吳 光 興

陸游與唐詩史“盛唐”觀念之建構(gòu)

吳 光 興

【摘要】錢鐘書《談藝錄》指出陸游為宋代詩人中“學(xué)太白最似者”。陸游“入蜀”途中、仕蜀期間對李白、杜甫、岑參的專題研習(xí)，是他詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個重要契機；陸游的文學(xué)新思想(“文氣”說、“雄渾”品目等)繼往開來，也為宋末唐詩史“盛唐”觀念之建構(gòu)開了先河。

【關(guān)鍵詞】陸游“盛唐”“文氣”說李白杜甫岑參

說到唐詩史，人們耳熟能詳?shù)臒o過于將三百年唐詩史分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四階段的“四唐說”了。本來，分段落敘述歷史演變，以“前、后”“前、中、后”或“初、中、晚”為次序分期，符合人類認(rèn)識的常規(guī)，若非“盛唐”橫亙在其中，“四唐說”也就沒有多少特別的意義了。因此，“盛唐”觀念之建構(gòu)，實為“四唐說”之關(guān)鍵。在中國文學(xué)史研究領(lǐng)域，“盛唐”觀念還產(chǎn)生了一定的模式、標(biāo)準(zhǔn)作用，“盛宋”“盛明”甚至“盛漢”之類的概念都屢見不鮮。一個“盛”字，神奇建構(gòu)了一種強盛時代、高尚人格、偉大文學(xué)之間的特殊關(guān)聯(lián)，也創(chuàng)造出一種文學(xué)史認(rèn)知、敘述模式。其意義不可謂不大。

“詩必盛唐”的口號是明代人喊出來的：“夢陽才思雄鷙，卓然以復(fù)古自命……倡言‘文必秦漢，詩必盛唐’，非是者弗道?！?《明史》卷二八六《文苑·李夢陽傳》。但是，明確的“盛唐”概念可以溯源至宋末，以嚴(yán)羽《滄浪詩話》尤其著名。若論“盛唐”觀念之建構(gòu)，則更可以自嚴(yán)羽的時代向前追溯，本文將重點關(guān)注南宋中興詩人陸游(1125—1210)在唐詩史“盛唐”觀念建構(gòu)歷程中的角色、作用等問題。

一、“前陸游”時代的唐詩史敘述

討論陸游之前的唐詩史敘述的問題，首先要辨析“唐詩”的王朝史、文學(xué)史界限之分別，也可以稱為狹義、廣義“唐詩史”之區(qū)別。古代帝制時代，“唐詩”即唐朝之詩，起武德元年(618)、迄天祐四年(907)是嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的說法。但是，如果以文學(xué)發(fā)展為本位，又可見唐朝初年的文學(xué)與南北朝大體一脈相承，而唐朝詩風(fēng)的流衍更至北宋中葉才被完全遏止，“泛唐詩”或“大唐詩”的概念就要復(fù)雜一些。這些必須心中有數(shù)。

“前陸游”時代的唐詩史，唐人的自我認(rèn)識足資參考。對于唐詩史的演變，一方面，唐人的敘述多舉年號論時期，如龍朔、景龍、開元、天寶、大歷、貞元、元和、長慶、大中、咸通云云。另一方面，眾說紛紜，也是一種正?，F(xiàn)象。盡管如此，質(zhì)其實質(zhì)，對于唐詩史演變的共識，在唐人之中也是客觀存在、可以稽考的。大體而言，“律詩建制”“元和詩變”可以視為唐詩史內(nèi)部兩座最大的“路標(biāo)”。后人有將唐詩概稱為“唐律”的，唐中宗景龍年間(707—710)告竣的“律詩之建制”，對六朝文學(xué)成功總結(jié)，又創(chuàng)造了文學(xué)新體制，唐人普遍視為唐代文學(xué)的門戶。而“詩到元和體變新”*白居易：《余思未盡加為六韻重寄微之》，見《全唐詩》卷四四六，第5000頁，中華書局1960年版。，作為唐詩史內(nèi)部最大的革新，“元和詩變”同樣具有劃時代地位，“白居易的時代”不僅籠罩晚唐百年，而且延續(xù)至五代、宋初，北宋中期才真正被終結(jié)。總之，唐人視野中的唐詩史分為前、中、后三期，沿用比較流行的稱呼，景龍之前的前期可曰“初唐”，元和之后的后期可曰“晚唐”，唯景龍之后、貞元之前的中間百年一段，因“四唐說”流行之后“盛唐”“中唐”概念的干擾，稱為“唐中期”稍為穩(wěn)妥一些。*拙著《八世紀(jì)詩風(fēng)——探索唐詩史上“沈宋的世紀(jì)(705—805)”》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版)主要表出的就是唐人相關(guān)歷史認(rèn)識的問題。唐人對開元、天寶時期文學(xué)成就有多種認(rèn)識與論述，但是，作為一個文學(xué)時代、文學(xué)典范的“盛唐”觀念或概念并無建構(gòu)的跡象。

