姜 伯 勤

盛唐氣象：一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代

姜 伯 勤

【摘要】唐代的大都長(zhǎng)安，處在當(dāng)時(shí)世界幾大文明的十字路口。在前近代的中國(guó)歷史上，能夠以一種相對(duì)健康的精神狀態(tài)來(lái)引進(jìn)和借鑒外來(lái)文化的，確實(shí)無(wú)出于盛唐。大量外來(lái)文明，滋潤(rùn)了唐代中華文明的繁盛。唐代為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化和周邊民族文化兼收并容的博大襟懷呢？奧秘之一是民族自信心。唐代，中華民族有充分的自信。唐代對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放最盛的年代，恰恰也是最尊重民族文化傳統(tǒng)的年代。唐朝人并不害怕外來(lái)文化吃掉民族文化，而有吸收外來(lái)文化發(fā)展本土文化的宏大氣魄。唐代引進(jìn)外來(lái)文化正是為了發(fā)展本土文化。奧秘之二是洋溢著青春氣息的開(kāi)拓精神和革新精神。唐代對(duì)外來(lái)文化的優(yōu)容，洋溢著一種青春氣息，這是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一個(gè)除舊布新激烈變動(dòng)的時(shí)期。這個(gè)洋溢著青春氣息的社會(huì)，更有一種開(kāi)拓精神，既崇文，也尚武。這種開(kāi)拓精神與吸收外來(lái)文化是同步發(fā)展的。盛唐的開(kāi)放精神至宋以后已一蹶不振，舉世聞名的敦煌莫高窟在宋以后的衰落，是這種衰落的一種象征。究其原因，一方面，唐代的“開(kāi)放”只是一種封建體制下的“開(kāi)放”，它沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展作為支撐；另一方面，與宋明理學(xué)的興起和統(tǒng)治分不開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】盛唐氣象開(kāi)放精神唐代文明

本文不打算用溢美的言詞，拿唐代的開(kāi)放精神與當(dāng)代作不倫的類比。因?yàn)榉饨〞r(shí)代從本質(zhì)上說(shuō)是閉鎖的。作者的期望是對(duì)于這一中世紀(jì)罕見(jiàn)的文化上的優(yōu)容氣象的來(lái)龍去脈，作一次盡可能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)探討。

文明的十字路口

唐代的大都長(zhǎng)安，處在當(dāng)時(shí)世界幾大文明的十字路口。印度文明、伊朗文明、東羅馬(拜占廷)文明和阿拉伯文明都薈萃到這里。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安的融會(huì)貫通，又遠(yuǎn)播四方，其中的一路，即傳至日本列島，孕育出燦爛的奈良平安文化。在前近代的中國(guó)歷史上，能夠以一種相對(duì)健康的精神狀態(tài)來(lái)引進(jìn)和借鑒外來(lái)文化的，確實(shí)無(wú)出于盛唐。

唐代文化受惠于來(lái)自恒河的印度文明。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)帶有濃厚的倫理學(xué)色彩，在理性主義和思辨色彩方面，相當(dāng)程度上受惠于印度的佛學(xué)和哲學(xué)。隨著佛教的傳入，因明學(xué)(邏輯學(xué))、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、瑜珈術(shù)都傳入中國(guó)。

印度佛教文學(xué)、佛教美術(shù)、佛教音樂(lè)，都給盛唐文學(xué)藝術(shù)打下不可磨滅的烙印。印度佛教文學(xué)中的佛讚，影響了“變文”，影響到以后的民間說(shuō)唱直到現(xiàn)代“彈詞”的發(fā)展。唐代音樂(lè)中的重要構(gòu)成部分“法曲”，即“佛法之曲”，是吸收了印度音樂(lè)在內(nèi)的唐代佛教音樂(lè)，影響了后來(lái)宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、道觀音樂(lè)的發(fā)展。在敦煌雕塑和壁畫(huà)中，也可以看到印度人審美情趣的余光。

