張　蘇

(中國農業(yè)博物館，北京　100026)

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二十四節(jié)氣起源地的遺產保護現(xiàn)狀與思考

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(中國農業(yè)博物館，北京100026)

[摘要]二十四節(jié)氣是中國第一批國家級非物質文化遺產名錄，它在春秋秦漢時期形成于中原地區(qū)，深刻影響了中華民族的生產生活方式，并先后傳入周邊國家，對人類文明作出了重要貢獻。2015年3月，中國政府正式向聯(lián)合國教科文組織提出將二十四節(jié)氣列入“人類非物質文化遺產名錄”的申請。中國農業(yè)博物館作為項目申報的主持單位，于2015年8月組織專家前往河南省進行實地考察調研情況，旨在為遴選二十四節(jié)氣的代表性遺產地和重要傳承項目以及為國家制訂相關政策法規(guī)提供科學的依據(jù)。

[關鍵詞]二十四節(jié)氣；傳承；保護；調研報告

早在春秋時期(公元前770年—前476年)，中國勞動人民就已經(jīng)通過觀測日月運行的規(guī)律，逐漸形成了“日南至、日北至”的概念，奠定了發(fā)明歷法的天文知識基礎。戰(zhàn)國后期的《呂氏春秋·十二月紀》中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節(jié)氣名稱，清楚地劃分出了一年的四季，每季兩個節(jié)氣。公元前104年，由天文學家鄧平等人制定的《太初歷》，首次將二十四節(jié)氣納入國家歷法之中，并明確測定了二十四節(jié)氣的太陽黃道位置。漢初劉安《淮南子·天文訓》所著錄的二十四個節(jié)氣的名稱，與后世沿用至今的名稱完全一樣。也就是說，到漢代初期，已經(jīng)形成以二十四節(jié)氣為基礎的傳統(tǒng)農歷(或稱夏歷)。它是一種“陰陽合歷”，分別根據(jù)在地球的某個時空點上觀測到的太陽和月亮的運行規(guī)律來制訂。其月份的劃分是以月亮的朔望周期為基準確定的，而“歲”(即一年)則是以太陽的回歸年為基準來確定的。二十四節(jié)氣就是把一個回歸年長度(約為365.24天)，平均分為24個等分來劃分的。

2015年8月5日至8日，申遺牽頭單位中國農業(yè)博物館組織專家前往二十四節(jié)氣的起源地河南省進行實地調研。調研組在河南省相關部門和地方政府的大力幫助下，通過實地參觀、專題座談、民俗尋訪、資料蒐集等多種方式，加深了對二十四節(jié)氣的起源和傳播地相關方面的認識。

一、現(xiàn)存二十四節(jié)氣文化遺存及民俗考察

河南是中國二十四節(jié)氣起源地，登封是夏朝大禹的故鄉(xiāng)。因此，河南省在二十四節(jié)氣傳承保護領域，自然地占有引領潮流、樹立模范的地位，在申遺、傳承、保護的工作中發(fā)揮著不可替代的重要作用。這里既是二十四節(jié)氣歷史文化的起源地，也是二十四節(jié)氣發(fā)掘研究的重鎮(zhèn)，更是對外宣傳展示的窗口。二十四節(jié)氣的傳承保護，聯(lián)合國非遺專家到中國作項目考察，離開河南省、離開登封市、離開告成鎮(zhèn)，一切都將無從談起。因此，河南省的二十四節(jié)氣項目確實具有舉足輕重的地位。

(一)“天中地心”的陽城治所

根據(jù)古史傳說，中國夏商周三代的都城，都是建立在嵩山周圍、河洛之間。從遠古時代起，嵩山一帶就被稱為“中原”。它是中國當時的政治、經(jīng)濟和文化中心，掌握了先進的天文觀測方法和技術。這個區(qū)位優(yōu)勢使它成為全人類率先建立天文歷法的文明古國。河南登封的二十四節(jié)氣遺產和遺址最為重要，因為它歷史記載清楚，現(xiàn)存歷史遺址多，二十四節(jié)氣的源流演變比較清晰。登封的周公測景臺和元朝觀星臺，早已被列為國家重點文物保護單位，這次又加入了國家文化部的二十四節(jié)氣世界非遺項目的聯(lián)合申報名單之中。因此，對于登封的二十四節(jié)氣文化遺跡，要給予更多的重視，更多的支持，更多的投入。

