王曉莉

在山西侯馬天馬—曲村遺址北趙晉侯墓地六十四號(hào)墓出土有編鐘一套八件，據(jù)鐘銘為楚公逆鐘，同樣為樂(lè)器。這或許可以說(shuō)明鐘在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)有著崇高的地位，也同樣可以說(shuō)明楚國(guó)的青銅鑄造盡管是剛剛起步，但已不容小覷。

至于楚地漆器的紋樣，有仿自銅器的，如蟠 、竊曲、圓渦（火紋）、雷紋及三角紋等，如曾侯乙墓的漆棺、瑟、豆、禁和杯形器上，都有這些仿自銅器的紋樣。

青銅器鑄造技術(shù)成熟

楚國(guó)青銅器的發(fā)展大抵可分為3個(gè)階段：第一階段為春秋早、中期，此間楚國(guó)青銅器深受中原地區(qū)影響，形制上與中原器相似或相同，如楚公蒙鐘等；第二階段為春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期，這時(shí)期楚國(guó)的青銅器已形成自己的風(fēng)格；第三階段為戰(zhàn)國(guó)中、晚期，此階段所出的青銅器多為素面。

曾即隨，是西周初年周王分封在漢水以北、以東地區(qū)的諸姬姓小國(guó)之一，從西周早期建國(guó)，到戰(zhàn)國(guó)中后期滅于楚，有近700年的歷史。曾國(guó)的發(fā)展史，基本上是與楚國(guó)的關(guān)系史，在其早期階段，一度頗為強(qiáng)盛，“漢東之國(guó)隨為大”，并且因保持著宗周的文化傳統(tǒng)，相比湖北境內(nèi)的其他諸侯國(guó)如楚國(guó)而言，文化也是較為發(fā)達(dá)的，江漢地區(qū)出土的大量西周時(shí)期的曾國(guó)青銅器即為明證。曾器所反映的文化面貌盡管是對(duì)中原周文化的亦步亦趨，但是高出一籌的青銅鑄造技術(shù)，對(duì)楚國(guó)早期青銅文化的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

也許正是因?yàn)槭艿皆鴩?guó)青銅文化的影響，楚國(guó)在西周晚期開(kāi)始鑄造青銅器，并以樂(lè)器為主要鑄造產(chǎn)品?，F(xiàn)在已知的西周晚期楚器，除趙家湖楚墓出土的鼎、簋外，如傳世的楚公逆镈、楚公愛(ài)鐘等均為樂(lè)器。在山西侯馬天馬—曲村遺址北趙晉侯墓地64號(hào)墓出土有編鐘一套（8件），據(jù)鐘銘為楚公逆鐘，也是樂(lè)器。這或許可以說(shuō)明，鐘在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)有著崇高的地位，也同樣可以說(shuō)明楚國(guó)的青銅鑄造技術(shù)盡管是剛剛起步，但已不容小覷。

春秋早期的楚器出土不多，如河南南陽(yáng)西關(guān)楚墓出土有禮器鼎、簋、壺；湖北枝江百里洲楚墓出土有禮器鼎、簋、壺、盤(pán)、匜，盡管數(shù)量不多，但傳達(dá)的信息卻十分完整，楚人以簠易簋，已有別于中原的禮器組合形式，開(kāi)始體現(xiàn)出楚國(guó)的文化方針和楚人的文化素養(yǎng)。在鑄造青銅器的時(shí)候，楚人的準(zhǔn)則主要不是模仿，而是創(chuàng)造。他們所追求的，是根據(jù)自己的傳統(tǒng)，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)自己的風(fēng)格和氣派。于是，至春秋中晚期，楚國(guó)青銅器形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，主要體現(xiàn)在器物的形制、紋飾、銘文及其組合形式諸方面。

淅川下寺楚墓出土的數(shù)批春秋中晚期的青銅器群，明顯地反映出楚器風(fēng)格的成熟，從此擺脫了傳統(tǒng)的周式青銅器的局限和影響，并開(kāi)始以自己獨(dú)特的風(fēng)格影響其他青銅器。下寺楚墓可分為大型墓、中型墓兩種，大型墓為1、2號(hào)墓，2號(hào)墓墓主為令尹，1號(hào)墓葬主為令尹夫人，是僅次于楚國(guó)國(guó)君的高級(jí)貴族。2號(hào)墓出土銅器548件，為春秋時(shí)期楚國(guó)貴族墓出土銅器數(shù)量最多、最重要的一座。

