和瑞欣

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州　730020)

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中國(guó)佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉(zhuǎn)化原因淺析

和瑞欣

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州730020)

[摘要]建筑是一個(gè)民族的歷史及所在區(qū)域的地域特征在現(xiàn)實(shí)生活中的綜合反映，其重要性長(zhǎng)久以來(lái)不被人所關(guān)注。佛教傳入中國(guó)初期，在其教義與本土文化碰撞融合的過(guò)程中，外來(lái)建筑文化與本土建筑文化逐漸走向融合，形成具有中國(guó)本土特色的佛教建筑。在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)散見(jiàn)于正史和部分佛教典籍中關(guān)于佛教建筑的記載進(jìn)行整理，考察佛教傳入中國(guó)早期佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”轉(zhuǎn)化的過(guò)程，進(jìn)一步分析其演變?cè)颉?/p>

[關(guān)鍵詞]佛教；建筑；佛塔；佛殿；精舍；本土化

佛教自傳入中國(guó)之日起，或自主或被動(dòng)地與本土文化沖突與碰撞，交往與融合。為了方便傳教，外域法師弘揚(yáng)佛理之時(shí)，注入中國(guó)本土文化中的元素，使其更容易為各階層人士接受。佛教還獲得了世俗社會(huì)中王者的支持。與此同時(shí)，帶有古印度特色的佛教建筑也開(kāi)始普及于被傳播地區(qū)。佛教?hào)|傳線路上的犍陀羅和阿姆河以北地區(qū)皆有佛教建筑遺存，中國(guó)境內(nèi)歷朝歷代的塔、寺院、石窟等佛教建筑更是不勝枚舉。

佛教傳入中國(guó)早期，其建筑形制發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。一方面，古印度佛教建筑中標(biāo)志性的窣堵坡注入了中國(guó)本土樓、臺(tái)的元素，演變成為包括樓閣型塔在內(nèi)的式樣繁多的中國(guó)佛塔；另一方面，帶有異域特征的石窟、佛塔以及佛寺等佛教建筑在中國(guó)本土遍地開(kāi)花。本文以佛寺這一建筑為研究對(duì)象，把握佛教傳入中國(guó)早期佛教寺廟布局中心由佛塔逐漸演變?yōu)榉鸬畹倪^(guò)程，即以塔為中心，塔和堂并立和以佛殿為中心三個(gè)階段，下面展開(kāi)詳細(xì)論述。

一、 漢魏西晉時(shí)期的佛寺布局

漢魏西晉時(shí)期，外來(lái)佛教建筑風(fēng)格與中國(guó)本土建筑初步接觸。這時(shí)的佛寺布局與古印度的佛寺布局大致相同，仍以佛塔為中心建筑，基本布局相對(duì)簡(jiǎn)單。

最早接觸佛教的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)，他們多把佛教視為神仙方術(shù)一類，加以崇拜。東漢廣武帝的兒子劉英在“誦黃老之微言”的同時(shí)，“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓……大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”[1]。東漢漢桓帝“好音樂(lè)，善琴笙，飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮屠、老子”[2]297,將佛教與黃老之學(xué)混為一談。此時(shí)人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和理解尚且停留在基礎(chǔ)層面，說(shuō)明在中國(guó)上層統(tǒng)治階級(jí)的思想里傳統(tǒng)文化根深蒂固，佛教甫一傳入根基不穩(wěn)。

佛教傳入中原之后修建的第一座佛寺是白馬寺?！鞍遵R寺”一稱取中國(guó)古代政府接待王公貴族和外來(lái)貴賓的“鴻臚寺”的“寺”一字，這種建筑形式又多被稱為“寺廟”。廟是中國(guó)人祭祀祖先、供奉神仙的場(chǎng)所，把“寺”與“廟”放在一起稱呼佛教建筑，把外來(lái)的佛陀當(dāng)成是神仙的一種，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛寺的理解中摻雜著中國(guó)原有的鬼神觀念和文化。此外，就建筑角度而言，寺原意是為皇帝辦事的機(jī)構(gòu)，內(nèi)皆有殿堂，寺廟一稱又帶有宮殿式的色彩在里面?？梢?jiàn)佛教自進(jìn)入中國(guó)之初便帶有本土化的元素。

《魏書(shū)·釋老志》中提到白馬寺建立的因緣：“孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等出使天竺，寫(xiě)浮屠遺范……愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西?！盵3]3025其中描寫(xiě)的夢(mèng)境或有夸大的成分，但是不難看出，佛教最初傳入中國(guó)的活動(dòng)，是被統(tǒng)治階級(jí)所承認(rèn)的。