距登封市區(qū)東南12公里的告成鎮(zhèn)是中國第一個王朝“夏朝”的都城，至今還有元朝觀星臺和周公測景臺等一批重要歷史遺跡和遺址。觀星臺是中國元代保留下來的現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上最著名的天文學建筑之一，不僅在世界天文學史上有著很高的科學價值，而且在二十四節(jié)氣文化研究方面也有著重要的價值。在周公祠豎立有一座紀念性的石表，俗稱無影臺，相傳這就是中國最早的“立八尺表測日影”(土圭)的遺存，有著極為重要的歷史文物價值。測景臺最早建于東周，現(xiàn)存為唐開元十一年(公元723年)太史監(jiān)南宮說仿周公土圭形制所建，正面刻行書“周公測景臺”5個大字，距今已有1200多年歷史。歷史上各時代的天文學家、歷法家都曾在這里作過研究，制定國家歷法。

從夏商周時代的歷史地圖看，中國古代的活動區(qū)域主要在中原一帶。其南面是北緯30度的武漢——九江一線，北面是北緯40度的北京——大同一線。古人為什么不選擇“中點”的北緯35°呢？因為北緯35°是黃河河床臨近的溫縣，緊靠大河灘，既不適合建立都城，也不適合建筑觀星臺進行天文觀量。于是就向南退回一些，這一退正好是北緯34度線上的告成鎮(zhèn)。也就是說，處于黃河中游的河南登封這個地方，北緯34度穿境而過。中國古代堪輿學把這條東西走向的緯線稱為天臍線。而洛河匯入黃河那個地方叫洛瑞，連接洛汭與陽城的是一條南北走向的天軸線，陽城治所就在今天的登封市告成鎮(zhèn)。天臍線與天軸線的交叉點就在登封，因此登封享有“天中地心”之美譽。這里成了堪輿風水理論中的絕佳寶地?？拜泴W中的“堪”指天道，用今天的話說，就是指天體運行的規(guī)律；“輿”指地道，即大地氣候變化的規(guī)律。在這樣的風水寶地建立帝都，自然可以“仰觀天象，俯察地理”，進而號令天下，招徠萬方。由此看來，在堪輿學的風水理論中，二十四節(jié)氣發(fā)源于中原，正是勢所必然，氣所必然。

(二)郭守敬建筑的陽城觀星臺

元世祖忽必烈入主中原，在大都(今北京)建立政權、實施全國的政治統(tǒng)治之后，就選派著名的天文學家郭守敬和王恂主持歷法改革，以昭示天下，勸課農耕。元至元十三年(公元1276年)，郭守敬在周公測影臺的基礎上，對測驗儀器進行了改造和創(chuàng)新，并在全國建立了27個觀測站，最北的到達北海(在今貝加爾湖以北的俄羅斯境內)，最南的在南海，最東的在高麗，最西的在滇東，而陽城觀星臺是全國的中心觀測站(1961年3月4日被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位)。

郭守敬在天文觀測設施和觀測儀表方面有許多發(fā)明創(chuàng)造，這些也是重要的文化遺產。在我們的二十四節(jié)氣非遺申報材料和將來的答辯材料中，也要加以陳述和解釋，因為這是全人類共同的科學遺產。例如郭守敬第一次發(fā)明針孔成像的觀測儀，這在當時絕對是高科技的重大發(fā)明。郭守敬恪守“晝測日影、夜觀極星、以正朝夕”職責，通過非常精確的晝夜觀測，計算出了太陽運行一個回歸年的時間長度為365.2425天，換算成今天通用的計時數(shù)值為365天5時49分12秒，這與當代精密天文測量值365天5時48分46秒相比，相差僅26秒。郭守敬利用他親自觀測到的天文數(shù)據(jù)，并參考全國其他20多個觀測點的數(shù)據(jù)，制訂出當時世界上最先進的《授時歷》。歐洲出現(xiàn)與此精度相近的歷法，是在此后300多年的1582年，由意大利天文學家里利烏斯制訂、由羅馬教皇格里高利十三世頒布的《格里高利歷》。郭守敬取得的科技成就，既說明了中國古代科技的先進發(fā)達，也說明中國的二十四節(jié)氣是建立在嚴密的天文學成果的基礎之上的，是具有強大生命力、經(jīng)得起歷史檢驗的。這些歷史文化成就，都要在我們二十四節(jié)氣傳承保護中得到充分宣示。