先秦時(shí)期，一個(gè)諸侯國(guó)的青銅鑄造水平和數(shù)量，是這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。楚國(guó)的青銅文化，能夠成就中國(guó)青銅時(shí)代的第二個(gè)高峰，除了充足的資源，還有一個(gè)重要原因，那就是善于學(xué)習(xí)別族的先進(jìn)技術(shù)，以化成自我發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，這是講求實(shí)效之時(shí)代的普遍風(fēng)氣，不唯楚人所獨(dú)有。譬如，吳越盛行的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)和刻紋銅器，流布在黃河以北和湘江兩岸，就是中華文化融匯整合的廣泛現(xiàn)象，至于趙武靈王的“胡服騎射”，更是“拿來(lái)主義”的又一典型。

質(zhì)地、工藝精良的玉器

玉器早在史前時(shí)期就作為一種溝通神靈的媒介而存在，隨著時(shí)代的發(fā)展，玉器的功能也漸漸增多，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面。中國(guó)最早的玉器是作為裝飾品出現(xiàn)的，加之人們對(duì)玉的喜愛(ài)，玉器的審美性得到了更多的關(guān)注；原始社會(huì)受“萬(wàn)物有靈”崇拜的影響，玉器被賦予一定的宗教內(nèi)涵；“君子比德于玉”觀念的盛行，使玉器的道德內(nèi)涵越來(lái)越重要。

玉器自古便是古人陪葬的重要物品。通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地玉器的統(tǒng)計(jì)可以看出，墓主地位越高，墓葬出土玉器就越多。中國(guó)自古就有尚玉的傳統(tǒng)，楚地受周代“事死如事生”觀念的影響，尚玉風(fēng)氣濃厚。新疆的和田玉、南陽(yáng)的獨(dú)山玉以及少量的陜西藍(lán)田玉等都是楚地玉器的原材料，同時(shí)也兼有綠松石、瑪瑙、水晶等。而楚人受中原文化的影響，對(duì)玉的使用也有嚴(yán)格限制。玉的重要性在楚國(guó)統(tǒng)治者的提倡下日漸呈現(xiàn)，楚俗“信巫鬼，重淫祀”，玉器成為祭祀的一種器具，楚人用來(lái)遍祭神靈、祖先、山川、河流等。

1.感知美。從出土的楚地玉器中，可以發(fā)現(xiàn)每一件玉器作品的體積和重量都不大，而從造型和工藝來(lái)看卻個(gè)個(gè)都堪稱(chēng)精美。拿玉璧和玉璜上的圖案和紋飾來(lái)看，構(gòu)思奇特、搭配緊湊，乍看似乎是堆積在一起，細(xì)細(xì)品味卻能發(fā)現(xiàn)空間中的線(xiàn)條與流暢的美感。這種表現(xiàn)方式正是來(lái)源于楚人認(rèn)識(shí)自然時(shí)的一種直觀的體驗(yàn)式思維。因?yàn)槌?guó)地處南方云夢(mèng)大澤，水系龐雜，河流眾多且蜿蜒曲折，山巒起伏跌宕，叢林參差錯(cuò)落。在此生存前提下，楚人受到自然美的啟示和熏陶。在認(rèn)識(shí)外界的時(shí)候都要從最直接的主體感覺(jué)出發(fā)，接觸到自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的差別，亦有它們彼此之間的相映成趣?！俺藬[脫了對(duì)于自然被動(dòng)的反映形態(tài)，開(kāi)始了以某種先驗(yàn)形式去感知客體、同化客體的創(chuàng)造過(guò)程?！边@種觀念和認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它們會(huì)隨著外界事物的改變而改變。這也正是玉器所體現(xiàn)的以小見(jiàn)大、以靜見(jiàn)動(dòng)的特點(diǎn)。

2.抒情美。《楚辭·惜誦》曰：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”相對(duì)于中原中規(guī)中矩的禮制而言，楚國(guó)地處南方荒夷，多崇拜自然而少束縛個(gè)體。正是因?yàn)樽鹬厝说那楦信c個(gè)性，較多地發(fā)展自由的個(gè)性，加之楚地保留了原始氏族的制度、風(fēng)俗、思想觀念，因此便有一種源于氏族血緣的親密情感關(guān)系。呈現(xiàn)在玉器作品之上的，就是真摯熱烈、自由奔放、飄逸瀟灑的感性之美。