白馬寺經(jīng)過(guò)歷朝歷代的遷址和修葺，其原貌已不存于世，只能通過(guò)文獻(xiàn)記載了解一二。就其建筑布局而言，史料記載其“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫(huà)跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之。從一級(jí)至三、五、七、九。世人相承，謂之‘浮圖’，或云‘佛圖’”[3]3029,浮圖即為佛塔?？梢?jiàn)，它仍以佛塔為建筑中心，基本承接天竺的佛寺布局。

漢獻(xiàn)帝初平年間，笮融在長(zhǎng)江下游的丹陽(yáng)郡(今南京一帶)私人修建佛寺。史料記載：“大起浮屠寺。上累金盤(pán)，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人?！盵4]笮融所建的浮屠寺，以“上累金盤(pán)，下為重樓”的造型以佛塔為中心，周?chē)刑瞄w環(huán)繞，塔里可同時(shí)容納三千多人在里面禮拜念佛。

就建筑的角度而言，浮屠寺與天竺的布局基本相似，卻有其自身特點(diǎn)。首先，規(guī)模很大，可容納三千余信徒。其次，作為佛寺中心的佛塔，其塔身上部是“金盤(pán)”，即古印度佛塔的寶剎部分。下部是“重樓”，這種高臺(tái)建筑古已有之，它的興盛則在春秋時(shí)期，到秦漢魏晉時(shí)期與中國(guó)的木結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)融合，出現(xiàn)了諸如秦阿房宮、漢未央宮和魏銅雀臺(tái)等高樓建筑，蘊(yùn)含著中國(guó)古代人們敬天尊神、求仙飛升以及人神感應(yīng)的文化內(nèi)涵。此時(shí)期，外來(lái)的佛塔吸收了中國(guó)的重樓高臺(tái)的元素，將天竺的寶匣和相輪造型與中國(guó)古代的木結(jié)構(gòu)高層樓閣結(jié)合起來(lái)，為后來(lái)樓閣式佛塔的出現(xiàn)提供了范式。再次，“堂閣周回”的描寫(xiě)，說(shuō)明在佛塔周?chē)?，有走廊和堂閣的圍繞。

《三國(guó)志》卷四十九《吳書(shū)·劉繇傳》中也有類似記載：“笮融，丹陽(yáng)人，……大起浮屠祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采……垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千余人?！边@里的“銅人”用黃金鍍身，顯然是對(duì)佛像的描寫(xiě)。佛像在這一時(shí)期依附于佛塔，并沒(méi)有專門(mén)的放置場(chǎng)所。

三國(guó)的東吳政權(quán)在孫權(quán)當(dāng)政時(shí)期，在天竺僧人康僧會(huì)的主持下建立了建初寺。史料記載：“時(shí)孫權(quán)已稱制江左，而未有佛教。會(huì)欲運(yùn)流大法，乃振錫東游。以赤鳥(niǎo)十年至建業(yè)，營(yíng)立茅茨，設(shè)像行道……權(quán)大嗟服，即為建塔。以始有佛寺，故曰建初寺，因名其地位佛陀里。由是江左大法逐興。”[5]可見(jiàn)，這時(shí)期的建寺活動(dòng)依然以建塔為重點(diǎn)工程。

到了西晉時(shí)期，佛教進(jìn)一步傳播，信眾廣布，寺塔林立的現(xiàn)象出現(xiàn)?！皶x世祖武皇帝大弘佛事，廣樹(shù)伽藍(lán)；晉惠帝洛下造興勝寺，常供百僧；晉愍帝于長(zhǎng)安造通靈、白馬二寺。友西晉二京，合寺一百八十所，譯經(jīng)一十三人，七十三部；僧尼三千七百人。”[6]這時(shí)期不僅對(duì)入教的僧侶放寬限制，佛寺的興建也處于不斷上升的過(guò)程中。

總之，在這一時(shí)期佛塔仍是佛寺的主體，佛殿等其他本土化建筑物的出現(xiàn)，則是在西晉之后。

二、 東晉到南北朝前期的佛寺布局

東晉到南北朝時(shí)期是佛寺與中國(guó)本土建筑逐步融合的時(shí)期。尤其是在北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)和南朝梁武帝大肆崇佛這一時(shí)期，佛寺才算是真正步入了本土化的階段。本文將以北魏熙平元年(公元516年)為分界線，將魏晉南北朝的歷史分為兩個(gè)階段進(jìn)行探討。首先敘述的是東晉到南北朝前期的佛寺布局。