唐詩史敘述的新階段的來臨，在于唐詩“蓋棺論定”“大唐詩”時代被終結(jié)的時期。經(jīng)過幾代“韓愈知音者”群體的連續(xù)努力，“古文”終于獲得了文體的正宗地位。北宋中葉慶歷、嘉祐、元祐年間，以歐陽修、梅堯臣、王安石、蘇軾、黃庭堅等為代表，不僅創(chuàng)造了更具活力的宋代“古文”，而且，堪與“唐詩”分庭抗禮的“宋詩”也走出了一條新道路。北宋詩文革新的一個特征是繼承韓愈的事業(yè)，在韓愈經(jīng)典化、普及化的歷史條件之下，相關(guān)的歷史認(rèn)識受到韓愈話語的極大影響。落實在唐詩史敘述方面，一者，作為唐天寶至貞元時期復(fù)古思潮的集大成者，韓愈文學(xué)趨向復(fù)古，與唐詩“清麗居宗”的基本價值異轍*宋人尊為典范的韓愈的話語，在唐詩的言論世界屬于“非主流”。，因此，宋人論唐詩，在“古—今”這一維度上，右古左今為基本立場。二者，韓愈并尊李杜，這一點對宋人影響也大。例如，梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩卷杜挺之忽來因出示之且伏高》曰：“既觀坐長嘆，復(fù)想李杜韓。愿執(zhí)戈與戟，生死事將壇。”(《宛陵集》卷四六)當(dāng)然，在詩歌世界，宋代“杜甫典范化”超過韓愈，然而，杜甫文學(xué)古今兼綜、門庭廣大，且杜甫活躍在唐中葉，時代偏前，唐詩史敘述方面，能夠奉為信條的不刊之論反而不特別多。簡而言之，宋人的唐詩史敘述“與韓愈合轍”的“近古”特征，值得重視。這也是陸游認(rèn)識、敘述唐詩史的一個前提。

至于貫穿全部宋詩史的“晚唐”話題。如上所述，從文學(xué)本位的“大唐詩”角度觀察，北宋前期流行“白體”“晚唐體”“西昆體”，其狀態(tài)與唐詩史上流派紛陳的“晚唐”時期一脈相承；以此為例，可以說北宋詩文革新正是因反抗“晚唐”而起來的。代表宋詩高峰成就的江西詩派將“晚唐”懸為厲禁。黃庭堅《與趙伯充書》曰：“學(xué)老杜詩，所謂刻鶻不成尚類騖也。學(xué)晩唐諸人詩，所謂作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將若何？”*黃庭堅：《與趙佰充書》，見魏慶之：《詩人玉屑》卷五《向背》，第154頁，中華書局2007年版。從宋詩的立場看，作為“晚唐”的“天敵”，它對“晚唐”多是一副不屑一顧的架勢。然而，當(dāng)江西詩派的作風(fēng)普遍蔓延之后，批評者竟也操起“晚唐”作為利器。文學(xué)史上的陸游，恰好置身在“晚唐”起而與江西詩風(fēng)較量的潮流之中?？傊?，宋詩史上、宋人口中的“晚唐”首先應(yīng)該當(dāng)做一個活的概念來看待，其次才與“唐詩史”相關(guān)。從時序、邏輯上看，“晚唐”似乎也先于系統(tǒng)、完整的唐詩史觀而存在。

陸游之前的唐詩史敘述，除了唐人的認(rèn)識已為陳跡，宋人之中也已大致達(dá)成偏尚“復(fù)古”的基本傾向，而“晚唐”更在其中扮演了一個重要角色。

二、陸游對唐詩史的認(rèn)識

觀察陸游對唐詩史的認(rèn)識，還要顧及更大的環(huán)境因素，如古文復(fù)興、理學(xué)流行、士大夫主人翁意識高昂、宋詩粗具與唐詩分庭抗禮之勢。新社會、新文化、新文學(xué)構(gòu)建出宋人評論唐詩的總體氛圍、言論平臺。不贅。

陸游對唐詩史的認(rèn)識，以他本人的寫作生涯為參照，分別以乾道六年(1170)入蜀、淳熙十六年(1189)罷官歸隱為標(biāo)志，分為早、中、晚三期。其中，陸游的早期生涯，又可以他十八九歲拜師江西詩派著名詩人曾幾*按：于北山認(rèn)為陸游始師曾幾于紹興十二年(于北山：《陸游年譜》，第38—39頁，上海古籍出版社2006年版)；孔凡禮則說是紹興十三年(孔凡禮：《孔凡禮文存》，第156頁，中華書局2009年版)。兩存俟考。為標(biāo)志，分作兩個小階段。

陸游出身于士大夫官宦世家，自高祖陸軫始，數(shù)代人通過進(jìn)士、門蔭途徑而出仕。家世文學(xué)、藏書也有幾代積累。祖父陸佃為王安石門生，官至尚書左丞，有小學(xué)著作《埤雅》、別集《陶山集》等。陸佃長于七言近體，《四庫提要》評論陸游文學(xué)成就與家學(xué)有關(guān)系：“(陸佃)以七言近體見長……厥后，佃之孫游以詩鳴于南宋，與尤袤、楊萬里、范成大并稱。雖得法于茶山曾幾，然亦喜作近體。家學(xué)淵源，殆亦有所自來矣?！?《四庫全書總目》卷一五四《陶山集》。陸游少年時代在鄉(xiāng)校的老師之一、族父陸彥遠(yuǎn)更是王安石學(xué)術(shù)的堅守者。陸游在《齋中雜興十首(其一)》中曰：“成童入鄉(xiāng)校，諸老席函丈……從父有彥遠(yuǎn)，早以直自養(yǎng)。始終臨川學(xué)，力守非有黨。”*陸游：《劍南詩稿》卷四三，第647頁，中國書店1986年版?？梢姡倌觋懹蔚奈膶W(xué)啟蒙，受王安石趣味的影響必不小。北宋文學(xué)諸大家之中，在宋詩與唐詩立異、努力走出自己道路的歷程之中，王安石為文工麗，對唐詩的同情、繼承比較多，編有《唐百家詩選》。宋人胡仔引《后山詩話》曰：“詩欲其好則不能好矣。王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇?！?(宋)胡仔編：《苕溪漁隱叢話》前集卷四二《東坡五》，第284頁，人民文學(xué)出版社1962年版。因此，接近唐詩規(guī)范的美文、抒情方面，陸游“文學(xué)少年”時代應(yīng)受到過一定訓(xùn)練。十八九歲從師曾幾之前的陸游，對包括“晚唐”在內(nèi)的唐詩史具備基本的認(rèn)識，也是合乎情理的。