最能代表這一特色的要數(shù)曾侯乙墓出土的十六節(jié)龍鳳玉佩。全器青白色，呈帶形，由五組主體構(gòu)件套扣成一個(gè)長(zhǎng)龍形的整體，各組均鏤雕成龍、鳳和璧環(huán)形。其形象正面和側(cè)面兼?zhèn)?，兩面陰刻為龍鳳的嘴、眼、角、羽毛、尾、爪等。主紋表面再以谷紋、弦紋、云紋、斜線(xiàn)紋裝飾。全器共雕刻37條龍、7只鳳、10條蛇，布局嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)稱(chēng)講究，整體看來(lái)玲瓏剔透，翻轉(zhuǎn)自如，是一件絕世的作品。此佩出土?xí)r卷附于曾侯乙遺體的頷下處，說(shuō)明原來(lái)是從頸部垂于胸前至下腹的掛佩，是墓主生前專(zhuān)享的象征性玉佩。《楚辭·離騷》中提到：“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”高冠與長(zhǎng)佩，是權(quán)位與等級(jí)的標(biāo)志之一。我們并未看到其中的威嚴(yán)與猙獰，相反，栩栩如生的圖案和富于變化的造型，每個(gè)部分的奇思妙想與精雕細(xì)琢正顯示了楚人對(duì)于真玉的喜愛(ài)。龍鳳本是至真、至善、至美的象征，對(duì)于龍鳳的崇尚代表了對(duì)真善美的挖掘。楚人善于想象，善于通過(guò)作品表達(dá)浪漫的情感，舒展自由的個(gè)性。這使得我們?cè)隈v足觀賞時(shí)，不由得驚嘆其中的款款深情。

3.意蘊(yùn)美。玉器是物質(zhì)的產(chǎn)物，同時(shí)也是精神的產(chǎn)物。當(dāng)人們需要一種可以寄托心智，代表內(nèi)心希望與美好的物質(zhì)載體時(shí)，玉器無(wú)疑成了這種寄托對(duì)象。從楚地玉器鮮活的造型和富于變化的紋飾中可以看出楚人對(duì)生命的贊美和弘揚(yáng)。在自然條件相對(duì)惡劣的古代，生存是楚人面臨的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。因此，一切的努力和創(chuàng)造都可歸結(jié)為一種生存的努力和創(chuàng)造。因?yàn)槿藗冇X(jué)得生命可敬、可畏、神奇而難以把握，他們渴望再生、永生，而鳳這種傳說(shuō)中的不死鳥(niǎo)，就是再生、永生的代名詞。那么在楚地玉器中關(guān)于鳳的形象的塑造，顯示了生生不息的生命意蘊(yùn)。至于生存的意義，曾侯乙墓中的葬玉值得一提。“事死如事生”、“君子無(wú)故，玉不去身”，楚人相信玉可以保護(hù)軀體不腐，人死后可以像玉一樣千年不朽。這種軀體不朽的思想與莊子的“與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物”之意趣相合，同樣激蕩著靈魂不死、精神永存的寄托和向往。也正是這種對(duì)于生命的崇拜與敬畏，楚地的玉器中所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格才會(huì)熱烈卻不粗野、艷麗而不流俗。

漆器的第一個(gè)繁榮時(shí)期

楚地漆器是中國(guó)漆器藝術(shù)的重要部分，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)漆器，最能表現(xiàn)楚文化的藝術(shù)特色。近幾十年來(lái)約5000座戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的大量漆器，不但使我們領(lǐng)略到楚國(guó)漆器藝術(shù)的光彩，還引發(fā)了對(duì)楚文化、楚藝術(shù)乃至先秦藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)。

春秋時(shí)期，楚國(guó)漆器藝術(shù)尚未形成體系，如趙巷楚墓漆俎上的鹿和虎、龍等合體動(dòng)物，其構(gòu)圖不講究比例，線(xiàn)條粗獷而隨意，便是一例。但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，漆器藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)超越了青銅藝術(shù)。這體現(xiàn)在多姿多彩的造型、豐富多變的紋樣和反映社會(huì)生活、神話(huà)故事的漆畫(huà)等方面。尤其各種漆畫(huà)更能反映楚人的精神和藝術(shù)特點(diǎn)。

