郭昭第

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水　741000)

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隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的理論依據(jù)及基本策略

郭昭第

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水741000)

[摘要]最深層面的文化作為文化理想，集中體現(xiàn)于對(duì)特定民族乃至人類(lèi)產(chǎn)生較為普遍和持久影響的宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想；較深層面的文化作為文獻(xiàn)，常常集中體現(xiàn)于音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、戲劇、電影等文學(xué)藝術(shù)乃至文化典籍；最淺表層面的文化常常體現(xiàn)為一個(gè)特定民族、群體在一個(gè)時(shí)期的生活方式。實(shí)施隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展策略，一是打造以始祖文化為代表兼融宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)隴東南民間智慧旅游產(chǎn)業(yè)；二是打造以《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》為代表兼融山歌、童謠、號(hào)子等隴東南民歌的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)隴東南民間文藝和出版產(chǎn)業(yè)；三是打造以西和乞巧節(jié)為核心兼融乞巧村、春官村、花兒村、紅歌村等隴東南民俗文化村落的民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)隴東南民間地域風(fēng)情和民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。

[關(guān)鍵詞]隴東南；民間文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；集群發(fā)展

隴東南地區(qū)是甘肅人口較為密集、土地及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源相對(duì)貧乏、發(fā)展相對(duì)滯后的地區(qū)，同時(shí)也是甘肅地域文化積淀最深厚，特色文化資源最豐富，民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景最大的地區(qū)。要真正改變這一地區(qū)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢甚或滯后的局面，最有必要把民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)加以大力發(fā)展。這一點(diǎn)雖然已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)卣臀幕块T(mén)的高度關(guān)注，但真正科學(xué)合理的集群發(fā)展戰(zhàn)略思路尚未確立，強(qiáng)而有力的發(fā)展策略尚未落實(shí)，致使這一地區(qū)的民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本上停留于各自為陣、散兵游勇甚或紙上談兵的層面。

一、 隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的理論依據(jù)

要做好隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)工作，必須弄清楚文化的概念及分類(lèi)。比較而言，對(duì)文化的概念以威廉斯的分類(lèi)梳理最有影響。在威廉斯看來(lái)，關(guān)于文化的定義大概有三種分類(lèi)：第一種是理想的，是人類(lèi)根據(jù)某些絕對(duì)或普遍的價(jià)值而追求自我完善的過(guò)程；第二種是文獻(xiàn)的，是借助思想性或想象性作品記錄下來(lái)的人類(lèi)思想和經(jīng)驗(yàn)；第三種是社會(huì)的，是包含在藝術(shù)、學(xué)識(shí)、制度和日常行為乃至特殊生活方式中的某些意義和價(jià)值[1]50-51。雖然威廉斯是對(duì)文化的定義進(jìn)行梳理，但這一梳理也準(zhǔn)確闡述了文化的三個(gè)層面。第一層面作為理想的文化，是滲透于某一民族甚或地域人們集體無(wú)意識(shí)中的文化，這種文化常常是百姓日用而不自知的文化，是任何一種文化之最原始、最持久、最精妙、最核心的部分，是不能用語(yǔ)言文字記載卻常常作為人們的集體無(wú)意識(shí)而得以傳承和綿延的文化。第二層面作為文獻(xiàn)的文化，是能夠用語(yǔ)言文字記載且已經(jīng)用語(yǔ)言文字記載了的文化，是人們能借助文化典籍加以系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握的文化。第三層面是作為社會(huì)特殊生活方式的文化，存在于人們衣食住行等日常生活，是能用語(yǔ)言文字記載但尚未用語(yǔ)言文字記載的文化，是每一歷史階段的人們能夠直接感知和體驗(yàn)的文化，但由于尚未用語(yǔ)言文字加以記載所以常常被遺忘甚或失傳的文化。