從歷史唯物主義的觀點看，二十四節(jié)氣在中原形成的原因，主要還是由于許多符合現(xiàn)代科技經(jīng)濟理論的獨特要素。登封市市志辦主任、登封文化研究會常務副會長呂宏軍指出，二十四節(jié)氣形成于中原的原因有四點：一是四季分明。在中國，中原地區(qū)的春夏秋冬四季最為分明，如果四季不分明，就無法制定出二十四節(jié)氣；二是天中地心。在夏商周時期的國家版圖上，中原地區(qū)正好處于“天地之中”，所以我們國家自稱“中國”。依據(jù)“地中”的氣候物候特點來制定歷法，中正天下，不偏不倚，四周八方都可以參照使用；三是中原地區(qū)地勢平坦，土壤肥沃，農業(yè)發(fā)達。在經(jīng)濟上能夠保障帝都中心地區(qū)的供應，包括國防軍需的供應。這在古代交通不發(fā)達之時尤其重要，因為糧食和用品都不可能遠距離調運，必須就近生產供給。而歷法的制訂首先就是為了保障農業(yè)生產的穩(wěn)產高產；四是中原地區(qū)是當時的政治、經(jīng)濟和文化中心。這里人口稠密，人才薈萃，既有能力制定出二十四節(jié)氣的歷法，也容易通過經(jīng)濟文化的輻射，使之推廣普及到邊遠地區(qū)，甚至惠及周邊國家。這就是二十四節(jié)氣在中原地區(qū)形成的真正原因。

(三)河南登封的二十四節(jié)氣習俗

河南省二十四節(jié)氣遺產的保護，不僅僅體現(xiàn)在登封的項目上，也體現(xiàn)在其他地方與二十四節(jié)氣相關的項目上。整個黃河中下游都屬于二十四節(jié)氣的起源地區(qū)，都傳承了二十四節(jié)氣的民俗文化。從文化源流和傳播的角度說，河南省各地的二十四節(jié)氣習俗文化，更具有文化的本源性和本真性，并對其他地區(qū)的二十四節(jié)氣文化產生過直接或者間接的影響。因此，從保護角度說，要充分挖掘作為二十四節(jié)氣起源地的歷史遺跡、民間傳說、諺語故事等等，使之構成完整的二十四節(jié)氣文化遺產的歷史鏈條，形成具有文化說服力的、具有文化感召力的、普惠全人類的世界非物質文化遺產項目。

例如，河南省南陽地區(qū)的打春牛習俗，就是與二十四節(jié)氣密切相關的古老民俗文化。打春牛習俗據(jù)說自西周時期就產生了。在《禮記·月令》中記載，每逢孟春之月，天子要率領三公九卿到郊外迎春。以后相沿成俗，朝野官民都共同遵循，至今已有3000多年。

在南陽農村，每年農歷正月初十，都要在武侯祠隆重舉行“諸葛亮鞭打春?！泵袼變x式。當天上午辰時，莊嚴肅穆的打春?；顒娱_始。先是在村前的地坪或戲臺前集中。由“諸葛亮”誦頌迎春詞，然后在吹鼓手的引導下，慶典隊伍前行至武侯祠院內的石馬場。上午10時30分，也就是干支時的巳時，“諸葛亮鞭打春?！眱x式正式開始。“諸葛亮”左扶木犁，左手扶犁，右執(zhí)鞭，犁地開耕。禮儀官在一旁宣讀祝詞：“一打春牛頭，國泰民安；二打春牛腰，風調雨順；三打春牛尾，五谷豐登！”在“諸葛亮”的鞭打下，牛肚內五谷雜糧散落一地，象征五谷豐登，安順吉祥。