師從曾幾(1084—1166)，是陸游文學(xué)生涯中的大事件，《劍南詩稿》以《別曾學(xué)士》為壓卷第一篇，寓有深厚敬意。江西詩派發(fā)展至兩宋之交，呂本中(1084—1045)、曾幾成為極具影響力的領(lǐng)袖。呂本中去世稍早，青年陸游很榮幸親身接奉文壇前輩曾幾。曾幾除了給予陸游以指導(dǎo)，還夸獎陸游詩的風(fēng)格源自呂本中。*陸游：《渭南文集》卷一四《呂居仁集序》，第81頁，中國書店1986年版。“憶在茶山聽說詩，親從夜半得玄機?！?陸游：《劍南詩稿》卷二《追懷曾文清公呈趙教授》，第37頁。成為詩壇正統(tǒng)的衣缽傳人，對陸游的揄揚之深、激勵之大可想而知。因此，江西詩派的基本規(guī)范、呂本中的“活法”理論、曾幾“輕快”“活潑”*錢鐘書：《宋詩選注》，第141頁，人民文學(xué)出版社1982年版。的文風(fēng)，自然影響到陸游早期的創(chuàng)作、思想。

總結(jié)早期陸游的文學(xué)思想與觀念，可得如下要點：一者，作詩主工麗?！妒咀舆y》自述：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。”(《劍南詩稿》卷七八)作詩求工，為王安石、江西詩派所同趨。陸游詩對偶工切的特色，應(yīng)與入門之初習(xí)得的寫作方法有關(guān)。二者，思想重淵源、求脈絡(luò)。陸游自述：“某小人，生無他長，不幸束發(fā)有文字之愚……然譬于農(nóng)夫之辨粟麥，蓋亦專且久矣。原委如是、派別如是、機杼如是、邊幅如是，自《六經(jīng)》《左氏》《離騷》以來，歷歷分明，皆可指數(shù)。”*陸游：《渭南文集》卷一三《上執(zhí)政書》，第70頁。這似乎又與陸游兒時耳濡目染與父輩往還的南渡故老的馀論有點關(guān)系。《書嘆》詩曰：“大駕初渡江，中原皆荒蕪。吾猶及故老，清夜陪坐隅。論文有脈絡(luò)，千古著不誣?！?《劍南詩稿》卷七)三者，對于唐詩(含“晚唐”)持開放態(tài)度。一方面，王安石、呂本中論文于此有一定契合*作為江西詩派領(lǐng)袖，呂本中倡“活法”與“悟入”理論，引謝脁名言“好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”為證，又主張學(xué)習(xí)李白、蘇軾，其中包含取法唐人的傾向。；另一方面，也有時代因素方面的關(guān)系*陸游的上一代、南渡之初詩人群體表現(xiàn)較多對唐詩的向往，參見[日]吉川幸次郎：《宋詩概說》，第196—198頁，鄭清茂譯，(臺北)聯(lián)經(jīng)出版公司1983年版。。

落實到唐詩史認(rèn)識方面，前期陸游的唐詩史觀，大體融會了王安石“荊公新學(xué)”、更新的(非“原教旨”)江西詩派(呂本中、曾幾)諸方面因素而成。以陸游對王維的態(tài)度作為一個例證，能夠看得稍清楚?！栋贤跤邑┘吩唬骸坝嗄晔甙藭r，讀摩詰詩最熟。后遂置之者幾六十年。”(《渭南文集》卷二九)作為唐詩史上的“開元文宗”，王維是唐詩最具有典范資格的詩人之一。十七八歲，正當(dāng)陸游成為江西傳人前一二年，讀王維詩最熟；接著，就擱置近六十年。證明陸游早期的前半段比較熱衷唐詩。他之愛讀岑參*“予自少時，絕好岑嘉州詩。”陸游：《渭南文集》卷二六《跋岑嘉州詩集》，第158頁。、欣賞許渾*“若論風(fēng)月江山主，丁卯橋應(yīng)勝午橋(按：指裴度)?！标懹危骸秳δ显姼濉肪戆硕蹲x許渾詩》，第1113頁。，大約屬于類似語境。在此條件之下，建構(gòu)“盛唐”觀念的跡象不明顯。

陸游文學(xué)生涯的“中年”，是他自述中一再提出的概念。前揭《示子遹》曰：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺廣大。”(《劍南詩稿》卷七八)《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》曰：“我昔學(xué)詩未有得……四十從戎駐南鄭……詩家三昧忽見前?！?《劍南詩稿》卷二五)陸游將“中年”與“從戎南鄭”聯(lián)系起來，指斥的是乾道八年，四十八歲的他從事于漢中宋金前線四川宣撫使王炎幕府事，本年冬，王炎召回，幕府解散。陸游從戎，前后總共不足一年。