威廉斯進(jìn)一步闡述：“我們需要區(qū)分出文化的三個(gè)層面，即使是最一般的文化定義也要如此區(qū)分。首先是某個(gè)特定時(shí)代和地方的活文化，只有生活在那個(gè)時(shí)代和地方的人才能完全理解它。其次是被記錄下來(lái)的文化，從藝術(shù)到日常事務(wù)在內(nèi)的一切都包羅其中：它是某一個(gè)時(shí)期的文化。第三是選擇性傳統(tǒng)文化，它是聯(lián)接活文化和某時(shí)期文化的因子?！盵1]58是謂作為社會(huì)特殊生活方式的文化其實(shí)是最淺表的文化，是活在某一時(shí)代某一地域人們的日常生活中的文化，是只有生活于其中的人們才能完全理解和把握的文化。文化不僅是人類(lèi)特定生活方式本身，而且也是生活方式的最具思想內(nèi)涵的提升，是生活的最高體現(xiàn)形式，因此必然折射出人類(lèi)生命活動(dòng)的最基礎(chǔ)最根本的思想內(nèi)涵。人們可以毫不懷疑地認(rèn)為所有文化其實(shí)都是人類(lèi)闡釋世界的產(chǎn)物。對(duì)世界的闡釋?zhuān)粌H是人類(lèi)生命意志的體現(xiàn)，而且也是人類(lèi)生命活動(dòng)的最理想形式。尼采認(rèn)為：“對(duì)世界的解釋乃是統(tǒng)治欲的標(biāo)志。”[2]人類(lèi)正是通過(guò)對(duì)世界的科學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、宗教的闡釋?zhuān)攀蛊浣y(tǒng)治欲獲得最富于成果的展示，且由此彰顯出不同于其他動(dòng)物的文化品位。惟其如此，文化從來(lái)并不僅僅是人類(lèi)的一種生命意志的體現(xiàn)，更是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)，甚至是人類(lèi)成其為人的本質(zhì)屬性。對(duì)文化的認(rèn)知和傳承，并不僅僅是一種職業(yè)甚或生活的需要，更是人類(lèi)彰顯自己成其為人的標(biāo)志。如果人類(lèi)喪失了這種認(rèn)知和傳承，便是自甘墮落的開(kāi)始。

更深一層面的文化是作為文獻(xiàn)的文化。這一文化其實(shí)是有語(yǔ)言文字記載的最為有章可循的文化，是人們借助典籍閱讀可能把握和傳承的文化。人們對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)和重構(gòu)必然涉及對(duì)已有文化典籍和形式的重新選擇和淘汰，其中一些文化典籍和形式可能因?yàn)楸徽J(rèn)為有價(jià)值受到保護(hù)，另一些典籍和形式則可能因?yàn)楸徽J(rèn)為無(wú)價(jià)值而被清除和淘汰。人們習(xí)慣于用吸取其精華、剔除其糟粕的說(shuō)法來(lái)闡釋這種建構(gòu)甚或重構(gòu)的原則，事實(shí)上所謂精華與糟粕的界限十分模糊，某些曾經(jīng)被視為糟粕的東西，有可能在后來(lái)看是精華，有些曾經(jīng)被視為精華的東西，后來(lái)看倒是糟粕。如漢語(yǔ)曾經(jīng)被認(rèn)為是世界上最落后的語(yǔ)言，漢字具有難讀、難寫(xiě)、難記之類(lèi)主要缺陷，必須走拼音化道路?，F(xiàn)在卻認(rèn)為漢字表意文字的屬性決定了具有貫通古今、溝通四方的超時(shí)空優(yōu)勢(shì)，是不同方言區(qū)和不同歷史時(shí)期都能普遍認(rèn)知的文字；漢字源于圖畫(huà)，是唯一可以成為藝術(shù)品的文字；漢字在一個(gè)小方塊內(nèi)憑借筆畫(huà)部件的有規(guī)律組合形成互相區(qū)別的字形構(gòu)造乃至字義，是最經(jīng)濟(jì)地利用了有限空間來(lái)傳達(dá)最多信息的文字，同時(shí)也是最容易進(jìn)行計(jì)算機(jī)輸入的文字。也許對(duì)民族文化的任何人為分別和取舍都可能導(dǎo)致歷史性錯(cuò)誤，都可能導(dǎo)致不同語(yǔ)言乃至文化異質(zhì)性的被抹殺，都可能導(dǎo)致民族語(yǔ)言乃至文化的被削弱甚或消解。一個(gè)民族要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須采取切實(shí)可行的措施，傳承和發(fā)揚(yáng)以文獻(xiàn)作為載體的文化及其精神，這不僅是學(xué)者的使命，更是不同層次的有良知的教育工作者的基本使命，同時(shí)也是有遠(yuǎn)見(jiàn)的政府部門(mén)必須大力發(fā)展的文化策略。

