張 積 家

論民族心理學(xué)研究中的十種關(guān)系

張 積 家

【摘要】中國(guó)的民族心理學(xué)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展, 就必須在科學(xué)觀和方法論上有重要的突破, 就應(yīng)該正確處理好十種關(guān)系, 即民族學(xué)研究取向與心理學(xué)研究取向的關(guān)系, 質(zhì)的研究范式和量的研究范式的關(guān)系, 科學(xué)觀與文化觀的關(guān)系, 歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系, 人類共同心理特征與民族特異心理特征的關(guān)系, 個(gè)體與群體的關(guān)系, 態(tài)度與行為的關(guān)系, 外顯與內(nèi)隱的關(guān)系, 政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系。一種綜合的、包容的、折衷的、交叉的、整合的研究取向和研究范式更有利于民族心理學(xué)研究的繁榮與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族心理學(xué)研究關(guān)系

一、引言

2015年, 對(duì)于中國(guó)民族心理學(xué)的研究者而言, 是一個(gè)值得紀(jì)念的年份。2015年3月6日, 中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)心理人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)在蘭州大學(xué)召開(kāi)；2015年6月8日, 教育部民族教育發(fā)展中心“民族心理與教育重點(diǎn)研究基地”——在中國(guó)人民大學(xué)掛牌成立, 并召開(kāi)了第一屆學(xué)術(shù)研究討會(huì)；2015年7月3日, 中國(guó)心理學(xué)會(huì)民族心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)和首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)召開(kāi)。這三個(gè)標(biāo)志性的事件, 意味著民族心理學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)高調(diào)地進(jìn)入了政府、研究者和民眾的視野。

民族心理學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。早在19世紀(jì)后期, 心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特(W.Wundt，1832—1920)在創(chuàng)建了個(gè)體心理學(xué)之后, 又花了20年的時(shí)間, 出版了10卷本的《民族心理學(xué)》。然而, 受實(shí)證主義科學(xué)觀的影響, 個(gè)體心理學(xué)在得到了快速的發(fā)展的同時(shí), 民族心理學(xué)由于其鮮明的人文傾向卻發(fā)展緩慢, 始終未進(jìn)入心理學(xué)的主流。在我國(guó), 民族心理學(xué)的發(fā)展亦舉步維艱。民國(guó)時(shí)期只出現(xiàn)了少量的民族心理學(xué)論著；在解放后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里, 民族心理學(xué)研究處于停滯狀態(tài)。20世紀(jì)80—90年代, 老一輩心理學(xué)家潘菽[1]、高覺(jué)敷[2]、荊其誠(chéng)[3]、張厚粲[4]、劉兆吉[5]、李伯黍[6]、林仲賢[7]、陳永明[8]、燕國(guó)材[9]、彭聃齡[10]、楊金鑫[11]、左夢(mèng)蘭[12]、張世富[13]、傅金芝[14]、沙毓英[15]等人在漢族心理和少數(shù)民族心理研究方面取得了顯著成績(jī), 但是, 作為一個(gè)學(xué)科, 民族心理學(xué)還十分孱弱, 人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還缺乏足夠的自覺(jué)。20世紀(jì)90年代, 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)出現(xiàn)后, 大批研究者為之所吸引, 民族心理學(xué)研究進(jìn)入了相對(duì)沉寂的時(shí)期。盡管如此, 仍然有一批研究者在繼續(xù)努力。例如, 李靜出版了《民族心理學(xué)》[16], 萬(wàn)明鋼等人開(kāi)展了少數(shù)民族民族認(rèn)同的研究[17], 鄭雪與陳中永考察了我國(guó)不同民族的認(rèn)知操作、認(rèn)知方式與生態(tài)文化的關(guān)系[18], 蔡笑岳開(kāi)展了西南少數(shù)民族的智力與文化適應(yīng)的研究[19], 周愛(ài)寶考察了回族大學(xué)生自我參照中的阿訇參照效應(yīng)[20], 植鳳英等人探討了在民族心理學(xué)研究中如何實(shí)現(xiàn)質(zhì)與量的整合[21], 李杰等人研究了蒙古族雙語(yǔ)者的語(yǔ)言表征與加工特點(diǎn)[22], 尹可麗等人考察了景頗族初中生的民族社會(huì)化覺(jué)察及其特征[23]。至于我本人, 開(kāi)始時(shí)是由于對(duì)東巴文感興趣而進(jìn)入了民族心理學(xué)研究領(lǐng)域, 從2004年起, 我們課題組先后對(duì)納西族[24—33]、摩梭人[34—39]、藏族[40—41]、彝族和白族[42—44]、羌族[45]、傣族[46—47]、基諾族[48]、鄂倫春族[49]、傈僳族和普米族[50]的心理了進(jìn)行研究。2012年, 我受時(shí)任中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)楊玉芳研究員和《心理科學(xué)進(jìn)展》主編隋南研究員的委托, 在《心理科學(xué)進(jìn)展》上主持了“民族心理學(xué)專欄”, 共發(fā)表了13篇論文, 引起了國(guó)內(nèi)廣泛的注意[51]。同年, 在西安舉行的全國(guó)心理學(xué)大會(huì)上, 我與蔡笑岳共同主持了首屆民族心理學(xué)論壇。在2014年北京全國(guó)心理學(xué)大會(huì)和2015年天津全國(guó)心理學(xué)大會(huì)上, 我又與七十三、高兵、尹可麗等人組織和主持了民族心理學(xué)論壇。今年, 應(yīng)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》之邀, 我主持了“民族心理學(xué)專欄”, 分期發(fā)表民族心理學(xué)論文, 目前已經(jīng)發(fā)表了15篇。這些工作均屬于推動(dòng)我國(guó)民族心理學(xué)研究發(fā)展之努力。本專欄亦是這種努力的一部分。