這樣的儀式也會在州縣府衙門所在地舉行，那是官府的“打春?！?。每年春季，南陽縣府的開耕儀式由縣官主持。歷代沿襲，唐宋尤盛。官廳的打春牛習俗，儀軌講究，場面隆重，氣氛熱烈。通常是由12個青壯年男子組成儀仗隊，手持五顏六色的春幡、旗子，另4人抬“春?！痹谇懊嬉龑?，手持羽扇綸巾的“諸葛亮”、面涂脂粉的“春婆”和頂戴官服的“知府大人”等官員跟隨前行，一直走向南陽武侯祠。此時武侯祠鑼鼓隆隆，鞭炮齊鳴，喜迎春神的駕臨。以四人合抬一頭泥塑春牛走在前頭，春官執(zhí)鞭其后隨行，象征規(guī)勸農事、策勵春耕的含義，也是喜慶新春、聚會聯(lián)歡的活動。據(jù)清人的《燕京歲時記》載：“……立春先一日，順天府官員至東直門外一里春場迎春，立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春牛?！痹谶@個儀式中，男人們“鞭春”，行耕地播種之儀，女人們則“戴春”，頭戴艷麗純幡，飾以春燕春蝶，老人和孩子則“咬春”，吃春卷春餅。從此自古傳承的鞭春儀式，要在我們的二十四節(jié)氣保護中得到繼承，要培養(yǎng)知曉鞭春儀軌程式的文化傳承人，使之世世代代延續(xù)下去。這類活動，平時可作為旅游文化節(jié)目展演，需要時可成為接受項目考察檢查時的匯報演示。

還有河南省宜陽農村的“冬至習俗”，也是有濃厚民族文化傳統(tǒng)的歲時習俗。冬至是農歷中的重要節(jié)氣，古時稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等等。中國各地農村過冬至的節(jié)慶很多，樣式也各不相同。河南宜陽的冬至習俗承襲古風，古樸淳厚，俗稱“賀冬”。相傳從周朝開始，冬至節(jié)即舉行祭祀活動，祈求來年風調雨順，國泰民安。漢朝以后，冬至成了歲時的重要節(jié)慶。在中原地區(qū)，冬至是一年中白天最短、夜晚最長的一天。宜陽的農諺說：冬至到，吃水餃。餃與交諧音，吃餃子的習俗含有交好運、交好人的祈愿。

近年經(jīng)過民俗學家的挖掘，發(fā)現(xiàn)河南濟源市農村流傳的“黃龍日盤八卦歷”也與二十四節(jié)氣有某些文化淵源，值得我們深入去采風探究。黃龍日盤八卦歷是濟源太行深山區(qū)所獨有的一種古老的計時方法，它發(fā)生、傳承于濟源市克井鎮(zhèn)的一些村落，是民間推演歷法的傳統(tǒng)技能之一。據(jù)說與商代遺址、大汶口遺址、新石器遺址出土的龜甲彩石子的方法相似。清朝乾隆甲戌年(公元1754年)，克井鎮(zhèn)龍門河土坨村民范立富，得北武當山得道大師見素秘傳親授，修成“黃龍日盤八卦歷”。其構件器材復雜，扮演公式繁復，需經(jīng)事前制備器具，熟記推演公式和步驟，方可求算出欲知之月日時辰。作為列入非物質文化名錄的“黃龍日盤八卦歷”，要培養(yǎng)合適的傳承人，使之能夠熟練掌握推算演示的方法，能夠準確計算出陰陽合歷年的干支紀法的月、日、時、辰等時期或節(jié)令信息。同時要以現(xiàn)代數(shù)學知識解釋其中的原理，也要解釋它與二十四節(jié)氣的文化習俗關系。

二、河南二十四節(jié)氣傳承與保護的有益經(jīng)驗及建議

隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類已經(jīng)實現(xiàn)了對天氣和氣候的中長期預報，二十四節(jié)氣作為“農業(yè)歷法”的色彩逐漸褪去。但這并不影響繼續(xù)傳播和使用二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)知識、文化價值以及與此相關的民俗活動。二十四節(jié)氣中的每個節(jié)氣都有特定的民俗活動和飲食品種，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組織部分。在一些農村社區(qū)，還有利用二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)知識進行無公害綠色食品的生產和銷售，將古老的知識技能應用到現(xiàn)代的農業(yè)生產上。

