孫莉

摘 要： 芥川龍之介是日本大正時(shí)期代表作家之一，他創(chuàng)作了許多歷史小說(shuō)，借古諷今。本文著重分析其作品《龍》，結(jié)合時(shí)代背景，通過(guò)與原典的比較，從時(shí)代、社會(huì)、女性學(xué)的角度探討該作品的主題，加深對(duì)芥川的了解?！洱垺泛驮湎啾?，故事中增添了女性形象，且故事的結(jié)局也不同。這些不同在使得小說(shuō)情節(jié)更豐滿的同時(shí)，也使得故事有了更深的含義。謠言的廣泛傳播，以及最后的龍的出現(xiàn)實(shí)際上表現(xiàn)了平安時(shí)代的男性中心主義社會(huì)中處于邊緣的女性對(duì)男性的報(bào)復(fù)、勝利。

關(guān)鍵詞： 芥川龍之介 《龍》 主題研究

引言

本文將以《龍》為中心，通過(guò)文獻(xiàn)分析和對(duì)比分析的方法，從時(shí)代、社會(huì)、女性的角度初步探討《龍》的主題。通過(guò)對(duì)小說(shuō)《龍》的分析，可以加深對(duì)芥川歷史小說(shuō)的全面了解，并進(jìn)一步了解芥川的創(chuàng)作手法和性格心理。

一、原典《藏人得業(yè)猿澤池的龍的故事》

《龍》于1919年5月發(fā)表于《中央公論》，該作品是一篇王朝物語(yǔ)歷史小說(shuō)，以《宇治拾遺物語(yǔ)》中的《藏人得業(yè)猿澤池的龍的故事》為素材，創(chuàng)作而成。本作品雖然故事情節(jié)較為簡(jiǎn)單，講述了一個(gè)故意散布謠言，最后弄假成真的故事。但通過(guò)和原典的比較研究，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上故事背后有著深層含義。

小說(shuō)《龍》參考了《宇治拾遺物語(yǔ)》第十一卷中《藏人得業(yè)猿澤池的龍的故事》，在原故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工創(chuàng)作。和《龍》相比，《宇治拾遺物語(yǔ)》中的該故事要簡(jiǎn)單許多。講述了奈良僧人藏人得業(yè)惠印因鼻子大得了個(gè)“鼻藏”的外號(hào)，他年輕時(shí)曾在猿澤池畔立了個(gè)牌子“某月某日龍由此池升天”，并將此悄悄告訴往來(lái)的老少行人。鼻藏人看到人們因?yàn)樗膼鹤鲃《}動(dòng)，在心中感嘆人們的愚蠢，并裝作不知情的樣子。謠言傳到周邊諸國(guó)，許多人慕名而來(lái)，惠印也對(duì)自己的惡作劇竟能造成如此轟動(dòng)而感到很奇怪，懷疑是否有什么原因。到了那天，路上人山人海，惠印見(jiàn)此連自己懷疑龍真的會(huì)升天，于是偷偷在興福寺南大門等待，然而謠言最終還是謠言，龍還是沒(méi)有升天。

二、《龍》與原典的比較

《龍》和原典相比，大體情節(jié)一致，但劇情設(shè)定更巧妙，場(chǎng)景、情節(jié)和人物心理描寫更具體，且結(jié)局也不同。整個(gè)故事全部由人物的語(yǔ)言構(gòu)成，分為三部分。

第一部分和第三部分都是宇治大納言隆國(guó)所說(shuō)的話，第一部分描述了平安時(shí)代夏日的某一天，宇治大納言隆國(guó)睡完午覺(jué)后，將路人聚集到宇治亭，聽(tīng)他們講故事。第三部分是宇治大納言隆國(guó)總結(jié)了老陶公的故事，并說(shuō)要聽(tīng)下一個(gè)故事。

第二部分是老陶公講了個(gè)龍的故事。該部分也是小說(shuō)的主體部分?；厩楣?jié)和原典一致，但添加了許多細(xì)節(jié)、人物形象，且最大的不同是改變了原典的結(jié)局。

對(duì)于主人公的描述和原典基本一致，但更詳細(xì)。講述了奈良有個(gè)名叫藏人得業(yè)惠印的和尚，他的鼻子奇大無(wú)比，且鼻尖通紅，奈良人就給他起了個(gè)外號(hào)叫“鼻藏”。