民族心理學(xué)雖然是一門歷史悠久的學(xué)科, 但是, 它的一些元科學(xué)問(wèn)題并未得到很好的解決。對(duì)于民族心理學(xué)的研究對(duì)象、研究范式、研究方法、學(xué)科特點(diǎn)均有過(guò)很多討論, 卻均無(wú)定論。這種狀況可能還會(huì)延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。這不是因?yàn)槊褡逍睦韺W(xué)的研究者缺乏智慧, 而是因?yàn)槊褡逍睦韺W(xué)是一個(gè)與方方面面都有著極其錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的學(xué)科。余以為, 在當(dāng)前, 中國(guó)民族心理學(xué)要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展, 必須正確處理好十種關(guān)系。

二、民族心理學(xué)研究必須正確處理的十種關(guān)系

(一)民族學(xué)研究取向與心理學(xué)研究取向的關(guān)系

在民族心理學(xué)發(fā)展史上, 一直就存在著兩種不同的研究取向：民族學(xué)研究取向與心理學(xué)研究取向。心理學(xué)研究取向是馮特開(kāi)創(chuàng)的, 許多心理學(xué)家, 如弗洛伊德(S. Freud, 1856—1939)、麥獨(dú)孤(W. McDougall, 1871—1938)和勒龐(G. Le Bon, 1841—1931)為之做出了貢獻(xiàn)。民族學(xué)研究取向是與馬林諾夫斯基(B. Malinowski, 1884—1942)、列維-布留爾(L. Lvy-Bruhl, 1857—1939)、博厄斯(F. Boas, 1858—1942)及他的學(xué)生本尼迪克特(R. Benedict, 1887—1948)和米德(M. Mead, 1901—1978)的名字聯(lián)系在一起的[52]。心理學(xué)研究取向不僅推進(jìn)了民族心理學(xué)的發(fā)展, 還催生了兩門相鄰的學(xué)科——文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)。民族學(xué)研究取向亦催生了兩門相鄰的學(xué)科——文化人類學(xué)與心理人類學(xué)。由于民族心理學(xué)是跨人類學(xué)、民族學(xué)與心理學(xué)兩大學(xué)科門類的交叉學(xué)科與綜合學(xué)科, 因此, 這兩種研究取向的關(guān)系如何將直接影響民族心理學(xué)的健康發(fā)展。在我國(guó), 心理學(xué)取向的民族心理學(xué)研究者大多分布在師范院校、綜合大學(xué)和科研院所, 民族學(xué)取向的研究者大多分布在民族類院校、社會(huì)科學(xué)院和政府機(jī)構(gòu)。過(guò)去, 這兩種研究取向之間是互不聯(lián)系、互不溝通的。為了使我國(guó)的民族心理學(xué)研究能夠健康發(fā)展, 一方面, 這兩種研究取向之間應(yīng)該相互尊重, 切莫相互輕視；另一方面也應(yīng)該加強(qiáng)這兩種研究取向之間的交流和溝通, 盡早結(jié)束目前存在著的“各說(shuō)各話”的局面。兩種研究取向之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí), 共同發(fā)展。令人欣喜的是, 無(wú)論是隸屬于中國(guó)心理學(xué)會(huì)的民族心理學(xué)專業(yè)委員會(huì), 還是隸屬于中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)的心理人類學(xué)專業(yè)委員會(huì), 目前都由兩種研究取向的人員組成, 這無(wú)疑有助于兩種研究取向的學(xué)者的交流與整合。

(二)質(zhì)的研究范式與量的研究范式的關(guān)系