在座談交流中，有專家特別指出，二十四節(jié)氣在中原制定，其最初就是有著重要目的和功用的，在歷史上一直發(fā)揮出重要的功能。歸納地說，主要有三方面的功能：第一，在古代它最重要的功能，可能就是用來指導農業(yè)生產，這應該是第一位的；第二，以氣候變化的規(guī)律來指導人們的生活；第三，以氣候來反映物候的自然現(xiàn)象和天氣變化的規(guī)律。這就是二十四節(jié)氣在古代的最基本的功用。以驚蟄為例，驚蟄有這樣一些諺語：“驚蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，它指的是自然現(xiàn)象。就是說，驚蟄一過，蛤蟆就開始鳴叫，百靈鳥也開始唱歌了。還有“雷打驚蟄谷米賤”、“驚蟄聞雷米如泥”的農諺，這是反映什么呢？這是指農業(yè)生產的，講的是糧食種植的事。意思是，如果驚蟄時候天空打雷，那么這一年一定會風調雨順的，糧食會大豐收的。糧食多了，糧價就賤，賣不好價錢了，所以會“米如泥”、“谷米賤”。再以立秋為例，諺語說，“立罷秋，涼颼颼”，說的就是指導人民的生活。立秋了，天涼了，指導人們該添加衣服了。當然這個是說中原地方，如果是嶺南廣州那個地方，就還不到加衣添襪的時候，還很熱。所以說，二十四節(jié)氣有許多功能，既指導農業(yè)生產，又指導人民的生活，還能夠以氣候變化來反映一些自然物候現(xiàn)象。

(一)河南省各級政府對二十四節(jié)氣遺產的保護

河南省各級政府的機構序列中，都設有專門管理文化遺產的部門，有的甚至還有專職的非物質文化遺產的管理單位和專職干部。由于政府對傳統(tǒng)文化遺產的高度重視，納入了日常的行政工作范疇，列入了政府工作的重要日程，使非物質文化遺產的管理、保護、利用有了法規(guī)的依據(jù)，有了經(jīng)費的保障，有了專業(yè)的管理。在過去幾年中，河南省不僅在省內評選出了5項與二十四節(jié)氣相關的保護項目或名錄，而且在配合國家文化部申報二十四節(jié)氣世界非遺工作時，也派出了精兵強將，高水平地完成了申報材料。特別是在拍攝申遺用的二十四節(jié)氣視頻宣傳片時，由于河南省各方積極配合，片子拍攝出來的質量很高，得到了各界的廣泛好評。這些業(yè)績的取得，都是省內各級政府的高度重視、大力支持的結果。

河南省的非遺保護工作，還得到了社會各界廣泛支持和積極參與。我們在調研時看到和聽到了許多非遺群眾社團的情況介紹。例如，2014年底成立了“河南省非物質文化遺產學會”，其發(fā)起單位包括河南省非物質文化遺產保護中心、省群藝館、省文化藝術研究院等一批專業(yè)水平高、專家隊伍強、研究基礎好的專業(yè)機構。我們相信，河南省非遺學會一定能夠團結省內各方面的專家學者，開展卓有成效的工作，取得卓越的成果，為包括二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化傳承保護工作在內的非物質文化遺產保護作出更多貢獻。此外，河南省的許多市縣，也都成立了相應的學術專業(yè)社團，開展了大量的地方性文化遺產發(fā)掘、調查、研究和科普宣傳工作。在這次調研中，給我們印象最深、最為感動的是登封市文化研究會。該會的常務副會長、市志辦主任呂宏軍和副會長常松木兩位先生給我們介紹了他們的工作和取得的成績。在登封文化研究會的成員單位和專家學者的努力下，他們克服經(jīng)費少、人手少、任務重的困難，堅持按期編輯出版《嵩山文化》、《大禹文化》、《天中風采》等多種報刊，宣傳介紹二十四節(jié)氣的文化、科技和民俗知識。在這些報刊中，有關二十四節(jié)氣的文章內容都占有較多的篇幅。