唐代中國(guó)還從印度引進(jìn)了沙糖制作工藝、眼科醫(yī)術(shù)、氣功技術(shù)……

從伊朗文明中，唐代中國(guó)引進(jìn)了琉璃工藝、建筑工藝、金銀品工藝、鉆石制作工藝，引進(jìn)了各種香料、寶石、藥材及其加工技術(shù)，伊朗系的時(shí)裝影響了唐代時(shí)裝的流行樣式(順便說(shuō)一句，現(xiàn)代西裝源于獵服，而其本源來(lái)自中亞。伊朗系的做領(lǐng)大衣是和現(xiàn)代大衣最接近的一種中古服裝)。中國(guó)從伊朗引進(jìn)了大量的植物品種和礦物品種。

大量外來(lái)文明，滋潤(rùn)了唐代中華文明的繁盛。

面對(duì)新潮，唐代的政治家表現(xiàn)出一種前所未有的優(yōu)容態(tài)度，唐太宗李世民說(shuō)：“自古賤夷狄貴中華，朕則一律視之。”夷狄本是東方和北方的兩個(gè)部族名，并沒(méi)有輕慢的意味，只因?yàn)榍按弁踺p賤他們才使這個(gè)詞匯的語(yǔ)感帶有輕侮之意。而李世民所說(shuō)的夷狄兼指外國(guó)人和周邊少數(shù)民族。

唐代為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)外來(lái)文化和周邊民族文化的兼收并容的博大襟懷呢？

歷史學(xué)家有責(zé)任探究其中的奧秘。

奧秘之一：民族自信心

一個(gè)缺乏民族自信的民族，絕不可能以一種正常的心理對(duì)待外來(lái)文化。它只能在奴顏婢膝地拜倒于外來(lái)文化和十分偏狹地把外來(lái)文化視為洪水猛獸這兩個(gè)極端上游移。這兩者都是民族自信心缺如的表現(xiàn)，當(dāng)然其中也包含著對(duì)外部世界的愚昧和無(wú)知。

唐代，中華民族有充分的自信。當(dāng)時(shí)，從波斯以東的許多部族都把唐代中國(guó)稱為“唐家子”(桃花石，Tagaz)，而李世民被尊為“天可汗”。天可汗如羅香林先生所云，是一種體制，打個(gè)不準(zhǔn)確的比方，“天可汗”所屬系統(tǒng)有如現(xiàn)在的英聯(lián)邦，是一種松散的封建形式的盟約組織，在防衛(wèi)和經(jīng)濟(jì)利益上有一定的關(guān)照。

唐代對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放最盛的年代，恰恰也是最尊重民族文化傳統(tǒng)的年代。例如，在唐以前的思想文化和意識(shí)形態(tài)中，如果要找出一種真正土生土長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)，道教則堪稱代表，道教是中國(guó)本土上原始巫術(shù)、薩滿教、陽(yáng)陽(yáng)家、黃老家、墨子、莊子等各種本土思想家綜合造成的(雖然也吸收了佛教)，最足以從中窺見(jiàn)中國(guó)本土思想的蘊(yùn)奧。唐朝尊崇道教，除了有政治上的原因，也有尊重本土文化的意思。又例如，唐代文學(xué)雖然受到印度佛教文學(xué)的影響，但這種影響是局部的，而唐代著名的“古文運(yùn)動(dòng)”，則是發(fā)揚(yáng)左傳、史記的古典傳統(tǒng)。唐朝人并不害怕外來(lái)文化吃掉民族文化，而有吸收外來(lái)文化發(fā)展本土文化的宏大氣魄。

唐代引進(jìn)外來(lái)文化正是為了發(fā)展本土文化。前述“法曲”就是一個(gè)例子。在十部樂(lè)中，有來(lái)自印度的天竺樂(lè)、來(lái)自朝鮮的高麗樂(lè)、來(lái)自緬甸的驃國(guó)樂(lè)、來(lái)自前蘇聯(lián)中亞地區(qū)撒馬爾罕的康國(guó)樂(lè)，不同風(fēng)格的音樂(lè)薈萃一爐，終于融為有唐一代的新聲。