西晉末年，中原大亂，民不聊生。人們渴望擺脫苦難和安定生活的期望很強(qiáng)烈，佛教的靈魂不滅、生死輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想受到上層統(tǒng)治階級(jí)和下層普通百姓的推崇。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，可以麻痹被統(tǒng)治階層；對(duì)后者來(lái)說(shuō)，找到了一條精神解脫的道路?？傊谶@一時(shí)期，佛教逐步站穩(wěn)腳跟。佛寺建筑也隨之發(fā)生了演變，出現(xiàn)了造寺和造像的高潮。

佛塔仍是這一時(shí)期重要的佛教建筑，建寺必在其中心位置建塔。同時(shí)，佛寺內(nèi)出現(xiàn)了新的建筑形式——佛殿。北魏武帝拓跋燾天興元年(公元398年)修整宮舍，“始作五級(jí)浮屠、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門(mén)座，莫不嚴(yán)具焉”[3]3030。這是史料中關(guān)于佛殿建立的最早記載。就放置佛像的場(chǎng)所而言，佛塔和佛殿在不同的時(shí)間階段擔(dān)任這一角色，或有重疊。佛像產(chǎn)生之初依附于佛塔，佛殿出現(xiàn)之后，則多出現(xiàn)于佛殿之中。

笮融修建的佛寺中“以銅為人，黃金涂身”的描寫(xiě)說(shuō)明最遲于東漢末年，佛像已經(jīng)傳入中國(guó)。佛像的廣泛流行則在東晉十六國(guó)時(shí)期。佛像最初多為可以安置在臺(tái)案之上的小型佛像，對(duì)空間條件的要求并不是很大。此后，大型佛像和多尊佛像出現(xiàn)。史料記載，東晉釋道安建立檀溪寺時(shí)，供奉的就是體量高大的佛像?！皼鲋荽藭r(shí)楊弘忠送銅萬(wàn)金……苻堅(jiān)遣使送外國(guó)金箔倚像，高七尺，又金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷塑像、織成像，各一張。每講會(huì)法聚，輒羅列尊像?！盵7]而早期的佛塔多有中心柱，這就決定了其內(nèi)安置的佛像數(shù)量不能超過(guò)四個(gè)方向的四座，且不能過(guò)大，這就使得佛像的空間要求得不到實(shí)現(xiàn)，佛殿的出現(xiàn)成為必然。

北魏文成帝興光元年(公元454年)，平成五級(jí)大寺鑄造五座一丈六尺高的佛像，佛塔內(nèi)難以安置，只能另設(shè)佛殿供奉[2]3036。南朝宋元嘉二年(公元425年)，駙馬王景琛“以王坦之祠堂地與比丘尼業(yè)首為精舍。十五年(公元438年)，潘淑儀施西營(yíng)地以足之，起殿。又有佛殿二間，泥素精絕，后代希有及者”[8]。也是關(guān)于佛殿建造的記載。

此時(shí)的佛寺以北魏時(shí)期的永寧寺為代表。永寧寺為靈太后胡氏于熙平元年(公元516年)在洛陽(yáng)所建，它前有寺門(mén)，門(mén)內(nèi)有塔，塔后有佛殿，并且嚴(yán)格按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局的沿中間軸線的要求排列。“中有九層浮屠一所，架木為之，舉高九十丈……浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中丈八金像一軀、中長(zhǎng)金像十軀、繡珠像三軀、織成五軀，作功奇巧，冠于當(dāng)世。僧房樓觀一千余間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言?！盵9]16可見(jiàn)，此時(shí)的佛寺仍以佛塔為中心，而專門(mén)放置佛像的佛殿則作為中軸線上的次中心建筑出現(xiàn)。永寧寺殿中的佛像“中丈八金像一軀、中長(zhǎng)金像十軀、繡珠像三軀、織成五軀”，如此大的佛像不被安置在佛塔內(nèi)而安置在佛殿內(nèi)，是因?yàn)榉鹚膬?nèi)部空間不夠嗎？自然不是。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》里有記載：“中有九層浮屠一所，架木為之，舉高九十丈”。可見(jiàn)，永寧寺塔里有足夠的空間來(lái)放置這幾尊佛像。將佛像放置在殿中而不是塔中，只能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為佛殿比佛塔更適合放置佛像。