近人朱東潤論“陸游詩的轉(zhuǎn)變”，指出應(yīng)該結(jié)合《東樓集序》的自述，將陸游詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志定在乾道六年(1170)十月到達(dá)夔州的時候?！斑@一年是陸游的早年時期和中年時期的分水嶺。后此在淳熙十六年(1189)陸游六十五歲被劾罷官，退居山陰，這一年他的晚年時期開始了。晚年是中年的延長，因為生活不同了，在作品中也起了一定的變化?！?朱東潤：《朱東潤文存》，第308頁，上海古籍出版社2014年版。

展讀《東樓集序》，乾道九年、陸游入蜀第四年在蜀中自述他本人“巴蜀之緣”的締結(jié)：

余少讀地志，至蜀漢巴僰，輒悵然有游歷山川、攬觀風(fēng)俗之志。私竊自怪，以為異時或至其地，以償素心，未可知也。歲庚寅，始泝峽，至巴中，聞《竹枝》之歌。后再歲，北游山南，憑高望鄠、萬年諸山，思一醉曲江、渼陂之間，其勢無由。往往悲歌流涕。又一歲，客成都、唐安，又東至于漢、嘉。然后知昔者之感，蓋非適然也。到漢、嘉四十日，以檄還成都。因索在笥，得古律三十首。欲出則不敢，欲棄則不忍，乃敘藏之。乾道九年六月二十一日山陰陸某務(wù)觀序。(《渭南文集》卷一四)

可見以庚寅歲(乾道六年，1170)始“入蜀”之年為陸游文學(xué)生涯新階段的開端，誠為不誣。下迄淳熙五年(1178)“出蜀”，首尾九年的“巴蜀之旅”客觀上構(gòu)成陸游詩風(fēng)升華的關(guān)鍵因素。陸游《遣興》曰“西州落魄九年余”(《劍南詩稿》卷一一)，《舟過小孤有感》又曰“千篇詩費十年功”(《劍南詩稿》卷一○)，詩人自我認(rèn)識中，也將巴蜀生涯獨立看待。出蜀東歸之后，迄止淳熙十六年(1189)罷官鄉(xiāng)居之前，詩風(fēng)仍然大體相承。以故，乾道六年至淳熙十六年(1170—1189)這前后二十年構(gòu)成陸游文學(xué)生涯的“中期”。

對于陸游“中期”詩風(fēng)之嬗變，歷來的解釋重視自然、社會環(huán)境因素的作用(近人則多曰“現(xiàn)實主義”)。以江山之助論文章，也是中國傳統(tǒng)文論的基本認(rèn)知習(xí)慣之一。陸游本人也有這方面觀點的例證，如《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后(其二)》曰：“君詩妙處吾能識，正在山程水驛中?！?《劍南詩稿》卷五○)指山水游歷能夠激發(fā)出文章之妙。

筆者在此冒昧補充一個淺見：巴蜀風(fēng)情、梁州戎陣固然似乎催生了陸游新詩風(fēng)，然而，按之古人讀萬卷書、行萬里路以求學(xué)進(jìn)益的定律，對于文學(xué)閱讀方面的因素也應(yīng)給予重視。陸游高才積學(xué)，四十六歲入蜀之前，按理，文學(xué)名家必然早已廣泛涉獵。然而，按之書籍常讀常新的機制，再取陸游本人六十年不讀王維的例證，可知某個時期、以什么方式閱讀哪些作家作品，同樣具有重要意義。以此作為觀察點，陸游入蜀途中、在蜀期間對于李白、杜甫、岑參的“體驗式閱讀”“憑吊式理解”，對于陸游中期新詩風(fēng)建立的意義，就不容人不認(rèn)真思考、玩味了。

錢鐘書先生《談藝錄》指出，一般宋人對李白尊而不親，學(xué)李白學(xué)得成功的例子不太多，陸游是其中學(xué)得最像的。曰：

放翁頗欲以“學(xué)力”為太白飛仙語，每對酒當(dāng)歌，豪放飄逸，若《池上醉歌》、《對酒嘆》、《飲酒》、《日出入行》等篇，雖微失之易盡……而有宋一代中，要為學(xué)太白最似者。*錢鐘書：《談藝錄》(補訂本)，第125頁，中華書局1986年版。

錢先生列舉的四首七古作品，其中三首均為蜀中之作(《劍南詩稿》卷四《池上醉歌》、卷五《對酒歌》《飲酒》)，《日出入行》(卷十三)為東歸后不久的作品。似乎可見陸游在蜀受李白影響之一斑。受錢先生觀點的啟發(fā)，筆者注意到《入蜀記》中引述李白詩句數(shù)量之眾，以及一路上陸游邊泊舟、邊憑吊的獨特閱讀方式。據(jù)不完全統(tǒng)計，《入蜀記》自乾道六年(1170)六月十六日至十月十一日，近四個月的日記中，引述李白詩句、事跡等共計32處，這委實是個突出現(xiàn)象。李白是蜀人，終于江東；而陸游的行程卻是自江東出發(fā)，前往巴蜀；一路上閱讀李白詩句、憑吊李白遺跡，看起來多么像“李白詩風(fēng)溯源之旅”。這一種閱讀方式所得的體會與理解，必然與眾不同。入蜀之后，陸游先后在夔州、成都、東川等地任職，游歷杜甫故地，又可以用同樣方式閱讀杜詩；他至南鄭從軍、至嘉州任職，又可以同樣閱讀岑參詩。總之，陸游首尾歷時九年的“巴蜀之旅”，是一個“與李白、杜甫、岑參結(jié)伴而行”的特殊人生、文學(xué)旅程。以現(xiàn)場體驗式閱讀的新讀法為線索，詩人邊讀邊走、邊走邊讀、邊讀邊寫。陸游“中期”詩風(fēng)之轉(zhuǎn)變，看起來具有這樣一種特殊語境。