民族心理學(xué)的兩種研究取向的研究者所采用的研究范式不同：民族學(xué)研究取向的研究者一般采用質(zhì)的研究范式, 主要從事定性研究, 這方面的代表作有：國(guó)外的如本尼迪克特的《菊花與刀》[53]、米德的《薩摩亞人的成年》[54], 國(guó)內(nèi)的如柏?fù)P的《丑陋的中國(guó)人》[55]、嚴(yán)汝嫻和宋兆麟的《永寧納西族的母系制度》[56]。心理學(xué)研究取向的研究者一般采用量的研究范式, 主要從事定量研究, 這方面的代表作有：國(guó)內(nèi)的如左夢(mèng)蘭與盧濬的《兒童認(rèn)知發(fā)展的跨文化研究》[57]、 陳中永的《中國(guó)多民族認(rèn)知活動(dòng)方式的跨文化研究》[58]、蔡笑岳的《西南少數(shù)民族青少年智力發(fā)展與教育》[59]、張海鐘的《中國(guó)區(qū)域跨文化心理學(xué)研究：理論探索與實(shí)證研究》[60]、張積家的《納西族—摩梭人語(yǔ)言文化心理研究》[61]、植鳳英的《多元文化背景下民族地區(qū)青少年心理和諧及教育對(duì)策研究》[62], 等等。當(dāng)然, 也有整合兩種研究取向的研究, 如韓忠太的《民族心理調(diào)查與研究——基諾族》[63]、李靜的《民族交往心理的跨文化研究》[64]。在研究方法層面, 民族學(xué)研究取向的研究者大多采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)分析、譜系調(diào)查、案例分析等質(zhì)性的研究方法, 心理學(xué)研究取向的研究者更多地采用心理測(cè)量等量化的研究方法。近年來(lái), 采用實(shí)驗(yàn)法研究民族心理的論著有了顯著增加[65]。我們課題組的民族心理研究大多采用實(shí)驗(yàn)法。實(shí)驗(yàn)法能夠方便地操縱自變量, 有效地控制無(wú)關(guān)變量, 精準(zhǔn)地測(cè)量因變量, 可以做因果關(guān)系推論, 因而能夠提高研究的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、精確性, 也有利于提升民族心理學(xué)研究成果的科學(xué)水平和發(fā)表層次。那種認(rèn)為民族心理研究不適合采用實(shí)驗(yàn)法的看法是片面的, 也為大量的研究范例所證偽[66]。在分別采用不同的研究范式和研究方法的同時(shí), 一些研究者也在探尋民族心理學(xué)自身的研究方法，例如, 李靜提出了“田野實(shí)驗(yàn)法”。田野實(shí)驗(yàn)法是指在田野場(chǎng)景中研究民族心理, 其核心是參與觀察與深度體驗(yàn), 以影響民族心理的主客觀因素為自變量, 以民族心理和行為為因變量。這種研究方法由于因果關(guān)系明顯, 故有實(shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)；又由于研究變量是在田野中發(fā)生的, 而且不由實(shí)驗(yàn)者來(lái)設(shè)定和操控, 研究人員只是利用現(xiàn)成的條件, 因而減少了人為的操控, 因此可以獲得真實(shí)的材料和較高的效度。一個(gè)村莊、一個(gè)社區(qū)或一個(gè)地域均是開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)室, 生活與居住于其中的“人”可以視為研究對(duì)象。田野實(shí)驗(yàn)法遵循“在一起”的原則, 研究者要與研究對(duì)象同吃、同住、同勞動(dòng)[67]。還有的研究者提出, 在研究初期可以通過(guò)質(zhì)的研究方法(如田野調(diào)查)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題, 然后設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)去揭示影響民族心理的因素與行為反應(yīng)的因果關(guān)系[21]。