最深層面的文化是作為理想的文化。這一文化不僅是聯(lián)接作為社會(huì)特殊生活方式的活文化與作為文獻(xiàn)的某一特定歷史時(shí)期典籍文化的因子，而且也是深刻影響作為特殊生活方式和文化典籍等各個(gè)層面文化的最深刻因子，是任何一個(gè)地域、民族乃至人類(lèi)生存和發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力。文化確實(shí)有著非同尋常的價(jià)值和意義。它不僅是人類(lèi)繁衍生息的根本保障，而且是一個(gè)民族生生不息的精神支柱，甚或是一個(gè)民族文化身份的最主要標(biāo)志。文化尤其文化精神的傳承是不能等閑視之的事業(yè)。馬克思將人類(lèi)掌握世界的方式概括為科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等四種方式，尼采將人類(lèi)闡釋世界的方式概述為藝術(shù)世界觀、科學(xué)世界觀、宗教世界觀和道德世界觀等。方東美認(rèn)為：“許許多多最好的文化，代表文化的優(yōu)良精神，第一層是宗教，第二層是哲學(xué)，第三層是藝術(shù)。這些都是高尚的精神構(gòu)成的形而上境界?！盵3]所以一切文化工作者的神圣使命在于發(fā)掘和張揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的最核心文化基因，而不是僅僅停留于口頭上甚或表面的形象工程層次。

按照威廉斯的闡述，人們可以較為粗略地將文化劃分為：超越時(shí)代和地域限制，對(duì)特定民族乃至人類(lèi)產(chǎn)生過(guò)深刻、廣泛而持久的代表普遍人類(lèi)理想和思想的文化，對(duì)某一特定時(shí)代和地域產(chǎn)生過(guò)較為廣泛和深入的影響同時(shí)也能對(duì)其他時(shí)代和地域的人們產(chǎn)生一定意義的較為廣泛、深入影響的文化；對(duì)某一特定時(shí)代和地域產(chǎn)生過(guò)較為廣泛和深入的影響但對(duì)其他時(shí)代和地域的人們所產(chǎn)生的影響極其微弱甚或有限的文化。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化顯然是一個(gè)有機(jī)整體，包括工具和消費(fèi)品，各種社會(huì)群體的制度憲綱、人們的觀念和記憶、信仰和習(xí)俗。無(wú)論考察的是簡(jiǎn)單原始的文化，抑或是極為復(fù)雜發(fā)達(dá)的文化，我們面對(duì)的都是一個(gè)部分由物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置。人借此應(yīng)付其面對(duì)的各種具體而實(shí)際的難題?！盵4]馬林諾夫斯基在這里將文化劃分為物質(zhì)器具、社會(huì)制度和思想觀念三個(gè)層面。馬林諾夫斯基對(duì)文化層面的劃分和闡述雖然與威廉斯有所不同，但可以幫助人們理清對(duì)文化層面乃至類(lèi)型的認(rèn)識(shí)。

在此基礎(chǔ)上可以將文化劃分為對(duì)特定民族乃至人類(lèi)產(chǎn)生最為普遍而深刻影響的宗教、哲學(xué)、美學(xué)等最深層次的文化，對(duì)特定民族乃至人類(lèi)產(chǎn)生較為普遍和深刻影響的文學(xué)藝術(shù)等較淺表層次的文化，對(duì)特定時(shí)代和地域有深刻影響但對(duì)其他時(shí)代和地域的民族乃至人類(lèi)有著極為微弱影響的文化三種。如果說(shuō)第一種文化常常是最高級(jí)的精神層面的文化，第二種文化便是兼具精神同時(shí)也有著物態(tài)化表征的較低層次的精神文化，至于第三種文化常常是很大程度上借助物質(zhì)器具乃至人們特殊生活方式的更低層次的物質(zhì)文化，其精神文化的屬性可能顯得更為微弱。按照這一思路，人們可以將文化概括為純粹精神性文化，兼?zhèn)湮镔|(zhì)文化的精神文化，以及兼?zhèn)渚裎幕奈镔|(zhì)文化三大類(lèi)型。第一種文化常常體現(xiàn)為宗教、哲學(xué)和美學(xué)，第二種文化常常體現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)，第三種文化常常體現(xiàn)為訴諸日常生活方式的民族民俗文化。當(dāng)然這三種類(lèi)型的文化仍然存在相互兼容、互相滲透的性質(zhì)和特點(diǎn)。