在經(jīng)歷過“韓愈普及化”的宋代言論環(huán)境之中，“李杜文章在，光焰萬丈長”(《全唐詩》卷三四○《調(diào)張籍》)，“李杜”已成文學(xué)“神主”，置論空間一般有限。下面重點討論陸游在蜀對岑參的評論與尊崇。乾道九年(1173)夏，陸游攝知嘉州事，岑參曾任嘉州刺史并卒于蜀。為了紀(jì)念這位前任先賢，陸游于郡齋壁上繪岑參像，又刻其遺詩《岑嘉州詩集》。《跋岑嘉州詩集》曰：

予自少時，絕好岑嘉州詩。往在山中，毎醉，歸倚胡床睡，輒令兒曹誦之；至酒醒，或睡熟，乃已。嘗以為太白、子美之后一人而已。今年自唐安別駕來攝犍為，既畫公像齋壁，又雜取世所傳公遺詩八十余篇，刻之以傳知詩律者。不獨備此邦故事，亦平生素意也。乾道癸巳八月三日山陰陸某務(wù)觀題(《渭南文集》卷二六)

陸游又有《夜讀岑嘉州詩集》曰：

漢嘉山水邦，岑公昔所寓。公詩信豪偉，筆力追李杜。

常想從軍時，氣無玉關(guān)路。(原注：公詩多從戎西邊時所作。)至今蠧簡傳，多昔橫槊賦。

零落財百篇，崔嵬多杰句。工夫刮造化，音節(jié)配韶頀。

我后四百年，清夢奉巾屨。晩途有奇事，隨牒得補處。

群敵自魚肉，明主方北顧。誦公天山篇，流涕思一遇。(《劍南詩稿》卷四)

一則曰“太白、子美之后一人而已”，再則曰“筆力追李杜”，在陸游心目中，“李白、杜甫、岑參”已經(jīng)結(jié)合為一個“筆力”雄壯、風(fēng)格“豪偉”的文學(xué)典范共同體。陸游讀詩的識力令人佩服，唐代中期的文學(xué)史上，“天寶左翼思潮”之中確實活躍著一個偏嗜復(fù)古、擅長七古歌行、當(dāng)時屬于“后起之秀”的詩人群體。筆者曾經(jīng)指出：“高適、岑參、杜甫、李白等人，在‘飛動’等題目之下，其實是未嘗不可以視為一個文體、詩風(fēng)的共同體的，某種意義上這是一種追求壯麗、壯美風(fēng)格的時代風(fēng)尚，與后人概括的‘盛唐氣象’尤有契合之處?！?吳光興：《八世紀(jì)詩風(fēng)——探索唐詩史上“沈宋的世紀(jì)”(705—805)》，第174頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。陸游學(xué)岑參的作品，亦頗有其例。*參見胡明：《陸游的詩與詩評》，載《社會科學(xué)輯刊》1988年第4期。

總之，與中年“宏肆”*趙翼《甌北詩話》(卷六)評陸游詩風(fēng)“三變”為少工藻繢、中務(wù)宏肆、晚造平淡。亦參見齊治平：《陸游傳論》，第91—97頁，上海古典文學(xué)出版社1958年版。豪邁詩風(fēng)一致，陸游“中期”的文學(xué)思想、唐詩歷史認(rèn)識，亦進(jìn)入新境界。新地域、新生活、新氣概、新想象、新詩風(fēng)、新文論。陸游以“李白杜甫岑參”為典范而建構(gòu)的與唐詩“選擇性契合”，符合唐宋以降復(fù)古思潮的大趨向，堪稱唐詩學(xué)術(shù)史的一個創(chuàng)新，也是“盛唐”觀念建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。

與高舉“李杜岑”比較，陸游猛批“晚唐”的動作在文學(xué)史上更為旗幟鮮明、令人矚目?？谡D筆伐“晚唐”的同時，陸游從“晚唐”的獲益又似乎并不少于其他詩人，這一矛盾現(xiàn)象也成為評論家感興趣的話題。下面試綜合唐詩接受、宋詩建構(gòu)的視角提出幾點解釋：

一者，略如本文第一節(jié)敘述所及，從宏觀歷史因革的角度看，“晚唐”本是宋詩矢志超越的對象，“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的關(guān)系架構(gòu)之中，宋人對“晚唐”持批評態(tài)度是比較自然的。大家都記得錢鍾書先生《宋詩選注·序》中有關(guān)古希臘亞歷山大大帝在東宮生怕聽到父親打勝仗的消息的絕妙比方?！巴硖啤?、宋詩，正類似皇帝、太子間天然矛盾的關(guān)系。而陸游筆下的“晚唐”概念的動態(tài)范圍亦值得注意，他盡管常常指“大中以后”為“晚唐”，但是，有時也將“元白”(元稹、白居易)以及賈島姚合的詩風(fēng)算作“晚唐”*參見莫礪鋒：《論陸游對晚唐詩的態(tài)度》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年第4期。。這個“動態(tài)游移”的“晚唐”之存在，其根源亦在于所謂“晚唐”是從宋代往前逆推的，以宋人熟悉的韓愈話語設(shè)定的“李杜”為“極限”。宋人曰“晚唐”，指與宋代接界的唐詩史的“末一段”而已，多數(shù)時候并沒有一個明確的唐詩史分期的觀念在胸中。