楚地漆器的一大主題是動(dòng)物。出現(xiàn)在楚國(guó)漆器上的有龍、鳳、鹿、虎、馬、豬、狗、蛇、蛙、魚(yú)、鴛鴦、鶴、孔雀以及各種合體動(dòng)物，如鎮(zhèn)墓獸等。動(dòng)物既有做成立體造型的，亦有描繪于器物上作為紋樣的。

立體的動(dòng)物造型有的較為寫(xiě)實(shí)，如曾侯乙墓的鴛鴦盒子、望山楚墓出土的座屏等。座屏上雕刻有鹿、鳥(niǎo)、蟒、蛇、蛙等55種動(dòng)物，形態(tài)準(zhǔn)確自然。此外，亦有抽象的動(dòng)物，最具特色的是虎座飛鳥(niǎo)、鹿角虎面或鹿角人面的鎮(zhèn)墓獸等合體動(dòng)物，形態(tài)奇特，或鳥(niǎo)身長(zhǎng)角，或凸眼長(zhǎng)舌。這種抽象的合體動(dòng)物是楚地漆器藝術(shù)的一大特色。

抽象的合體動(dòng)物形象，最早見(jiàn)于春秋晚期，如當(dāng)陽(yáng)趙巷4號(hào)楚墓的漆俎的圖案。在戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓漆棺、河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)的錦瑟上也可看到。戰(zhàn)國(guó)中期以后仍然流行，乃至西漢時(shí)期仍能見(jiàn)到這類(lèi)怪獸形象，如長(zhǎng)沙馬王堆的漆棺。這種處理手法在巫覡藝術(shù)中十分常見(jiàn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在楚文化中最有特色，而且流風(fēng)遍及楚的整個(gè)疆域，這可能是楚人受土著文化浸染的結(jié)果。

在動(dòng)物紋樣和造型上，另一個(gè)值得注意的是龍鳳紋。龍鳳原是商周銅器的傳統(tǒng)紋樣，但在楚的漆器上，則顯得形態(tài)自由，經(jīng)常在器皿上作二方或四方連續(xù)裝飾，有時(shí)也對(duì)稱(chēng)出現(xiàn)在器皿中心，或在器體上作為主題構(gòu)圖，如包山楚墓的漆棺。龍鳳紋樣亦有寫(xiě)實(shí)和夸張之分。寫(xiě)實(shí)的龍鳳紋，在楚國(guó)的早晚期都有發(fā)現(xiàn)，1992年沙市喻家臺(tái)楚墓出土的一件漆瑟上，鳳鳥(niǎo)已寫(xiě)實(shí)為孔雀，只是在另外幾只未完成的孔雀的輪廓上，才看出與楚墓常見(jiàn)的鳳鳥(niǎo)形象的相同之處。龍鳳紋以夸張變形的居多，有的只剩下類(lèi)似卷云紋的龍的軀干，卷曲的鳳翼、鳳尾或者鳳首。如曾侯乙墓出土的彩繪馬胄、馬甲上，便有抽象化的蟠螭紋與勾連云紋難以區(qū)分的現(xiàn)象。

至于楚地漆器的紋樣，有仿自青銅器的，如蟠螭、竊曲、圓渦（火紋）、雷紋及三角紋等，如曾侯乙墓的漆棺、瑟、斗和杯形器上，都有這些仿自銅器的紋樣。但在戰(zhàn)國(guó)中后期，云紋成為主流，擺脫了在商周銅器上只作為底紋陪襯的地位。云紋演化極多，有云雷、云鳥(niǎo)、勾連、卷云、三角云紋、渦云紋多種，有些云紋是蟠螭、竊曲、雷紋和龍鳳紋極度簡(jiǎn)化的結(jié)果。云紋在各地的漆器上都是常見(jiàn)的圖案，但楚國(guó)的云紋縈回變幻，有如行云流水，使人感到楚人“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的超然感，表現(xiàn)楚人刻意追求線(xiàn)條的流動(dòng)和柔美，完全異于中原平實(shí)規(guī)整的紋樣風(fēng)格。