思，2004b：116)，大量焚燒所產(chǎn)生的工業(yè)廢氣又再一次污染空氣，破壞了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的健康循環(huán)。由于在生產(chǎn)和消費(fèi)中對(duì)自然物質(zhì)的取之無度以及在廢棄時(shí)對(duì)環(huán)境的不友好，資本邏輯導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)的對(duì)立。

(二) 資本邏輯引起了社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與人的生命循環(huán)的對(duì)立

資本邏輯破壞了維持勞動(dòng)力存續(xù)的良性循環(huán)過程，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與人的生命循環(huán)的對(duì)立。在馬克思看來，資本邏輯下的生產(chǎn)方式“對(duì)人，對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費(fèi)血和肉，而且也浪費(fèi)神經(jīng)和大腦”，資本的增殖是以“極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來保證和實(shí)現(xiàn)的”(馬克思，2004b：103)。

1.擾亂生命循環(huán)的正常節(jié)奏

在資本邏輯下人體生命循環(huán)的正常節(jié)奏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中被徹底打亂。維持勞動(dòng)力存續(xù)需要充分的自由時(shí)間來保證休息，否則，勞動(dòng)力就根本無法重新工作(馬克思，2004a：306)。但資本邏輯下決定勞動(dòng)時(shí)間界限的不再是維持勞動(dòng)力存續(xù)和人體自身生命循環(huán)的需要，而是資本無限增殖的需要，這就使勞動(dòng)者的自由時(shí)間不斷被工作時(shí)間擠占，勞動(dòng)力被不斷透支。馬克思考察了夜工和換班制度，指出，這一制度符合資本邏輯，滿足了“在一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)”這一“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”，有利于資本增值，卻犧牲了對(duì)維持勞動(dòng)力存續(xù)、實(shí)現(xiàn)人體生命循環(huán)而言至關(guān)重要的正常休息和吃飯時(shí)間，人體生命循環(huán)的正常節(jié)奏被打亂(馬克思，2004a：297)。

2.生命循環(huán)的物質(zhì)條件難以保障

在資本邏輯下，勞動(dòng)者從社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到的物質(zhì)條件不利于維持人體的生命循環(huán)。在馬克思(2004a：199)看來，勞動(dòng)者需要有適宜的物質(zhì)條件來維持自己的生存，實(shí)現(xiàn)人體自身的生命循環(huán)。但在資本邏輯下，實(shí)現(xiàn)資本增值、獲得更多利潤的需要取代了維持人體生命循環(huán)活動(dòng)的需要，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)給予勞動(dòng)者物質(zhì)條件時(shí)的第一考慮。這就導(dǎo)致勞動(dòng)者從社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)中獲得的物質(zhì)條件根本無法補(bǔ)償勞動(dòng)力的實(shí)際消耗以及在勞動(dòng)中創(chuàng)造的真正價(jià)值。馬克思曾經(jīng)指出，在資本邏輯驅(qū)使下利潤與財(cái)富以驚人速度不斷增長的同時(shí)，勞動(dòng)者的生存狀況卻愈發(fā)堪憂，甚至相比之下資本生產(chǎn)方式還未建立的15世紀(jì)反而成了勞動(dòng)者的“黃金時(shí)代”(馬克思，2004a：826)。

(三) 資本邏輯導(dǎo)致了人的生命循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)的矛盾

資本邏輯對(duì)自然界物質(zhì)循環(huán)和人體自身生命循環(huán)的雙重破壞最終導(dǎo)致了人體自身生命循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)的矛盾。在資本邏輯支配下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了難以挽回的破壞，以致潔凈的水與清新的空氣都成了奢侈品。被污染的生態(tài)環(huán)境難以維系自然界健康的物質(zhì)循環(huán)，被破壞的自然界物質(zhì)循環(huán)也難以再產(chǎn)生合適的“自然物質(zhì)”來滿足人體自身物質(zhì)循環(huán)的需要。為了維持自身的生命循環(huán)運(yùn)動(dòng)，人不得不更加背離已經(jīng)被破壞的自然界的循環(huán)，使自身進(jìn)一步與曾經(jīng)賴以生存的自然界相分離，通過更深層次的改造“自然物質(zhì)”甚至合成人造物，如運(yùn)用更加復(fù)雜的工藝凈化水甚至合成人造食品等，來滿足自身生命循環(huán)的需要。深層次地改造“自然物質(zhì)”以及合成人造物的過程中又勢(shì)必耗費(fèi)包括能源在內(nèi)的大量資源，進(jìn)一步加劇溫室效應(yīng)和霧霾等環(huán)境問題，進(jìn)一步破壞自然界物質(zhì)循環(huán)，造成人體生命循環(huán)與自然界物質(zhì)循環(huán)間更加尖銳的矛盾，甚至引發(fā)更嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，招致自然界對(duì)人的極端報(bào)復(fù)。