第一種文化即作為理想的思想文化常常存在于人們的集體無(wú)意識(shí)之中，是無(wú)需語(yǔ)言文字和文獻(xiàn)記載而得以流傳的文化類(lèi)型和層面。所以對(duì)于第一層面文化的研究常?？赡茏畲笙薅瘸轿淖帜酥廖墨I(xiàn)、生活方式以至歷史遺存的束縛，以發(fā)掘和彰顯最為透徹圓融的文化精神和生命智慧作為核心課題。第二種文化即作為文獻(xiàn)的文化藝術(shù)，是常常存在于文字記載之中依賴(lài)文獻(xiàn)得以傳承的文化類(lèi)型和層面。作為文獻(xiàn)的文化藝術(shù)也正是借助文字乃至文獻(xiàn)記載得以保存且依賴(lài)文本解讀和闡釋得以傳承和延續(xù)的。所以對(duì)第二層面作為文獻(xiàn)的文化藝術(shù)的研究常常最大限度立足文字乃至文獻(xiàn)本身，借以發(fā)掘和彰顯存在于文字記載中的思想意識(shí)。第三種文化作為社會(huì)的特殊生活方式，是并未借助文字乃至文獻(xiàn)記載方式而完全存在于社會(huì)制度、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣中的文化類(lèi)型和層面。所以對(duì)第三層面文化的研究和破譯得主要依賴(lài)民間文化乃至歷史遺存。

二、隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的基本策略

按照文化的三種類(lèi)型和層面劃分，可以將隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分為三大類(lèi)型，并由此構(gòu)成三大文化產(chǎn)業(yè)集群。

第一個(gè)產(chǎn)業(yè)集群便是以天水伏羲廟為核心，以隴東周先祖遺址、隴南秦先祖遺址，及各地文廟或孔廟、道觀和佛教寺院為載體，打造以始祖文化為代表兼融宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)隴東南智慧旅游產(chǎn)業(yè)。

以伏羲廟乃至遍布全省各地文廟或孔廟、道觀和佛教寺院為標(biāo)志，無(wú)疑在很大程度上集中彰顯著儒釋道文化理想，以及宗教的、哲學(xué)的美學(xué)的文化傳統(tǒng)，不僅深刻而持久地影響了中國(guó)人，甚或?qū)κ澜缫伯a(chǎn)生了廣泛影響。所以必須做好以下三個(gè)方面的工作。

其一是重視天水伏羲廟、秦安文廟、涇川王母宮石窟、平?jīng)鲠轻忌?、天水玉泉觀、天水麥積山石窟等寺廟、道觀的儒釋道文化內(nèi)涵建設(shè)，使得諸如此類(lèi)的文化資源不能僅僅停留于一般意義上的旅游觀光資源層次，應(yīng)該通過(guò)諸多具有鮮明地域特色、與儒釋道文化密切相關(guān)的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品大力推介儒釋道文化內(nèi)涵。其二是重視發(fā)掘諸如《詩(shī)經(jīng)》及歷代文化典籍關(guān)于伏羲、周先祖、秦先祖在隴東南地區(qū)創(chuàng)業(yè)的頌歌的價(jià)值和意義，感召當(dāng)?shù)孛癖姀膬?nèi)心深處敬仰先祖。在這方面，或許《周易·系辭傳》《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車(chē)鄰》、《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》分別對(duì)伏羲、公劉、后稷、秦仲、秦襄公的贊美等，都可以成為隴東南智慧旅游的核心內(nèi)容。人們可以將相關(guān)詩(shī)歌刻錄陳列于歷史文化遺址旅游地，也可以以此類(lèi)素材為基礎(chǔ)組織創(chuàng)作大型歷史劇表彰先祖的豐功偉績(jī)。譬如，曹植《伏羲贊》“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞官名，法地象天。包廚祭祀，罟網(wǎng)漁畋，琴瑟以象，時(shí)神通玄”等詩(shī)文都可以成為打造隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源。其三是打造與伏羲、周先祖、秦先祖有關(guān)的文化演藝產(chǎn)品，豐富隴東南智慧旅游的內(nèi)容，提升智慧旅游的品位。