如此可知，最遲到北朝初期，佛寺的建筑布局和形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。即佛殿在佛寺布局中占有了重要地位，逐漸取代佛塔的中心主體位置。

三、 南北朝中后期的佛寺布局

南北朝后期，廣修佛寺。建寺活動(dòng)主要由國(guó)家主持，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，有“皆是百姓賣(mài)兒貼婦錢(qián)”[10]的說(shuō)法。據(jù)史料記載，北朝正光(公元520-524年)以后，有僧尼二百萬(wàn)，佛寺三萬(wàn)多所[11]。南朝首都建康就有佛寺五百多所。此時(shí)期的佛寺基本完成其本土化的過(guò)程，真正融入了中國(guó)建筑文化之中。

這一時(shí)期的上層人士和富商大賈為了表達(dá)和實(shí)現(xiàn)其宗教信仰，將自己的住宅和苑囿捐贈(zèng)給寺院或者僧侶，“舍宅為寺”之風(fēng)盛行。因?yàn)槭乾F(xiàn)成的本土建筑，在原有的建筑布局中，殿是作為主體而存在的，沒(méi)有足夠的空間來(lái)安置佛塔。因此，或者將佛塔的規(guī)模縮小，或者將佛塔移建在別的院落中。

北魏末年用宦官劉騰捐贈(zèng)的宅邸建立寺廟，“一里之內(nèi)，廊廡充溢。堂比宣光殿，門(mén)匹乾明門(mén)……以前廳為佛殿，后堂為講室”[9]40。寺內(nèi)并沒(méi)有設(shè)立佛塔。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就有在平等寺、沖覺(jué)寺和大覺(jué)寺三座舍宅為寺的寺廟別院中建立佛塔的記載，其中大覺(jué)寺所建為磚浮屠，為后來(lái)佛塔從佛寺的中心地帶移出做出了先例。

后世的佛寺大多依照這種布局形式，主要建筑物沿著中間軸線縱向排列，其余附屬建筑物則分建兩邊，成為多進(jìn)的院落式建筑群。這種莊嚴(yán)肅穆的建筑形式與中國(guó)古代宮殿建筑相似，這樣更容易吸引僧侶和世俗信徒，也容易被外來(lái)的僧團(tuán)組織所接受。

最遲到隋、唐初期，佛寺布局本土化基本完成。然而時(shí)間久遠(yuǎn)，這一時(shí)期的佛寺建筑基本不存，只憑史料也很難直觀地了解其布局形式。因此，筆者將引用對(duì)同時(shí)期日本佛寺的介紹，借以直觀認(rèn)識(shí)以佛殿為中心的佛寺布局的基本內(nèi)容。

日本奈良的法隆寺是現(xiàn)存的飛鳥(niǎo)時(shí)期即中國(guó)隋代時(shí)期的寺廟，法隆寺將佛塔和金堂并列放置于庭院當(dāng)中的中軸線兩側(cè)，塔、堂并重布置。奈良的藥師寺是奈良時(shí)期即中國(guó)唐初年的寺廟，佛殿被放置在中軸線上，體現(xiàn)其主體地位，雙塔則分列在殿前兩側(cè)，是典型的以佛殿為主體的佛寺建筑。稍晚時(shí)期的東大寺是以佛殿為中心的佛教寺廟的典型，寺廟中軸線上只有中門(mén)、佛殿和講堂，庭院由廊廡圍合而成，也是最接近于宮殿的建筑。

可見(jiàn)，以佛殿為中心的佛寺，其基本布局完全采用我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的中軸線對(duì)稱原則。主要建筑物，如山門(mén)、大殿和經(jīng)堂等，位于中軸線之上縱向排列。在中軸線之外的旁院中，則安置其他佛教建筑，如僧房、浴室、廁所和后來(lái)出現(xiàn)的觀音院、祖師院、翻經(jīng)院等新的建筑形式。

四、佛寺布局的中心由佛塔向佛殿轉(zhuǎn)化的原因

佛塔是由天竺的窣堵坡發(fā)展而來(lái)的中國(guó)式佛教建筑，自其引入中國(guó)之始，就被作為佛陀的象征受到廣大信徒崇拜。佛像出現(xiàn)后，佛塔作為其安置之處繼續(xù)受到廣大信徒和僧侶的禮拜和信仰。然而，自南北朝起，出現(xiàn)了在佛殿中供奉佛像的現(xiàn)象，佛塔的中心地位也逐漸被佛殿所替代。究其緣由，大略可以分為以下幾點(diǎn)。