和原典中僅以兩三句話描述謠言的傳播不同，小說(shuō)《龍》具體描寫了這部分內(nèi)容，增添了許多新的人物和心理描寫。故事中第二天首先看到告示牌的是一個(gè)不識(shí)字的老太婆，惠印裝作路過(guò)的樣子，告訴老太婆龍要升天。之后是早起趕路的婦女、和尚惠門等人。這樣，龍要升天的傳聞馬上在奈良城里傳播開(kāi)來(lái)。一開(kāi)始還有人將信將疑。但是，十多天后，神官的女兒夢(mèng)見(jiàn)龍托夢(mèng)說(shuō)要升天，還有個(gè)漁翁說(shuō)捕魚(yú)時(shí)親眼看到了龍。相信這個(gè)謠言的人越來(lái)越多?；萦∫?jiàn)此很得意。沒(méi)多久，謠言迅速傳播到周圍各國(guó)，成千上萬(wàn)的人都受騙了，甚至是惠印的尼姑姑媽也來(lái)到奈良觀看龍升天。

和原典最大的不同在于結(jié)局的不同，原故事中龍最后還是沒(méi)有升天。在小說(shuō)《龍》中，到了三月三日，猿澤池周圍聚滿了人。見(jiàn)到此，惠印自己都認(rèn)為龍會(huì)升天。到了傍晚時(shí)分，天空突然烏云密布、電閃雷鳴，下起了大雨。云彩之間，惠印朦朦朧朧看見(jiàn)一條黑龍升天而去。事后，惠印說(shuō)出了真相，告訴大伙兒其實(shí)那塊告示牌是他豎起來(lái)捉弄人的，但是各位法師對(duì)他的話沒(méi)有一個(gè)予以置信。

三、《龍》的主題

《龍》和原典相比，故事中增添了女性形象，且故事的結(jié)局不同。這些不同使得小說(shuō)情節(jié)更豐滿的同時(shí)，也使得故事有了更深的含義。謠言的廣泛傳播，以及最后的龍的出現(xiàn)實(shí)際上表現(xiàn)了平安時(shí)代的男性中心主義社會(huì)中處于邊緣的女性對(duì)男性的報(bào)復(fù)、勝利。

首先，小說(shuō)《龍》改變了原典的結(jié)局，謠言“三月三日龍由此池升天”最后真的發(fā)生了，沒(méi)有人相信這是主人公惠印的惡作劇?！洱垺分械闹魅斯厝说脴I(yè)惠印是一名僧侶，僧侶是男性中心主義社會(huì)中男性及權(quán)力階級(jí)的象征，他們掌握知識(shí)，統(tǒng)治不識(shí)字的人。但是，小說(shuō)中顛覆了這一狀態(tài)?；萦懥烁媸九?，想欺騙大家會(huì)有龍升天，但是賦予這一謠言力量的卻是廣大諸如禮佛的老太婆、行路的商人等不識(shí)字的人，他們的號(hào)召力是強(qiáng)大的，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人來(lái)到猿澤池畔，并讓謠言的始作俑者惠印都覺(jué)得不可能升天的龍可能真的會(huì)升天。最后龍的升天可以說(shuō)是群眾力量勝利的一種代表。