第二個(gè)產(chǎn)業(yè)集群是以《詩(shī)經(jīng)》“秦風(fēng)”等為核心，以隴東南社火曲、山歌、童謠等民歌為載體，打造以《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》為代表兼融山歌、童謠、號(hào)子等隴東南民歌的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)隴東南民間文藝和出版產(chǎn)業(yè)。開(kāi)發(fā)隴東南民間文藝產(chǎn)業(yè)，應(yīng)做好六個(gè)方面的工作：一是做好隴東南地區(qū)民歌的田野調(diào)查，獲得最全面、完整、可靠的第一手資料，編著真正意義上的《隴東南民歌集成》，彌補(bǔ)過(guò)去在收集隴東南民歌方面的薄弱環(huán)節(jié)；二是組織專(zhuān)門(mén)人員從大量文化典籍中收集整理隴東南地區(qū)歷代民歌，填補(bǔ)隴東南民歌研究方面的歷史空白；三是組織人員有效吸收隴東南民歌歌詞和曲調(diào)，整理與朱仲祿創(chuàng)作的《下四川》同等質(zhì)量和水平的民歌；四是以隴東南民歌為元素，打造隴東南民歌大型歌舞節(jié)目乃至演藝產(chǎn)業(yè)；五是吸收隴東南民歌文化元素，加強(qiáng)地方戲曲曲藝創(chuàng)作，打造具有隴東南地方元素和民歌風(fēng)格的戲曲曲藝節(jié)目，創(chuàng)新天水西秦腔、隴東環(huán)縣道情即隴劇、隴南武都高山戲等地方戲曲曲藝等民間藝術(shù)形式，打造具有影響力的戲曲曲藝產(chǎn)業(yè)；六是吸收隴東南民歌的某些元素，創(chuàng)作具有民歌風(fēng)味和底蘊(yùn)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、小說(shuō)、影視劇和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，打造富有隴東南地域特色和風(fēng)格的出版產(chǎn)業(yè)。

第三個(gè)產(chǎn)業(yè)集群是以隴南乞巧節(jié)為核心，以隴南乞巧歌、春官唱詞，天水秦安小曲、關(guān)山花兒，隴東紅歌等為載體，打造以西和乞巧節(jié)為核心兼融乞巧村、春官村、花兒村、紅歌村等隴東南民俗文化村落的民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)隴東南地域風(fēng)情和民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。必須做好以下三方面的工作：其一是圍繞乞巧節(jié)、香包節(jié)等，組織專(zhuān)門(mén)人員深入隴東南各地，做好滲透于民間建筑、服飾和飲食等日常生活方式乃至民族民俗文化田野調(diào)查和研究，獲得最全面、詳實(shí)的第一手資料；其二是重點(diǎn)做好諸如西和乞巧文化節(jié)等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)工作；其三是整體設(shè)計(jì)、逐步打造以隴南乞巧歌、春官唱詞，天水秦安小曲、關(guān)山花兒，隴東紅歌等為載體的民族民俗文化村，通過(guò)民歌表演和民俗展示，形成民族民俗文化旅游的新亮點(diǎn)。

設(shè)計(jì)和實(shí)施隴東南民間文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略，可以創(chuàng)造條件，打破隴東南地域限制，充分利用甘肅、陜西等地文化產(chǎn)業(yè)資源，打造立足隴東南，面向甘肅、輻射大西北的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略。

要真正實(shí)現(xiàn)儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展策略，首先必須建構(gòu)規(guī)?；?、集約化和專(zhuān)業(yè)化的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群。各地應(yīng)該首先放下地方保護(hù)主義和狹隘地域觀念，將甘肅境內(nèi)所有重點(diǎn)文物保護(hù)單位，尤其天水伏羲廟、秦安文廟、涇川王母宮石窟、平?jīng)鲠轻忌?、天水玉泉觀、敦煌莫高窟、瓜州榆林窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、夏河拉卜楞寺等進(jìn)行整體規(guī)劃。其次，必須打造富有文化特色和品位的儒釋道旅游文化產(chǎn)業(yè)。除了開(kāi)發(fā)高層次高質(zhì)量文物復(fù)制品之外，還可以將儒釋道文化典籍，尤其具有特殊版本價(jià)值和意義的典籍作為旅游紀(jì)念品出售。再次，必須打造具有數(shù)字媒體技術(shù)的儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群。除了數(shù)字敦煌之外，儒釋道文化產(chǎn)業(yè)集群也得充分考慮數(shù)字化問(wèn)題，特別是與信息產(chǎn)業(yè)的相互融合，乃至借助網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)出版、手機(jī)游戲、手機(jī)報(bào)紙和數(shù)字音樂(lè)等新型文化業(yè)態(tài)方面，都應(yīng)該得到加強(qiáng)。再其次，在高校如漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)、歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)相關(guān)國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)選修方向，著力培養(yǎng)這方面的專(zhuān)門(mén)人才。