歷史的發(fā)展中有許多的偶然成份。不容否認(rèn)，隋唐兩代皇室姻親關(guān)系中，都有或隱或現(xiàn)的游牧民族的新血，這是他們對(duì)外來(lái)文化和周邊民族比較有親近感的背景。游牧民族的素樸、粗獷，載歌載舞的青春氣息，對(duì)漢代以來(lái)的儒學(xué)也是一種沖擊。不過(guò)，由于文化現(xiàn)象在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為一種階級(jí)的文化，對(duì)文化問(wèn)題的深入一層的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史上的必然性的認(rèn)識(shí)終究還離不開(kāi)歷史唯物主義的階級(jí)分析。那么，唐代地主階級(jí)的歷史地位的變局，又怎樣影響著唐代文化發(fā)展命運(yùn)呢？

奧秘之二：洋溢著青春氣息的開(kāi)拓精神和革新精神

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！币晃粚?duì)唐代文明有深刻理解的學(xué)者說(shuō)，這首詩(shī)反映了唐代人青春期的抱負(fù)和青春期的惆悵。

這是一個(gè)十分深刻的理解。

中國(guó)地主階級(jí)從其初生之日起，在戰(zhàn)國(guó)秦漢度過(guò)了它的第一個(gè)青春期。魏晉之際，它又經(jīng)歷了二度青春。在唐代，這個(gè)階級(jí)第三次獲得了青春。自宋以后，急轉(zhuǎn)直下，這個(gè)階級(jí)已完全失去了青春期的活力。

唐代對(duì)外來(lái)文化的優(yōu)容，洋溢著一種青春氣息，這是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)處于一個(gè)除舊布新激烈變動(dòng)的時(shí)期：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，世族統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槭褰y(tǒng)治；九品中正制轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e制；世兵制轉(zhuǎn)變?yōu)槟急?；部曲蔭戶制轉(zhuǎn)變?yōu)樽獾柚?；六朝駢文轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍碌纳⑽?；西漢經(jīng)學(xué)大族家學(xué)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)在寺院中的義學(xué)(書(shū)院前身)；以絹帛為交換單位轉(zhuǎn)變?yōu)殂~錢、匯兌等新制；律宗統(tǒng)治的佛教寺院優(yōu)勢(shì)讓位于禪苑的發(fā)達(dá)；民族歧視轉(zhuǎn)為比較和鑒別……到處都出現(xiàn)一種舊格局為新格局所取代的局面，在取代舊格局的過(guò)程中，人們產(chǎn)生出一種優(yōu)容外來(lái)文化的眼界。由于社會(huì)積累了較大量的財(cái)富，也就維持了隊(duì)商形式或朝貢形式的對(duì)外貿(mào)易，為頻繁的中外文化交流提供了物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境。

這個(gè)洋溢著青春氣息的社會(huì)，更有一種開(kāi)拓精神，既崇文，也尚武，那個(gè)時(shí)候的大詩(shī)人，許多是在西北邊陲立下了功業(yè)的大人物。在中國(guó)歷史上有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：對(duì)中國(guó)西北地區(qū)的開(kāi)發(fā)的興衰，常常是一種國(guó)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，或者是這個(gè)社會(huì)中存在著一類頗具開(kāi)拓精神的新興力量的征候。漢代有二十等爵制，激勵(lì)了大西北的開(kāi)拓精神；唐初有勛官制，也激勵(lì)了大西北的開(kāi)拓精神，這種開(kāi)拓精神與吸收外來(lái)文化是同步發(fā)展的。

盛唐開(kāi)放精神的失落

盛唐的開(kāi)放精神至宋以后已一蹶不振，舉世聞名的敦煌莫高窟在宋以后的衰落，是這種衰落的一種象征。

宋明以后，隨著地主階級(jí)越來(lái)越反動(dòng)、腐朽、沒(méi)落，其對(duì)外來(lái)文化的排斥心理日益增長(zhǎng)，并在明清的海禁政策、天朝思想中發(fā)展到愚昧之極的地步。

盛唐開(kāi)放精神失落的深刻原因，目前還不能得到充分的解釋，還需要專家們作認(rèn)真、深入的探討。

當(dāng)然，唐代的“開(kāi)放”只是一種封建體制下的“開(kāi)放”，它沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展作為支撐，而所謂絲路貿(mào)易是唐朝付出大量補(bǔ)貼的朝貢貿(mào)易，當(dāng)唐朝國(guó)力下降時(shí)就無(wú)法維持。同時(shí)，唐代社會(huì)的新興氣象很快就轉(zhuǎn)化為反面，失去了活力，例如科舉制，在取代魏晉南北朝九品中正制舊格局時(shí)是一種新事物，不久就成為腐敗官僚政治的一種支柱。