總之，資本邏輯的建立和發(fā)展從各個(gè)不同的方面破壞了人與自然共同構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，使這一物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)內(nèi)原本循序漸進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的三個(gè)循環(huán)走向了矛盾和對(duì)抗，也使人與自然從和諧共處走向了相互對(duì)立與沖突。

三、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)路徑

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的以高消耗、高排放為特征的“大量生產(chǎn)-大量消費(fèi)-大量廢棄”的惡性經(jīng)濟(jì)循環(huán)模式，以自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量循環(huán)規(guī)律為依據(jù)，重新構(gòu)建“資源-產(chǎn)品-再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的“減量化、再利用、資源化”的良性循環(huán)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化和對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)面影響的最小化，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)系統(tǒng)與自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)融為一個(gè)有機(jī)整體，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡與和諧發(fā)展。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，主要依賴制度、科技和市場三個(gè)方面的協(xié)同配合，具體來說需要著力于以下幾個(gè)方面：

(一) 健全環(huán)境法律法規(guī)體系，為推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供法制保障

《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，合乎每個(gè)社會(huì)主體的長遠(yuǎn)利益。按照權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一的法律原則，每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。這就需要延伸“依法治國”的理念于環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，健全和完善環(huán)境法律法規(guī)體系，用法律來規(guī)范社會(huì)主體的環(huán)境行為，并且嚴(yán)格執(zhí)法，樹立法律權(quán)威，以法制來保障循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)。

在以法制推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，也要貫徹“以人為本”的理念。一是凸顯主體意識(shí)，明確政府、企業(yè)和公民等各類社會(huì)主體的環(huán)境責(zé)任。要通過各種規(guī)章制度，將環(huán)境責(zé)任落實(shí)到人，特別是落實(shí)到各級(jí)政府及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，建立“一把手”責(zé)任制，讓領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)主要責(zé)任。在中國當(dāng)前環(huán)境下，環(huán)境責(zé)任不落實(shí)到人，就會(huì)出現(xiàn)責(zé)任“主體”虛化的狀況，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)將成為空談。二是擴(kuò)大生產(chǎn)者的環(huán)境責(zé)任，用強(qiáng)制性的法律手段減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然循環(huán)的破壞。在《資本論》里，馬克思(2004b：919)也關(guān)注到生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中對(duì)自然循環(huán)的破壞，如生產(chǎn)中透支土地肥力，造成物質(zhì)循環(huán)中“不可彌補(bǔ)的裂縫”，也涉及商品在消費(fèi)和廢棄過程中對(duì)自然循環(huán)造成破壞的生產(chǎn)者不需承擔(dān)責(zé)任的問題。生產(chǎn)者責(zé)任不到位的問題，在今天依然沒有解決，這個(gè)問題在一次性產(chǎn)品、電子產(chǎn)品的生產(chǎn)-消費(fèi)-廢棄的循環(huán)過程中更為嚴(yán)重。擴(kuò)大生產(chǎn)者責(zé)任就是要通過嚴(yán)格的法律規(guī)范，迫使生產(chǎn)者為其產(chǎn)品在消費(fèi)和廢棄環(huán)節(jié)對(duì)自然循環(huán)的破壞承擔(dān)責(zé)任，即建立生產(chǎn)者對(duì)其產(chǎn)品的“環(huán)境終身責(zé)任制”，從而迫使生產(chǎn)者研發(fā)維護(hù)自然循環(huán)的綠色產(chǎn)品。三是通過法律和制度切實(shí)保障勞動(dòng)者的環(huán)境權(quán)益，維護(hù)其生命的健康循環(huán)活動(dòng)。馬克思在《資本論》第一卷用了大量篇幅敘述14世紀(jì)以來勞動(dòng)者爭取正常工作日的斗爭過程。在《資本論》第三卷中又詳細(xì)引用了大量勞動(dòng)者為爭取正常的工作條件和健康權(quán)利而斗爭的案例。通過法律與制度保障勞動(dòng)者的環(huán)境權(quán)及其他方面權(quán)益，維護(hù)其生命的健康循環(huán)是構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之義。只有勞動(dòng)者的環(huán)境權(quán)益和健康權(quán)得到實(shí)現(xiàn)，才能夠調(diào)動(dòng)他們作為環(huán)境主體的積極性和參與意識(shí)，成為推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)美好環(huán)境的能動(dòng)主體。