二者，以《劍南詩稿》首冠《別曾學(xué)士》為例，陸游對曾幾、江西詩派的感情明白無誤。宋代文化講道統(tǒng)、文統(tǒng)、正統(tǒng)，宋人重視派性，陸游之斥晚唐，應(yīng)有繼承詩派傳統(tǒng)這方面的原因。*參見齊治平：《陸游傳論》，第88頁。發(fā)聲批評“晚唐”，實際上并不表示與晚唐“隔絕”，所以，陸游批晚唐與學(xué)晚唐，也不構(gòu)成不可調(diào)和的矛盾。為陸游所繼承的呂本中、曾幾以下的江西革新派詩人，其尋求革新的有些思路，正取法于晚唐詩、唐詩。

三者，在南宋前期詩壇，江西、晚唐兩派詩風(fēng)激烈競爭已趨白熱化之際，陸游沒有像楊萬里那樣正面肯定晚唐詩的價值，這一現(xiàn)象倒是啟發(fā)了我們的思路。證明即使面對江西末流弊端顯現(xiàn)，陸游也無法服膺晚唐詩的典范。觀念典范的碰撞，正好激發(fā)了詩人思想觀念的創(chuàng)新，豪邁閎肆的“李杜岑”模式，以及“詩家三昧”“詩外功夫”等觀念才應(yīng)運而生。

四者，陸游所論晚唐，如果與他論王維、《中興間氣集》等聯(lián)系起來觀察，尤可以見出與“唐律”語境逐漸剝離、隔絕的宋人新唐詩史觀的建構(gòu)軌跡。以宋人當(dāng)中流行的賈島、姚合“晚唐”詩風(fēng)為例，姚合編《極玄集》在唐宋兩代都很有影響，入選詩人被姚合贊許為“詩家射雕手”，其中位居開山第一位的是“開元文宗”王維?！稑O玄集》其他20位入選詩人，除祖詠外，皆為大歷詩人；19人當(dāng)中，有錢起、郎士元、韓翃、皇甫曾、李嘉祐、皇甫冉、劉長卿、靈一、戴叔倫9人曾經(jīng)入選大歷末年的《中興間氣集》；《極玄集》中的剩余詩人多數(shù)是大歷后進(jìn)，《中興間氣集》編選時，尚沒有機會入選。王維、《中興間氣集》、“晚唐”三者之間，在唐詩本身的語境之中存在一脈相承的關(guān)系，唐詩、宋人也常稱“唐律”，是以律詩為主流、典范的。而陸游的詩論，對三者抱有程度不同的排拒心理。嘉泰元年(1201)，陸游《跋王右丞集》曰：

余年十七八時，讀摩詰詩最熟。后遂置之者幾六十年。今年七十七，永晝無事，再取讀之。如見舊師友，恨間闊之久也。(《渭南文集》卷二九)

陸游十七八歲之后幾乎六十年不讀唐詩典范王維的詩。而六十歲時(淳熙十一年，1184)《跋〈中興間氣集〉》對該集的惡評，也可以反映部分心態(tài)：

評品多妄，葢淺丈夫耳。其書乃傳至今。天下事出于幸不幸固多如此。可以一嘆……議論凡鄙……唐人深于詩者多，而此等議論乃傳至今，事固有幸不幸也。然所載多佳句，亦不可以所托非其人而廢之。(《渭南文集》卷二七)

稍微認(rèn)可了所載“佳句”，然而“評品多妄”“議論凡鄙”的結(jié)論稍顯嚴(yán)厲*傳世的唐元和間詩選《御覽詩》經(jīng)陸游手跋，該集主要選錄大歷、貞元詩人，陸游《跋》僅作了文獻(xiàn)史料的揭示，未評論詩歌價值方面。。再結(jié)合陸游對“晚唐”的一貫貶斥，足證明陸游胸有定見，對唐代律詩主導(dǎo)的文學(xué)價值不能夠充分贊同。

五者，宋人有關(guān)唐詩的論述受唐殷璠、司空圖影響，論者多有留意。比較而言，首要的仍是“韓愈化”言語環(huán)境的基礎(chǔ)作用。韓愈代表的復(fù)古思潮在唐代文學(xué)史上處于邊緣、非主流的地位；同時，也是勇敢發(fā)言、積極挑戰(zhàn)、志在顛覆的革新力量。經(jīng)由這一套話語的教育、熏陶，宋人心目中的唐代文學(xué)史逐步呈現(xiàn)為具有一定顛覆性的狀態(tài)，以復(fù)古為基調(diào)*陸游有個“近古”的觀念，參陸游：《入蜀記》第四，見《渭南文集》，第287頁。的“新版唐詩史”逐漸建構(gòu)，陸游在這一歷史潮流之中是個“弄潮兒”。

陸游人生與文學(xué)生涯的“晚期”，自淳熙十六年罷官至嘉定三年去世(1189—1210)，二十年的光陰，主要是在家鄉(xiāng)山陰度過的。陸游晚年詩風(fēng)由絢爛之極歸于“平淡”；但是，思想觀念方面與中期大體一貫，變化不大。他的論詩名篇，許多出自晚年定論。

綜本節(jié)上述，陸游對唐詩史的新認(rèn)識，突出體現(xiàn)在他“巴蜀之旅”時期對“李白杜甫岑參”典范的塑造，這也為他猛烈批評“晚唐”詩的做法建立了一個理論支點。這樣一種具有一定創(chuàng)新意義的歷史認(rèn)識，對于宋末“盛唐”觀念的建構(gòu)起到了奠基作用。