(三)實(shí)證主義的科學(xué)觀與解釋學(xué)的文化觀的關(guān)系

民族心理學(xué)是心理學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)的交叉學(xué)科、綜合學(xué)科, 而心理學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)并不相同。在心理學(xué)領(lǐng)域, 實(shí)證主義的科學(xué)觀一直占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì), 而在人類學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域, 則盛行著解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的文化觀[52]。根據(jù)實(shí)證主義的科學(xué)觀, 世界是以統(tǒng)一的、有層次的方式組織的, 科學(xué)是以還原論為特征的, 人類的心理是以生理和生物的結(jié)構(gòu)和過(guò)程為基礎(chǔ)的, 不同民族的心理具有共性, 心理規(guī)律獨(dú)立于文化與情境。根據(jù)解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的文化觀, 人類的心理高度依賴于所處的文化與情境, 心理規(guī)律是文化特異的。研究者應(yīng)該深入到民族文化中去, 研究在不同文化下人們的行為和心理特點(diǎn), 并且從文化與情境對(duì)行為的影響中去尋求對(duì)研究結(jié)果的解釋。這兩種觀點(diǎn)各有所長(zhǎng), 也各有所短, 如何兼顧, 需要研究者的深思熟慮?？偟目捶ㄊ牵涸谘芯恐? 既應(yīng)該堅(jiān)持民族心理學(xué)研究的客觀性, 努力提高研究的科學(xué)性、實(shí)證性, 又要重視社會(huì)與文化對(duì)于人類心理的影響, 在提出研究假設(shè)和解釋研究結(jié)果時(shí), 應(yīng)該以該民族特有的歷史與文化作為基礎(chǔ)。