(二) 創(chuàng)新綠色技術(shù)，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支撐

在馬克思看來，科學(xué)進(jìn)步對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。對(duì)于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)尤其如此。首先，通過發(fā)展維護(hù)自然循環(huán)的綠色科技，可以在源頭上摒棄諸如大量使用肥料、農(nóng)藥等對(duì)生態(tài)不友好的資源獲取方式。其次，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然循環(huán)的耗費(fèi)，提高自然資源的利用率需要依靠科技進(jìn)步。馬克思(2004b：117)就曾指出，提高資源利用率，減少浪費(fèi)是要“把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”,而利用率的提高程度“取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量”。最后，科技進(jìn)步有助于挖掘廢棄物的使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自然資源的減量化和循環(huán)利用，特別是廢棄物的再利用，再循環(huán)，從而減小經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然循環(huán)的壓力。正如馬克思(2004b：115)所述，“機(jī)器的改良使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”?？傊?，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不會(huì)以環(huán)境保護(hù)之名排斥科學(xué)和放棄技術(shù)，恰恰相反，循環(huán)經(jīng)濟(jì)依賴科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，是以綠色科技的發(fā)展為依托的。

(三) 充分利用市場機(jī)制，為促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)注入持續(xù)動(dòng)力

正如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)并非天然矛盾一樣，市場與環(huán)境也并非一定沖突，相反一個(gè)健康活躍的市場恰恰是推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。一是市場通過資源配置、價(jià)格等機(jī)制助推循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保全自然循環(huán)。馬克思就曾詳細(xì)考察市場機(jī)制是如何促進(jìn)廢棄物再循環(huán)的。市場通過配置資源并幫助貨幣占有者“在商品市場找到自由的工人”(馬克思，2004a：197)，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的社會(huì)勞動(dòng)。而在這種條件下，在產(chǎn)生大量廢棄物的同時(shí)市場又通過供求關(guān)系與價(jià)格機(jī)制使原料變得日益昂貴，這“自然成為廢棄物利用的刺激”(馬克思，2004b：115)。正是市場的調(diào)節(jié)功能，“這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素”(馬克思，2004b：94)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)保全了自然循環(huán)。二是循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要通過市場認(rèn)同保障經(jīng)濟(jì)循環(huán)與生命循環(huán)。如果循環(huán)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品無法得到市場的認(rèn)同，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為“驚險(xiǎn)的跳躍”，經(jīng)濟(jì)循環(huán)也會(huì)隨之產(chǎn)生“斷裂”，市場是這個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中不可缺少的鏈條。而在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生命循環(huán)，通過生命循環(huán)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，正是循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理想狀態(tài)。馬克思(2004b：116)詳細(xì)考察了呢絨業(yè)對(duì)廢棄物的再利用，這種再利用再循環(huán)得到了市場的認(rèn)可，“消費(fèi)者由此得到了巨大的利益，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在能用低廉的價(jià)格買到普通質(zhì)量的優(yōu)秀毛織物”，從而使他們的生存條件得到改善，生命的健康循環(huán)能夠更好地實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，由于市場的認(rèn)可，呢絨業(yè)的廢棄物資源化也一步一步地深化，“需求量如此之大，連棉毛混紡織物也被利用起來”。

從傳統(tǒng)的高消耗高排放的線形增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詼p量化和循環(huán)利用為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是一次發(fā)展方式的革命，它要求生產(chǎn)關(guān)系和法律制度發(fā)生相應(yīng)的綠色化革命。因此，必須在理論上深化對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐中探求循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)路徑。只有深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，以馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，走發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)之道，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，讓美麗中國之夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思(2004a).資本論(第一卷).北京：人民出版社.

[4]馬克思(2004b).資本論(第三卷).北京：人民出版社.

■作者地址：王建輝，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院；湖北 武漢 430073。 Email: wangjh1005@126.com。

彭博，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

■責(zé)任編輯：劉金波

On the Origin of the Theory of Recycling Economy and Its Realizing Route

——Based on “Das Kapital”

WangJianhui(Zhongnan University of Economics and Law)

PengBo(Zhongnan University of Economics and Law)

Abstract:Recycling economy is one kind of ecology-type economy, which is characterized by efficient resource recycling and aimed to realize the win-win results for both economic development and environment. The substance circulation system constructed by human and nature includes three levels: natural material cycle, human material cycle and economic material cycle. The circles are in good circulation and meet the objective request of harmonious development of human and nature. However, the production mode that under the guide of capital logic, which is characterized by “mass production, mass consumption and mass waste” violates the law of material recycling. This resulted in the serious ecological crisis and sharp opposition between natural material cycle and human material cycle. So,the construction of recycling economic system and the development of low-carbon cycle must be promoted by legislation, technological innovation and market mechanism. Recycling economy is a profound revolution of development pattern and it is an inevitable choice for us to reply to environmental crisis.

Key words:natural ecological circulation； capital logic； recycling economy

DOI:10.14086/j.cnki.wujss.2016.01.005