(二)根植于民間的保護傳承活動

河南省各級政府和社會各界對文化遺產的重視和保護，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化遺產的價值認知和責任擔當。他們不僅把產生于“天之中”的二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化當作寶貴的精神遺產，當作提升民族凝聚力的文化資源，而且將之視為提高城市軟實力、塑造城市文明形象的重要文化資本，把民族文化遺產轉化為經(jīng)濟發(fā)展的源泉和推動力，將文化遺產轉為文化品牌，形成文化產業(yè)。

登封市的同志們介紹說，他們歷來都重視舉辦二十四節(jié)氣書畫展覽，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了很多屆。特別是在2015年春節(jié)期間，由登封市政協(xié)、市委宣傳部主辦，市文聯(lián)、河南錦鵬實業(yè)集團有限公司承辦，市書協(xié)、市美協(xié)、市民協(xié)、市老年書協(xié)、市文化館、嵩山文化研究會和黃河書畫院等單位參與的“弘揚社會主義核心價值觀·大禹故里·二十四節(jié)氣書畫展”，產生了較大影響，達到了弘揚核心價值、宣傳歷史文化、活躍文化市場、塑造文化品牌的目的。在展出的360多幅精美書畫作品中，由青年畫家陳金平創(chuàng)作的《嵩山二十四節(jié)氣圖卷》最為引人注目，圖卷長25米，圖文并茂，通俗形象地展現(xiàn)了嵩山地區(qū)在二十四節(jié)氣中各個節(jié)氣的生產生活習俗。

此外，登封市還在舉辦迎春燈節(jié)，同時舉辦群眾喜聞樂見的二十四節(jié)氣專題展，例如二十四節(jié)氣刺繡展，既是展覽的展示品，也是旅游市場的文化商品。在展覽書畫作品中出現(xiàn)的那些小詩，那些農諺，使參觀者在瀏覽時潛移默化地感受到，哪些節(jié)氣、什么時間應該進行什么生產、舉行哪些活動等等，這樣就把節(jié)慶活動和二十四節(jié)氣宣傳結合起來了。另外，這些展覽不僅接待群眾前來參觀，而且通過電視轉播、報刊報道等形式，擴大宣傳普及的效果。河南省各地宣傳二十四節(jié)氣的藝術形式，不僅是為讓國內的游客群眾來參觀欣賞，也是對外宣傳的好形式、好辦法，當然也是將來聯(lián)合國的非遺評審專家前來實地考察時的介紹展示項目，因此希望河南的同志們、登封的同志們繼續(xù)把這些展示辦好，辦出水平、辦出影響，為國爭光。

將二十四節(jié)氣的知識內容列入當?shù)氐泥l(xiāng)土知識教材是傳承和普及的重要方式。在登封市，小學四年級的鄉(xiāng)土知識教材里就編寫了關于二十四節(jié)氣專題內容，通過從小教育，培養(yǎng)青少年熱愛家鄉(xiāng)、熱愛傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土情懷，增加青少年對我們優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化的文化自信、文化自覺和文化自豪，從而更加熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，更加自覺地為祖國奉獻智慧和力量。我們看到，告成鎮(zhèn)的一些小學、中學老師，都主動向學生講解二十四節(jié)氣的知識和風俗，并且讓學生們背誦一些相關的諺語。通過對青少年的宣傳教育，使他們從小接觸到家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，并通過他們把祖國的文化遺產一代一代地傳承下去。

為了傳承好、宣傳好二十四節(jié)氣，登封的同志們表示，他們將加大宣傳力度，宣傳二十四節(jié)氣申遺的重要意義，采用多種方式，讓二十四節(jié)氣的科普宣傳能夠進機關，進學校，進教材。他們與教育主管部門合作，搞了一個“嵩山文化進校園”的活動。

登封的同志還介紹說，每年一到夏至節(jié)，各地的天文愛好者，青少年學生，很多人會聚集到登封告成鎮(zhèn)來，利用這里保存千年的古觀星臺，進行日影的測量。特別是這幾年開展二十四節(jié)氣申遺以后，來觀星臺參觀和觀測的游客和天文愛好者越來越多起來。這是很好的現(xiàn)象，說明我們的申遺帶動了學習傳統(tǒng)文化的熱潮。