三、陸游文學(xué)思想中的“盛唐”元素

宋末嚴(yán)羽(1192—卒年不詳)是文學(xué)史上“盛唐”名稱的制造者、“盛唐”理論的最早宣布者。但是，理論家的理論，與歷史上的傳統(tǒng)觀念之間的關(guān)系，要有所辨別。理論以文本為據(jù)，而觀念更多屬于深藏在歷史表象、理論文本之下的“散亂”資源。以“盛唐”的理論文本來說，嚴(yán)羽至明代復(fù)古群體“獨領(lǐng)風(fēng)騷”；然而，追蹤“盛唐”概念所標(biāo)示的文學(xué)典范之流行，其建構(gòu)、傳播、闡釋的過程要復(fù)雜得多。本文從文學(xué)觀念史研究角度進(jìn)入，探討陸游思想中的“盛唐”元素，因此，以“盛唐”觀念為主題，并不完全按照相關(guān)元素在《滄浪詩話》中的輕重位置來安排。

陸游思想觀念之中的“盛唐”元素，參考他處身其中的文學(xué)環(huán)境及其創(chuàng)作，若非為“江西詩風(fēng)”補偏，即是救“晚唐詩風(fēng)”之弊。細(xì)繹之，約有如下數(shù)端。

第一，“士氣”“養(yǎng)氣”與“盛唐氣象”。

這方面的核心概念為“氣”。孟子曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑》)，韓愈曰“氣盛言宜”(《答要翊書》)。孟子、韓愈的“復(fù)興”與經(jīng)典化，一定程度上是點燃宋人“氣”的觀念的火種?！皻狻钡挠^念，代表新型士人社會士大夫的主人翁意識，彌漫、流行在宋代文人胸懷言語之間，幾乎成為一種信仰的符號。宋人語境的“氣”，連綴成詞如“正氣”“氣節(jié)”，超越了傳統(tǒng)一般的“氣質(zhì)”，由士大夫的主體性，上升至兼容個人、士類、國家、天地等為一體的一種至大、至剛的超越的精神、意志。這一切都是前所未有的新現(xiàn)象。

陸游曰：“周流惟一氣，天地與人同?！?陸游：《劍南詩稿》卷八四《宴坐二首》(其二)，第1147頁?！皻狻北臼秦炋?、地、人的。與國家治亂也有關(guān)系，“文章有廢興，蓋與治亂符。慶歷嘉祐間，和氣扇大爐”*陸游：《劍南詩稿》卷七《書嘆》，第119頁。。陸游的眼光更多地落在人“氣”方面(即“士氣”)，又常與“文章”專業(yè)聯(lián)系在一起，如：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓?！?陸游：《劍南詩稿》卷二一《次韻和楊伯子主簿見贈》，第362頁。又如：“爾來士氣日靡靡，文章光焰伏不起?！?陸游：《劍南詩稿》卷一三《謝張時可通判贈詩編》，第225頁。前揭“誰能養(yǎng)氣塞天地”句中的“養(yǎng)氣”二字整合《孟子》成詞，是陸游自呂本中、曾幾繼承下來的重要主題*參見于北山：《陸游年譜》，附錄三。，其《傅給事外制集序》曰：“某聞文以氣為主，出處無媿，氣乃不撓。”(《渭南文集》卷一五)又《曾裘父詩集序》曰：“(曾裘父詩)所養(yǎng)愈深，而詩亦加工。”(《渭南文集》卷一五)由此，立身行事，以培養(yǎng)士氣，樹立人格，文學(xué)才能達(dá)到崇高境界。陸游《上殿箚子》對蘇軾的評論將“文氣”說的義蘊發(fā)揮得淋漓盡致：

臣伏讀御制《蘇軾贊》，有曰：“手抉云漢，斡造化機。氣高天下，乃克為之?！眴韬?，陛下之言，典謨也。軾死且九十年，學(xué)士大夫徒知尊誦其文，而未有知其文之妙在于“氣高天下”者，今陛下獨表而出之。豈惟軾死且不朽，所以遺學(xué)者顧不厚哉！然臣竊謂天下萬事，皆當(dāng)以氣為主，軾特用之于文爾……蓋氣勝事則事舉，氣勝敵則敵服；勇者之斗，富者之博，非有他也，直以氣勝之耳。(《渭南文集》卷四)

蘇軾取得文學(xué)的最高成就，奧秘在哪里？照陸游的理解，如宋孝宗《蘇軾贊》所言，蘇軾“氣高天下”而已。

嚴(yán)羽《詩辨》曰：“詩之法有五：曰體制，曰格律，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！?《滄浪詩話》)將“氣象”列為詩法之一。移“氣象”以論詩，注重詩歌意象與詩人精神面貌之間的聯(lián)系。鑒于陸游在南宋后期詩壇的巨大影響力，由他推廣其波瀾的新時代的“文以氣為主”之說的流行，可以視為“盛唐氣象”品題出世的觀念意識方面的基礎(chǔ)之一。

第二，“雄渾悲壯”索源。

嚴(yán)羽論盛唐詩有“雄渾悲壯”之目，其《答吳景仙書》曰：“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此?！?《滄浪詩話》附錄)“渾厚”“雄壯”二目，亦可合并為一“雄渾”，于陸游極有淵源。

陸游《周益公文集序》原原本本將“文人之才”分為二類：一是為國家作冊命公文的御用文人；一是著文論、吟詩賦的“自由文人”。而“自由文人”的“雄渾”之才竟然可以溯源于形而上的天，曰：