其次，芥川的《龍》中出現(xiàn)了不少女性，如猿澤池畔的采女柳所代表的采女、第一個(gè)發(fā)現(xiàn)告示牌的不識(shí)字的老太婆、第二個(gè)看見(jiàn)告示牌的早期的商人婦女等。采女是政治聯(lián)姻的典型代表之一，她們是地方貴族的女兒，身兼神職，地方貴族通過(guò)將女兒送入宮中，獲得天皇的信任。采女可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)中的犧牲品。她們?cè)趯m中身份不高，但又不能輕易出宮，一生都是天皇的附屬品。小說(shuō)的背景時(shí)間是平安時(shí)代，當(dāng)時(shí)的日本的當(dāng)權(quán)者是天皇和藤原氏為中心的貴族階級(jí)。藤原氏通過(guò)與天皇的政治聯(lián)姻，位列攝政、關(guān)白輔佐天皇掌握政務(wù)實(shí)權(quán)。即，藤原氏與天皇通過(guò)交換女性（聯(lián)姻）進(jìn)行政治統(tǒng)治。這時(shí)候的政治實(shí)際上是一種“性”治。在交換女性（聯(lián)姻）的過(guò)程中產(chǎn)生了權(quán)力。這種政治統(tǒng)治是以男性為中心的統(tǒng)治，男性之間結(jié)合起來(lái)形成勢(shì)力范圍，女性則是被排擠、受支配的群體。故事中出現(xiàn)的采女柳就是根據(jù)一個(gè)被天皇拋棄的采女投河自盡而命名的。其余的老太婆、趕路的婦女商人、漁翁、神官的女兒等人，他們?cè)诠适轮惺钦瓶刂奥曇簟边@一力量的人群，謠言主要是經(jīng)她們之口散播出去，并最終控制局勢(shì)。故事的最后，芥川改變了原典的結(jié)局，將龍?jiān)O(shè)置為最后出現(xiàn)并升天，并且誰(shuí)也不相信告示牌是和尚惠印寫的?；萦‰m然是掌控文字，并用文字制造謠言的始作俑者，但是，賦予謠言以力量的卻不是惠印，而是廣大的使用“聲音”的（不識(shí)字）人。小說(shuō)中三月三龍升天的那天：

不用說(shuō)奈良城了，大概從河內(nèi)、和泉、攝津、播磨、山城、近江、丹波等國(guó)都有對(duì)這個(gè)日子盼待已久的參觀者擁來(lái)。站在石階上一看，無(wú)論西邊還是東邊，都是人山人海，一眼望不到邊。各色各樣的烏帽像波浪一樣嘩嘩起伏，連綿到二條大街煙籠霧繞的盡頭處。其中還夾雜著藍(lán)紗車、紅紗車、棟檐車等考究的牛車，巍然鎮(zhèn)住周圍的人浪，釘在車頂上的金銀飾具，在明媚的春光照耀下閃閃發(fā)光。此外還有打著陽(yáng)傘的，高高地拉起帳幕遮陽(yáng)的，甚至有小題大做地在路上搭起一排看臺(tái)的——下面的池子周圍那副熱鬧景象，仿佛提前舉行的加茂祭[1]。

這一段充分說(shuō)明了，以“聲音”為力量的人，他們的影響力是強(qiáng)大的。不僅在范圍上，將謠言擴(kuò)散到周邊各國(guó)，而且許多貴族、有身份的人，即當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，也深受他們的影響。因此，從這一層面上來(lái)講，這些人賦予謠言力量，反過(guò)來(lái)“控制”了統(tǒng)治階級(jí)。最后，龍的升天讓謠言成了事實(shí)，象征著以“聲音”為力量的人的實(shí)際勝利。這是芥川對(duì)這些人的支持，是芥川龍之介對(duì)平安時(shí)代的男性中心主義、女性排擠的一種批判。

結(jié)語(yǔ)

芥川龍之介是日本優(yōu)秀的作家之一，他的許多作品以歷史為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。他的歷史小說(shuō)《龍》取材于古典，其目的不是再現(xiàn)歷史，而是將自己的見(jiàn)解融于其中，從而賦予小說(shuō)新的意義。本文從歷史、社會(huì)、女性的角度對(duì)《龍》的主題進(jìn)行了探討，認(rèn)為該作品反映了芥川對(duì)平安時(shí)代男性中心主義社會(huì)的批判，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性的同情。將來(lái)可能會(huì)對(duì)該小說(shuō)所反應(yīng)的平安時(shí)代的問(wèn)題與芥川創(chuàng)作該作品的時(shí)代大正聯(lián)系起來(lái)，作進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]高慧勤，等，編.芥川龍之介全集.山東文藝出版社，2005.

[2]肖傳國(guó).傳統(tǒng)的繼承與再創(chuàng)作——從《鼻子》與《今昔物語(yǔ)》的比較看芥川的歷史小說(shuō)：解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.

[3]葉渭渠，唐月琴.20世紀(jì)日本文學(xué)史.青島出版社，2004.

[4]吉田精一.芥川龍之介.桜楓社，1979.