(三)組建高水平的專業(yè)研究隊伍

河南省是中國的文化大省、文物大省和非遺項目大省，享有“文化資源多、專業(yè)人才多、研究成果多”的特殊優(yōu)勢。在二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化傳承保護領域，河南省也占有國內領先的地位。在這方面，河南省已經(jīng)形成了一支業(yè)務能力很強的研究隊伍。在這次接待我們調研的專家中，有非物質文化遺產保護領域的資深專家、鄭州大學高天星教授，登封文化研究會副會長呂宏軍和常松木先生，還有登封市中等專業(yè)學校教師、告成觀星臺傳統(tǒng)觀測技術傳承人曹書敏先生以及從事非遺管理和領導工作的專家型、學者型的各級干部。

河南的這支非遺保護、研究隊伍，長期在研究工作的第一線、在廣大農村基層開展發(fā)掘、調研和遺產搶救工作，積累了豐富的田野調查經(jīng)驗和嫻熟的尋訪搜集技巧，形成了大量的基礎文史資料，匯集了大量的非遺項目的真實數(shù)據(jù)，為中國開展非遺項目申報、開展非遺項目的理論研究，提供了非常重要的條件和便利。正如一位老專家所說，這支隊伍是一個非?？蓯鄣膱F隊，是非常敬業(yè)、敬畏、執(zhí)著的團隊，是足以代表國家水平的團隊。他們在二十四節(jié)氣的研究領域，已經(jīng)匯集數(shù)量龐大的原始資料，出版了超過千萬字的相關專業(yè)論著，研究成果的水平廣受國內外同行和社會各界的關注和好評，是真正意義上的“大家在基層，智慧在民間”的寫照。

(四)關于進一步做好二十四節(jié)氣文化傳承的建議

1.關于二十四節(jié)氣的活態(tài)傳承問題

作為一個世界級的非物質文化遺產，它的核心要義只有兩條：第一是要保護好這個世界非物質文化遺產，第二是要傳承好這個文化遺產，使它世代相承，流播永遠。但是，當代科學技術的發(fā)展對二十四節(jié)氣的傳承沖擊很大。正如登封文化研究會常務副會長呂宏軍先生在座談會發(fā)言中所說，現(xiàn)在再用二十四節(jié)氣去指導全國的農業(yè)生產和農民生活，實際上是不可能的?？陀^地說，目前，二十四節(jié)氣民俗還在民間傳承的，相對都比較少了，已經(jīng)比二三十年前所看到的少了很多了。再往后，在農村恐怕會傳承得更少。這是我們很擔心的問題。我們設想，如果在一個村莊或一個地方，比如就在告成鎮(zhèn)這個地方，安排它作為一個傳承二十四節(jié)氣的一個試點，以二十四節(jié)氣來指導農業(yè)生產的試點。國家給予必要的資金支持，實際上這個支持應該不會很多。這樣，聯(lián)合國將來什么時候來檢查的時候，就讓他們到這個試點地方看看，他們可能會驚奇地說：這個地方就是一個示范點，是中國二十四節(jié)氣的真實的傳承保護點。因此建議國家搞一個活態(tài)傳承的二十四節(jié)氣示范點。

2.關于加強基礎研究問題

我們目前對二十四節(jié)氣如何在歷代進行文化傳播，如何影響周邊國家的文化和農業(yè)，如何指導農耕生產，在物候學、氣候學方面發(fā)揮什么作用，對各地的民俗習俗產生什么影響，等等的問題，都缺少深入的研究，有的甚至還是空白，還沒有相關研究。在民間流傳著很多二十四節(jié)氣資料，很多口頭的口述史資料，目前搜集整理得很不夠。總之，對二十四節(jié)氣的科研還不到位，還很薄弱。對二十四節(jié)氣的科研不夠、宣傳不夠、科普教育不夠，怎么能夠傳承好、保護好？要認識到，二十四節(jié)氣的研究是個大課題，是個大文化。它涉及養(yǎng)生文化、飲食文化、農事活動甚至國際文化交流等等方面。因此，加強二十四節(jié)氣的基礎研究要提到國家文化發(fā)展的日程上來，盡快設立國家級的項目，組織全國的力量開展協(xié)同攻關研究。研究課題要上下結合，橫向結合，多學科多層次結合。不能搞象牙塔，上面幾個專家搞研究。要有基層的專家一道來做，要接天氣，更要接地氣。