天之降才固已不同，而文人之才尤異。將使之發(fā)冊作命，陳謨奉議……若夫?qū)⑹怪U道德之原，發(fā)天地之秘，放而及于鳥獸蟲魚草木之情，則畀之才亦必雄渾卓犖，窮幽極微。又畀以遠(yuǎn)游窮處，排擯斥疎，使之磨礲齟齬，瀕于寒餓，以大發(fā)其藏。故其所賦之才與所居之地，亦若造物有意于其間者，雖不用于時而自足以傳后世。此二者造物豈真有意哉，亦理之自然，古今一揆也。(《渭南文集》卷一五)

如此，“雄渾”乃天賦文人的素質(zhì)，“理之自然，古今一揆”。無怪乎陸游論詩，以“雄渾”為崇高品目矣?！栋Q館夜坐》曰：“袖手哦新詩，清寒媿雄渾。屈宋死千載，誰能起九原。中間李與杜，獨招湘水魂。自此競摹寫，幾人望其藩。蘭苕看翡翠，煙雨啼青猿。豈知云海中，九萬擊鵬鹍。”(《劍南詩稿》卷八)屈原、宋玉、李白、杜甫等“雄渾”風(fēng)格的古代典范，呈現(xiàn)的是“九萬擊鵬鹍”的氣勢。陸游推崇宋代詩人梅堯臣，其《讀宛陵先生詩》曰：“歐尹追還六籍醇，先生詩律擅雄渾?！?《劍南詩稿》卷一八)詩人感嘆自期，其《江村》曰“詩慕雄渾苦未成”(《劍南詩稿》卷六三)。

以“雄渾”為風(fēng)格極致，其他如“弘大”(《劍南詩稿》卷七八《示子遹》)、“豪偉”(《劍南詩稿》卷四《夜讀岑嘉州詩集》)、“磊落高格”(《劍南詩稿》卷一五《記夢》)等，皆派生而出的特征。熟悉了陸游“雄渾”品目的系列論述，回顧《滄浪詩話》有關(guān)“盛唐”“雄渾”的論斷，似乎只是從陸游相關(guān)思想原則敷衍、推廣開來的。當(dāng)然，陸游思想也有前輩淵源、當(dāng)代語境方面的關(guān)系。

第三，以“李杜”為“晚唐”藥石，自“元和”拾階而上。

陸游的唐詩史敘述，上文專節(jié)論述重點關(guān)注到“李白杜甫岑參”典范與“晚唐”問題。

推崇“李杜”原本是宋人當(dāng)中流行的常言，唐詩人物“座次”方面，陸游的創(chuàng)新點在于“巴蜀之旅”時期將岑參排進(jìn)李杜的陣容。由“李杜”而“李杜諸公”而“盛唐諸公”(《滄浪詩話》)，邏輯上看，形成一個序列；由“李杜”而“盛唐”，由兩位齊名的典范詩人進(jìn)而展開為文學(xué)史的一個時段，更堪稱歷史認(rèn)識的飛躍。

陸游的推崇李杜與批評晚唐，常常聯(lián)系在一起。如《記夢》曰：“李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿。晩唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞?！?《劍南詩稿》卷一五)而抨擊晚唐詩，進(jìn)而對元和詩不滿意，似乎也順理成章。歷史上的晚唐詩風(fēng)，誠然就是由“元和詩變”引導(dǎo)而出的?！杜加^舊詩書嘆》曰：“可憐憨書生，尚學(xué)居易稹。我昔亦未免，吟哦琢肝腎……幸能悟差早，念念常自憫?！?《劍南詩稿》卷七一)陸游慶幸自己迷途知返，不再學(xué)元稹、白居易了?！端味疾軐壹脑娗叶胶痛鹱鞔耸局穭t以“元白”與“晚唐”為等而下之：“陵遲至元白，固已可憤疾。及觀晚唐作，令人欲焚筆?！?《劍南詩稿》卷七九)《示子遹》晚年定論，“元白”“溫李”(溫庭筠、李商隱)都不在話下：“數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。元白才倚門，溫李真自鄶?！?《劍南詩稿》卷七八)這些都是以陸游心目中“李杜”典范為標(biāo)準(zhǔn)作出的歷史評價。

批評江西詩風(fēng)，又不滿意晚唐詩風(fēng)者，理論上可以通過闡發(fā)“李杜”典范來找出路。這或許就是陸游詩論對“盛唐”觀念建構(gòu)的啟示。

上承江西詩派衣缽、下開江湖詩派風(fēng)氣，作為南宋文學(xué)史上屈指可數(shù)的“樞紐”人物，陸游創(chuàng)作生涯的“中年之變”，是他自己及歷代后來人都認(rèn)可的重要契機，不僅助力他的寫作生涯翻開新的一頁，而且，文學(xué)思想觀念也幾乎壁壘一新，激發(fā)出包括“詩家三昧”“詩外功夫”等光芒四射的重要論題。他對唐詩史的相關(guān)論述，他傳承并進(jìn)一步豐富的宋人傳統(tǒng)的“文氣”說、“雄渾”品目等，以及他對晚唐詩的批評，則為宋末唐詩史“盛唐”觀念的建構(gòu)積累了極其厚實的基礎(chǔ)。

【責(zé)任編輯：王建平；實習(xí)編輯：楊孟葳】

【收稿日期】2010-09-10

【中圖分類號】I206

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)01-0021-08

(作者簡介:吳光興，江蘇大豐人，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師。)