(四)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

民族是一個(gè)歷史的范疇。任何民族在歷史上都有一個(gè)發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)民族的共同心理特征也是在歷史中形成的, 是一個(gè)民族的社會(huì)生活條件和發(fā)展過(guò)程的反映。民族意識(shí)、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族關(guān)系、民族和諧與民族沖突均是歷史地產(chǎn)生的。因此, 在民族心理學(xué)研究中, 不僅要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題, 而且要用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要理解一個(gè)民族為什么會(huì)有這樣或那樣的心理特征, 就要去了解這個(gè)民族的歷史和文化, 并且設(shè)身處地地用這個(gè)民族成員的眼光去看世界, 才能夠真正地理解和把握這個(gè)民族的心理特點(diǎn), 民族之間的相互尊重和相互理解才有可能。德國(guó)解釋哲學(xué)家伽達(dá)默爾(H-G. Gadamer, 1900—2002)認(rèn)為, 人文科學(xué)不可避免地具有歷史相對(duì)性和文化差異性。歷史涵蓋了主客觀關(guān)系：歷史不是客觀的, 因?yàn)闅v史是人的一部分, 人不能在歷史之外或歷史之上認(rèn)識(shí)歷史, 必須在歷史之內(nèi)認(rèn)識(shí)歷史；歷史又不是主觀的, 因?yàn)樗扔谌说姆此? 預(yù)先決定了反思的對(duì)象和方向。伽達(dá)默爾將這種涵蓋了主客觀關(guān)系的歷史叫“效果歷史”。他還提出“理解界域”的概念, 認(rèn)為理解是理解界域和理解處境的互動(dòng)，處境是歷史的產(chǎn)物, 人始終處在處境之中, 并在處境中理解。處境是人的理解范圍的界限, 這種界限叫界域；界域是理解在其中悠游并隨著理解而移動(dòng)的生成變化的過(guò)程。理解是人存在的基本模式，也是一種創(chuàng)造過(guò)程。語(yǔ)言是理解的媒介，它表達(dá)了人和世界的關(guān)系, 人總以語(yǔ)言的方式去擁有世界，每一種語(yǔ)言就是一種特殊的世界觀。因此，承認(rèn)語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性就承認(rèn)了世界的多樣性和豐富性。伽達(dá)默爾的這些觀點(diǎn)對(duì)民族心理學(xué)研究者把握民族心理學(xué)研究中歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系具有重要的參考價(jià)值。

(五)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

民族心理學(xué)有廣義與狹義之分。廣義的民族心理學(xué)以世界上所有的民族為研究對(duì)象, 狹義的民族心理學(xué)僅以少數(shù)民族為研究對(duì)象。在我國(guó)心理學(xué)史上, 民國(guó)時(shí)期的民族心理學(xué)研究主要以漢民族心理為研究對(duì)象, 解放后的民族心理學(xué)研究大多以少數(shù)民族心理為研究對(duì)象。在少數(shù)民族心理研究中, 經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。毋庸置疑, 民族心理學(xué)研究要有利于少數(shù)民族的民族文化的傳承與保護(hù), 但是, 少數(shù)民族同胞亦有追求現(xiàn)代化的權(quán)利。民族文化的傳承和保護(hù)與現(xiàn)代化之間有時(shí)會(huì)形成矛盾與沖突。少數(shù)民族同胞多分布在祖國(guó)的邊疆, 隨著現(xiàn)代化的發(fā)展, 一方面, 越來(lái)越多的少數(shù)民族同胞來(lái)內(nèi)地求學(xué)與謀生, 他們不可避免地要融入異文化之中；另一方面, 隨著西部大開(kāi)發(fā)和旅游發(fā)展, 大量的內(nèi)地人群涌入到少數(shù)民族地區(qū), 他們?cè)趲?lái)資金、技術(shù)的同時(shí), 也帶來(lái)了大量的異文化, 特別是現(xiàn)代化的異文化, 這些現(xiàn)代化的異文化會(huì)給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)不小的沖擊。如何處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系, 不僅是一個(gè)理論問(wèn)題, 還是一個(gè)亟待解決的實(shí)踐問(wèn)題。我們的研究表明, 在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下, 無(wú)論是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化, 還是漢族的傳統(tǒng)文化, 都在不知不覺(jué)地發(fā)生變化。例如, 對(duì)親屬詞空間隱喻的研究表明, 漢族親屬制度雖然是父系制, 但漢族被試對(duì)待父系親屬與母系親屬的空間隱喻已經(jīng)無(wú)明顯區(qū)分, 他們均屬于漢族人的“圈內(nèi)人”；由于獨(dú)生子女占優(yōu)勢(shì), 當(dāng)代漢族大學(xué)生對(duì)不同輩分的親屬詞有上下空間意象圖式, 即他們具有“尊老”意識(shí), 但他們對(duì)同輩親屬卻無(wú)左右空間意象圖式, 即他們并沒(méi)有“敬長(zhǎng)”意識(shí)。他們能夠接受“孝”的行為準(zhǔn)則, 卻難以接受“悌”(敬兄長(zhǎng))的行為準(zhǔn)則。摩梭人在傳統(tǒng)上不知父或不親父, 但是, 當(dāng)代摩梭中學(xué)生卻對(duì)父系親屬(爸爸、爺爺、奶奶等)存在內(nèi)外空間意象圖式, 他們將父系親屬(如爺爺、奶奶、伯伯等)視為“圈內(nèi)人”, 這顯然是由于文化變遷的緣故[36]。