首先，佛像出現(xiàn)后，佛塔本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不利于佛像的供奉。這一點(diǎn)上文已有論述。總之，在供奉佛像這一方面，中國(guó)人認(rèn)為佛殿比佛塔更加適合。

其次，“舍宅為寺”客觀上推動(dòng)了佛殿中心地位的轉(zhuǎn)變。這種在原有的宅邸和苑囿的布局基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的佛寺，與當(dāng)時(shí)專門(mén)建造的佛寺略有不同。后者仍突出佛塔的中心地位，將其建在中軸線的中心部位；前者則因由現(xiàn)成的殿堂所限，很難保證佛塔的幾何中心位置，勉強(qiáng)新建的佛塔也多設(shè)在別院，規(guī)模小于佛殿。

再次，佛殿的中心地位符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)皇權(quán)至上的要求?；蕶?quán)不只要掌控世俗世界，更要做宗教世界的代言者。《大戴禮記》記載：“古者圣王明義，以別貴賤，以序尊卑，以上體下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣……王之三公八命，其卿六命，其大夫四命……”[12]這樣一來(lái)，中國(guó)古代的世俗社會(huì)中沒(méi)有一種建筑的規(guī)模敢于與皇城內(nèi)氣勢(shì)恢宏的大雄寶殿相媲美。然而，佛教寺院內(nèi)佛殿金碧輝煌的程度卻甚于除帝王宮殿外的所有世俗建筑，這與皇權(quán)的支持不無(wú)關(guān)系。

漢魏南北朝佛教傳入以來(lái)，除去北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛之外，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教基本上持支持態(tài)度。具體表現(xiàn)就是佛像帝王化和佛殿的大肆修建。東晉時(shí)期，高僧釋慧遠(yuǎn)有“沙門(mén)不敬王者”的言論。北魏的僧人法果駁斥了這一言論，并且尊稱天子為當(dāng)今的如來(lái)，即把世俗社會(huì)的最高統(tǒng)治者天子放在宗教領(lǐng)域的同等高度。北魏文成帝興光元年(公元454年)，“是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑字。……敕有司于五級(jí)大寺內(nèi)，為太祖以下五帝，鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺”[2]3036。也是關(guān)于佛像帝王化的記載。

佛像帝王化的直接結(jié)果就是佛殿的宮殿化。既然佛像是天子在宗教領(lǐng)域內(nèi)的代言人，那么佛像所居住的地方必然是氣勢(shì)恢宏的寶殿。佛殿的外觀、內(nèi)部陳設(shè)以及佛殿周?chē)缘畹牟季侄寂c皇家宮殿相似。前文引記載北魏永寧寺的史料中，就有描寫(xiě)永寧寺的佛殿外形“形如太極殿”一句。

五、 結(jié)語(yǔ)

從以佛塔為中心的建筑布局，向佛塔、佛殿共同作為主體建筑，再向以佛殿、佛堂為主體的宮殿式寺廟建筑群的演變過(guò)程中，佛塔逐漸淡出佛寺建筑群的中軸線，而佛殿則以其宮殿化的外部形式和帝王化的殿內(nèi)佛像在中軸線上站穩(wěn)了腳跟。隋唐以后，以佛殿為主體的佛教寺廟布局基本已成定制。

正如梁思成在其《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》①一文中所提到的，“中國(guó)的宗教建筑，與非宗教建筑，本來(lái)就沒(méi)有根本不同之點(diǎn)，不像歐洲教堂和住宅之迥然不同……佛殿并不是預(yù)備多數(shù)人聽(tīng)講之用，而是給佛住的，所以佛殿是佛的住宅，與我們凡人的住宅功用相同，差別不多”。在這種文化土壤里演變而來(lái)的中國(guó)本土佛教建筑，其布局和形制必然向中式的宮殿和宅邸靠攏。佛殿的出現(xiàn)和中心化成為必然。

注釋：

①被收入蕭默.敦煌建筑，新疆美術(shù)攝影出版社，1993:6.

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[責(zé)任編輯張亞君]

收稿日期：2015-12-30

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歸義軍時(shí)期敦煌僧人身份社會(huì)化研究”(15BZJ017)。

作者簡(jiǎn)介：和瑞欣(1993-)，女，河北邢臺(tái)人，碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]TU-098.3

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1008-4630(2016)03-0009-04