盛唐開(kāi)放精神的失落，從上層建筑方面考察，與宋明理學(xué)的興起和統(tǒng)治分不開(kāi)。

宋明理學(xué)本來(lái)是吸收了外來(lái)文化而產(chǎn)生的一種“怪胎”，如摩尼教、佛教的范疇都多少對(duì)其產(chǎn)生了影響。它產(chǎn)生以后，成為一種頑固抗拒一切新事物的反動(dòng)力量，它是中國(guó)地主階級(jí)熟透了并從軀體內(nèi)部開(kāi)始腐爛的征兆。

宋明理學(xué)是一種排斥外來(lái)文化的禁錮力量，也是對(duì)內(nèi)部社會(huì)實(shí)行禁錮的力量。

在這里筆者想順便談一個(gè)自宋明理學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就為“正人君子”所不齒的問(wèn)題，這就是唐、宋社會(huì)在風(fēng)俗史上的差異。

唐代內(nèi)部社會(huì)比較開(kāi)放還表現(xiàn)在男女大防的觀念比宋代薄弱。朱熹說(shuō)：李唐出自夷狄故閨門(mén)失禮。用現(xiàn)在的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)由于游牧民族吹來(lái)的新風(fēng)，少男少女有可能沖破禮法而自由戀愛(ài)。唐代社會(huì)仍然保持著崇尚人體美的健康心理，敦煌48窟菩薩像就是一個(gè)證據(jù)，唐代的時(shí)裝對(duì)人體美有相當(dāng)優(yōu)雅的表現(xiàn)。從敦煌發(fā)現(xiàn)的一件白行簡(jiǎn)的卷子看，當(dāng)時(shí)還有一種正常的“性教育”。唐代以前，大致也沒(méi)有淫穢的典籍流傳后世。唐代在漢族地區(qū)仍有各種舞蹈形式在民間流行?！袄畎壮酥蹖⒂校雎劙渡咸じ杪?。”踏歌就是帶有舞蹈的詠唱。唐人酒令上的舞蹈、婚禮上的舞蹈，都反映了這個(gè)時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的非禁閉色彩。

宋代風(fēng)俗史與唐代大相徑庭。高唱“餓死是小，失節(jié)是大”的道學(xué)家朱熹之流，其實(shí)是些狎妓的無(wú)賴。在性教育、人體美學(xué)方面實(shí)行禁錮的同時(shí)，從明清以后，就暗中流傳著各種淫書(shū)和春畫(huà)。道學(xué)已成為偽善和禁錮的代名詞。在漢族地區(qū)用于社交的舞蹈基本絕跡，這在世界風(fēng)俗史上幾乎是一個(gè)僅此一見(jiàn)的例子。道學(xué)成為漢民族創(chuàng)造力的禁錮力量。漢民族雖然仍以堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞著稱于世，但是由于對(duì)外拒蔽、對(duì)內(nèi)禁錮的宋明道學(xué)的傳統(tǒng)，這個(gè)民族特別是這個(gè)民族中的各個(gè)青年世代，他們的創(chuàng)造力、想象力、冒險(xiǎn)精神、開(kāi)拓精神，一直受到傳統(tǒng)力量的壓抑，這是中華民族迄今仍和發(fā)達(dá)國(guó)家在民族心理上所存在的一個(gè)不容忌諱的差異。而這種民族心理上的弱點(diǎn)往往又成為家長(zhǎng)制、小生產(chǎn)、安土重遷、不敢遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、不愿開(kāi)拓邊疆等各種保守痼疾的溫床。在社會(huì)風(fēng)俗中清掃假道學(xué)的影響，是激發(fā)民族的青春活力的一個(gè)不容忽視的課題。

【責(zé)任編輯：王建平、于尚艷】

【收稿日期】2015-10-20

【中圖分類號(hào)】K242.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1000-5455(2016)01-0008-03

(作者簡(jiǎn)介:姜伯勤，湖北武漢人，中山大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、敦煌研究院研究員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科評(píng)議組成員、副召集人。)