(六)人類共同心理特征與民族特異心理特征的關(guān)系

民族心理學(xué)要研究民族的心理特征, 這一類心理特征是一個(gè)民族共有的, 對(duì)民族成員而言, 它們是心理的共性；但是, 對(duì)全人類而言, 它們又是民族特異的、文化特異的, 是心理的個(gè)性。一方面, 作為類存在物, 不同民族的人的心理具有共性, 即古人所說(shuō)的“心同此心, 理同此理”。例如, 親屬之間具有高親密度, 親屬之間血緣關(guān)系越近, 親密度就越高, 個(gè)體就越容易做出利他行為。另一方面, 當(dāng)這種共同性運(yùn)用到具體民族時(shí), 就要受社會(huì)和文化制約。例如, 在我國(guó), 漢族親屬制度屬于父系制, 摩梭人的親屬制度屬于母系制。對(duì)漢族人而言, 父親與個(gè)體之間的血緣關(guān)系比個(gè)體與舅舅之間的血緣關(guān)系更近, 因而父親比舅舅更親；而對(duì)摩梭人而言, 由于舅舅承擔(dān)教養(yǎng)外甥的責(zé)任, 個(gè)體與舅舅生活在一起, 因而舅舅反而比父親更親, 摩梭人即使知父也不親父, 這就是民族特異心理特征。再如, 漢族人實(shí)行一夫一妻制, 摩梭人實(shí)行走訪制, 漢族人的夫妻之間是親屬, 摩梭人的阿注之間是朋友[37]。這也是民族特異心理特征。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特(Wilhelm von Humboldt, 1767—1835)認(rèn)為, 語(yǔ)言是世界觀的體現(xiàn)，語(yǔ)言是人類精神力量的表現(xiàn)形式,不同語(yǔ)言是人類精神的不同方式、不同程度的自我顯現(xiàn)的結(jié)果。根據(jù)美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家薩丕爾(E. Sapir, 1884—1939)和沃爾夫(B. L. Whorf, 1898—1941)提出的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)性假設(shè), 語(yǔ)言影響人的思考方式, 講不同語(yǔ)言的人以不同方式來(lái)思考[68]。不同民族有不同的語(yǔ)言, 因而也有不同的心理特點(diǎn)。然而, 不同民族之間畢竟有許多心理特征是相同的, 否則, 不同民族之間就難以溝通和理解。因此, 在民族心理學(xué)研究中, 既要看到不同民族之間的共同性, 也要看到不同民族之間的特異性。人類心理如果沒(méi)有共同性, 心理學(xué)就不能成為一門科學(xué)；不同民族的心理如果沒(méi)有特異性, 民族心理學(xué)也就無(wú)立足之地。