3.編寫《二十四節(jié)氣科普叢書》

可以考慮組織編寫一套科普類的《二十四節(jié)氣叢書》，每個節(jié)氣出一本，是就二十四節(jié)氣本身而言。另外從它的功能來說，還可以編另一套書，姑且稱為《二十四節(jié)氣與文化叢書》。這里面包括二十四節(jié)氣與農業(yè)、二十四節(jié)氣與養(yǎng)生、二十四節(jié)氣與民俗、二十四節(jié)氣與農諺、二十四節(jié)氣與物候、二十四節(jié)氣與傳統(tǒng)文化、二十四節(jié)氣與國際交流、二十四節(jié)氣與傳統(tǒng)科技、二十四節(jié)氣與古代天文學、二十四節(jié)氣與風水學、二十四節(jié)氣與陰陽五行等等，很多。還有二十四節(jié)氣的理論研究，也要有高水平的學術專著。總之，就是要把二十四節(jié)氣所體現(xiàn)的中華民族的智慧和文明，都充分地保護下來，真正地傳承下去。

4.建議在登封建立一座國家級的“二十四節(jié)氣博物館”

在設想中，這個博物館兼有天文博物館，觀星臺遺址博物館的多種功能，也可以說，這是一座綜合性的博物館。當?shù)卣跋喈攲W者專家希望把這個事做得更好，更完美，這當然需要上級的支持。

三、結語

自從公元前104年，二十四節(jié)氣被納入國家歷法體系以來，這部古老歷法就被廣泛傳播和應用。二十四節(jié)氣不僅指導農業(yè)生產活動，而且服務普通民眾的日常生活，傳授天文、氣象、物候的傳統(tǒng)知識，極大地影響著人們的生活、工作和行為習慣。因此可以說，中國的億萬人民都是二十四節(jié)氣的傳承人、使用人和受益人，也是二十四節(jié)氣的始終不渝的實踐者、推動者和創(chuàng)新者。即使在人們普遍追求“生產、生活、生態(tài)”三生共贏的今天，二十四節(jié)氣所蘊含的古老智慧依然有著重要價值和借鑒意義。正是由于二十四節(jié)氣在中國人民心目中蘊藏著深厚的民族情感和悠久的歷史記憶，它才能在數(shù)千年的歷史長河中川流不息。

我們在調研過程中切身感到，河南省各級政府和社會各界，既以二十四節(jié)氣發(fā)源地而深深自豪，也為二十四節(jié)氣的傳承保護而孜孜努力。他們自覺地為中華民族守護這個傳承千年的文化瑰寶，在二十四節(jié)氣的申遺、傳承、保護、利用等等方面，都為全國作出了表率，為各地積累了經(jīng)驗。

[作者簡介]張?zhí)K，女，中國農業(yè)博物館陳列部館員，主要從事農業(yè)歷史陳列研究。

The Current Status and Thoughts for the Preservation of the Heritage Sites of the Twenty-four Solar Terms

Zhang Su

(China Agricultural Museum，Beijing 100026)

Abstract：The twenty-four solar terms are among the first group that has been listed as China’s national intangible cultural heritage.Twenty-four solar terms were formed in the Central Plains of China during the Spring and Autumn period and Qin and Han Dynasty.They have a deep influence on the way Chinese people live and work.The twenty-four solar terms have spread to the neighboring countries and have made a significant contribution to human civilization.In March 2015， the Chinese government submitted an application to the United Nations’ Educational， Scientific and Cultural Organization for listing the twenty-four solar terms on the “national intangible cultural heritage list”.This paper introduces the field investigation conducted by a group of experts who were organized by the China Agricultural Museum， the intangible cultural heritage host unit， in Henan Province in August 2015.The aim of the investigation is to provide scientific grounds for the selection of representative heritage sites of China’s twenty-four solar terms as well as for the key heritage projects.It will also help to formulate relevant policies and regulations for the country.

Key words：Twenty-four Solar Terms，Inheritance，Protection，Research Report