要發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集群，可以充分利用甘肅得天獨(dú)厚的文化資源。其一是敦煌文獻(xiàn)。敦煌文獻(xiàn)除了包括具有獨(dú)特版本價(jià)值的儒釋道經(jīng)典之外，還有大量文學(xué)作品和其他文字材料；其二是有文溯閣《四庫(kù)全書(shū)》，而且已按特級(jí)文物館藏標(biāo)準(zhǔn)興建了文溯閣四庫(kù)全書(shū)藏書(shū)館；其三是有具有全國(guó)影響的《讀者》期刊。在藝術(shù)領(lǐng)域，最負(fù)盛名的應(yīng)是秦腔，但關(guān)于秦腔的整理和研究實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于陜西，至少在秦腔劇本的整理方面，西安已經(jīng)出版《西安秦腔劇本精編》叢書(shū)，收囊了近700部秦腔劇本，而甘肅許多這方面的工作還無(wú)人問(wèn)津?？梢栽谝恍└咝騽∮耙曃膶W(xué)專(zhuān)業(yè)、舞蹈專(zhuān)業(yè)、表演專(zhuān)業(yè)，乃至文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)等設(shè)置諸如地方舞蹈、戲曲曲藝，乃至數(shù)字媒體創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)創(chuàng)意等專(zhuān)業(yè)方向，為培養(yǎng)一定數(shù)量具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和水平的文化創(chuàng)意專(zhuān)業(yè)人才奠定基礎(chǔ)。

至于最有價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)集群應(yīng)該是作為社會(huì)特殊生活方式的民族民俗文化。這類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)集群的價(jià)值在于沒(méi)有相應(yīng)文字乃至文獻(xiàn)記載，但與老百姓的日常生活息息相關(guān)，是除了身處其中的人群外很難全面深入透徹地把握和領(lǐng)略的文化類(lèi)型。每一個(gè)時(shí)代有各自時(shí)代的獨(dú)特文化，每一個(gè)民族有各自民族的獨(dú)特文化，生活方式才是真正的活文化，具有無(wú)可替代的價(jià)值和意義，等待著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和破譯。這一層面文化產(chǎn)業(yè)集群，甘肅同樣有著得天獨(dú)厚的便利條件和豐富的歷史文化資源。不僅作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的大地灣遺址、馬家窯遺址、齊家坪遺址、大堡子山遺址，以及長(zhǎng)城遺址、絲綢之路、長(zhǎng)征路線舊址等蘊(yùn)含著不同時(shí)代中華民族生生不息的生命精神，而且甘肅還是一個(gè)多民族集聚的地方，不同民族的宗教信仰、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情等同樣有著獨(dú)特的價(jià)值和意義，而且兼融著10個(gè)民族特殊的生活方式，以東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為獨(dú)有民族。所有這些是形成民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群不可多得優(yōu)勢(shì)之所在。尤其絲綢之路、長(zhǎng)征路線，甚至有著幾乎將甘肅全境貫穿起來(lái)的特點(diǎn)。所以民族民俗文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展首先得破除行政區(qū)劃和地方保護(hù)主義的束縛，在具有鮮明民族風(fēng)格，能夠折射出各民族獨(dú)特生活方式的旅游文化尤其品牌旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；?、集約化和專(zhuān)業(yè)化，乃至數(shù)字媒體化和網(wǎng)絡(luò)化方面多下功夫。這是真正提高文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的基本對(duì)策和措施。

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[責(zé)任編輯張亞君]

收稿日期：2016-03-22

作者簡(jiǎn)介：郭昭第(1966-)，甘肅隴南人，教授，碩士生導(dǎo)師,主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1008-4630(2016)03-0004-05