(七)個(gè)體心理與群體心理的關(guān)系

民族心理學(xué)是與個(gè)體心理學(xué)相對(duì)應(yīng)的。個(gè)體心理學(xué)以個(gè)體為單位, 民族心理學(xué)以群體為單位, 民族心理學(xué)研究不同民族的心理規(guī)律與心理特點(diǎn)。然而, 群體是由個(gè)體組成的, 在研究一個(gè)民族的心理特點(diǎn)時(shí), 研究者所接觸的仍然是一個(gè)個(gè)活生生的、具體的個(gè)體。這些個(gè)體來(lái)自于不同的群體, 因而就不可避免地打上了群體的烙印, 他們是不同群體中的個(gè)體, 而不是中性的個(gè)體。然而, 個(gè)別人的心理特點(diǎn)就能夠代表整個(gè)群體？不一定。例如, 能否因?yàn)槌霈F(xiàn)了基地組織和IS, 就說(shuō)信奉伊斯蘭教的民族都具有恐怖分子的心理特點(diǎn), 顯然不能。在與不同民族的成員相處時(shí), 最忌諱受刻板印象影響, 而刻板印象的形成與觀察者或研究者以個(gè)體替代群體有關(guān)。因此, 在民族心理學(xué)研究中, 特別應(yīng)當(dāng)防止受“知覺(jué)的類別效應(yīng)”(perception categorical effect)影響。知覺(jué)類別效應(yīng)是指概念(詞)對(duì)知覺(jué)的影響。研究發(fā)現(xiàn), 不同的事物如果被貼上相同的標(biāo)簽, 人們隨后就更容易等同地對(duì)待它們。Goldstone發(fā)現(xiàn), 分類學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)有關(guān)維度敏感化。而類別一旦形成, 類別內(nèi)會(huì)發(fā)生緊縮效應(yīng), 人們會(huì)有意無(wú)意地縮小或忽略類別內(nèi)成員之間的差異；類別間會(huì)發(fā)生擴(kuò)展效應(yīng), 人們會(huì)擴(kuò)大類別間成員之間的差異[69]。在民族心理學(xué)研究中, 切忌給不同民族貼上不同的標(biāo)簽, 特別是負(fù)性標(biāo)簽, 要防止以偏概全, 以局部來(lái)代替整體。

(八)內(nèi)隱與外顯的關(guān)系

在民族心理學(xué)研究中, 往往要涉及不同民族對(duì)不同事物的態(tài)度, 如對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)本民族與他民族的文化的態(tài)度。這些不同態(tài)度也是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。對(duì)這些不同態(tài)度, 研究者往往通過(guò)不同的心理測(cè)量工具和調(diào)查問(wèn)卷來(lái)獲得。然而, 研究表明, 人的外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度往往存在很大的差異, 甚至完全相反。例如, 如果你詢問(wèn)美國(guó)白人是否具有種族歧視的態(tài)度, 他會(huì)肯定地回答“沒(méi)有”, 但是, 如果你讓他選地段買房子, 一個(gè)區(qū)域完全由白人居住, 一個(gè)區(qū)域多數(shù)由有色人種居住, 對(duì)方如果毫不猶豫地選擇完全由白人居住的區(qū)域, 就說(shuō)明他具有種族歧視的態(tài)度。我們的研究表明, 如果進(jìn)行外顯自尊測(cè)試, 回族被試(沒(méi)有本民族的語(yǔ)言和文字)的得分顯著高于苗族被試(有本民族的語(yǔ)言但很少或不使用苗文)和漢族被試(有本民族的語(yǔ)言和文字), 然而, 如果進(jìn)行內(nèi)隱自尊測(cè)試, 回族被試的得分卻顯著低于苗族被試和漢族被試。因此, 在民族心理學(xué)研究中, 只有將被試的外顯態(tài)度與內(nèi)隱態(tài)度結(jié)合起來(lái), 才能夠把握被試的真實(shí)態(tài)度。

(九)態(tài)度與行為的關(guān)系

態(tài)度不等同于行為。態(tài)度只是行為的心理準(zhǔn)備狀態(tài), 是否產(chǎn)生與態(tài)度一致的行為還取決于許多主客觀因素, 如能力與情境因素。正好像生育意愿不等于生育行為一樣, 人的態(tài)度和行為之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不一致。例如, 在我國(guó), 許多少數(shù)民族的領(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子對(duì)學(xué)校的民族語(yǔ)言教育持非常積極的態(tài)度, 他們?cè)谠S多場(chǎng)合都呼吁要重視少數(shù)民族語(yǔ)言的教育, 但是與此同時(shí), 他們很可能會(huì)將自己或親屬的子女送到漢語(yǔ)學(xué)校中, 因?yàn)檫@樣會(huì)使其子女或親屬將來(lái)在高考和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占有更大的優(yōu)勢(shì)。又如, 許多干部和名人對(duì)美國(guó)頗多微詞, 甚至竭力批判, 頗有愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)中華民族之豪情, 但與此同時(shí), 他們卻積極地申請(qǐng)美國(guó)綠卡或赴美國(guó)生子。在美國(guó), 有研究者讓一對(duì)華人夫婦游歷美國(guó), 事先咨詢了100多家賓館和酒店, 問(wèn)他們是否愿意接待這對(duì)夫婦, 結(jié)果均表示不愿意, 然而, 事實(shí)上, 當(dāng)這一對(duì)華人夫婦去入住時(shí), 只有兩家酒店拒絕。在民族心理研究中, 研究者必須對(duì)態(tài)度與行為的不一致有足夠的重視, 應(yīng)該審慎地對(duì)待各種態(tài)度調(diào)查得來(lái)的結(jié)果。

(十)學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系

“民族”在我國(guó)的語(yǔ)境下屬于政治的范疇。我國(guó)在歷史上就是一個(gè)多民族國(guó)家, 因此, 民族問(wèn)題從來(lái)就不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題, 它同時(shí)也是政治問(wèn)題。例如, 漢代與唐代的“和親”, 清代的滿蒙聯(lián)姻。甚至在電視劇《羋月傳》中, 羋月與義渠王私通的目的也與政治有扯不清的關(guān)系。在中國(guó)歷史上, 特別是秦統(tǒng)一以后, 在國(guó)家政權(quán)中均設(shè)有負(fù)責(zé)少數(shù)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu), 秦朝設(shè)典客, 漢代改為大行令、大鴻臚, 隋、唐、宋、明設(shè)鴻臚寺, 清代設(shè)理藩院, 民國(guó)時(shí)期設(shè)蒙藏委員會(huì), 解放后設(shè)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)。因此, 民族心理研究必須處理好學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。無(wú)論何時(shí), 民族心理學(xué)的研究都應(yīng)該做到“三個(gè)有利于”：有利于學(xué)術(shù)發(fā)展, 有利于民族團(tuán)結(jié), 有利于國(guó)家穩(wěn)定。2014年5月, 習(xí)近平總書(shū)記在第二次新疆工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的民族政策、堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度。要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟, 在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí), 最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾。各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助, 像石榴籽那樣緊緊抱在一起”。民族心理學(xué)研究者一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家關(guān)于民族問(wèn)題的方針、政策, 要努力當(dāng)好黨和政府關(guān)于民族工作的智庫(kù), 為社會(huì)主義祖國(guó)的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

民族心理學(xué)所以要處理好如此復(fù)雜的關(guān)系, 其根本原因在于民族心理的復(fù)雜性、敏感性和民族心理學(xué)的交叉性、綜合性。有鑒于此, 那種單一的、非此即彼的研究取向和研究范式可能不適用于民族心理學(xué)研究, 一種綜合的、包容的、折衷的、交叉的與整合的研究取向和研究范式更有利于民族心理學(xué)研究的繁榮與發(fā)展。

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【責(zé)任編輯：王建平；實(shí)習(xí)編輯：童想文】

【基金項(xiàng)目】全國(guó)民族教育研究合作課題“少數(shù)民族心理健康和文化適應(yīng)狀況調(diào)查及對(duì)策研究”(MJZXHZ15003)

【收稿日期】2015-12-20

【中圖分類號(hào)】B84

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-5455(2016)01-0044-07

(作者簡(jiǎn)介:張積家，山東蓬萊人，教育學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系、教育部民族教育發(fā)展中心“民族心理與教育”重點(diǎn)研究基地教授、博士生導(dǎo)師。)