申扶民

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006）

·生態(tài)文明建設(shè)·

論生態(tài)浪漫主義——從盧梭到梭羅

申扶民

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006）

自西方近代社會(huì)以來(lái)，人與自然的二元對(duì)立思想，以及工具理性的機(jī)械論自然觀，不僅在思想意識(shí)領(lǐng)域樹(shù)立了人類(lèi)中心主義觀念，而且在實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?qū)е铝藢?duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。面對(duì)人與自然日益疏離的困境，浪漫主義運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的生態(tài)浪漫主義思想發(fā)出了消除時(shí)代弊病的呼聲。一方面，生態(tài)浪漫主義揭露和批判了人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；另一方面，生態(tài)浪漫主義通過(guò)倡導(dǎo)回歸自然、與自然結(jié)成血緣紐帶的生命共同體以及走向荒野等思想和行動(dòng)，以彌合人與自然之間的裂痕，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，并參照自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)想平等自由的人類(lèi)社會(huì)藍(lán)圖。生態(tài)浪漫主義昭示和蘊(yùn)含了生態(tài)文明的基本理念，對(duì)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義和價(jià)值。

生態(tài)浪漫主義；回歸自然；生命共同體；走向荒野

作為發(fā)軔于西方的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，浪漫主義對(duì)近代以來(lái)的人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了無(wú)遠(yuǎn)弗屆的深遠(yuǎn)影響。以賽亞·伯林認(rèn)為，“浪漫主義的重要性在于它是近代史上規(guī)模最大的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，改變了西方世界的生活和思想?！前l(fā)生在西方意識(shí)領(lǐng)域里最偉大的一次轉(zhuǎn)折?！保?］浪漫主義所引發(fā)的變革遍及哲學(xué)、政治、文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，有些變革的影響立竿見(jiàn)影，瞬即展現(xiàn)出其巨大的威力，而有些影響則是潛在而持續(xù)的，直到比較晚近的時(shí)代才逐漸顯露出來(lái)，浪漫主義的生態(tài)意義就屬于后者。浪漫主義對(duì)自然的看法及由此而產(chǎn)生的對(duì)人與自然以及人與人之間關(guān)系的思考，為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了極具借鑒意義的思想資源。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，浪漫主義的生態(tài)研究持續(xù)升溫，成為浪漫主義研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。縱觀這些研究，基本上囿于某些作家作品的解讀。此類(lèi)研究雖然比較充分地闡發(fā)了一些作品的生態(tài)內(nèi)涵，卻缺乏從思想史角度對(duì)浪漫主義生態(tài)思想的整體把握。實(shí)際上，生態(tài)思想是浪漫主義的重要組成部分，在色彩駁雜的浪漫主義思想光譜中散發(fā)著別具一格的“綠色”光芒，形成了鮮明的生態(tài)浪漫主義。本文擬從思想史的角度，選取幾位代表人物，對(duì)生態(tài)浪漫主義加以簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)@不僅是厘清盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的浪漫主義思潮的一種嘗試，更重要的是從總體上梳理生態(tài)浪漫主義的發(fā)展脈絡(luò)和概況，從中發(fā)掘其基本思想觀念。

一、盧梭與生態(tài)浪漫主義的濫觴

西方人的自然觀念，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出不同的看法。在古希臘時(shí)期，自然被當(dāng)作有機(jī)整體來(lái)看待，這種自然觀“基于一個(gè)類(lèi)比之上，即自然界同人類(lèi)個(gè)體之間的類(lèi)比。個(gè)體首先發(fā)現(xiàn)了自己作為個(gè)體的某些特征，于是接著推想自然也具有類(lèi)似的特征?！谑牵鳛檎w的自然界就被解釋成按這種小宇宙（microcosm）類(lèi)推的大宇宙（macrocosm）。”［2］10這一充滿生命活力的整體自然觀卻被文藝復(fù)興時(shí)期的新思想所顛覆。文藝復(fù)興不僅是文學(xué)藝術(shù)的新生，而且標(biāo)志著近代自然科學(xué)的興起。正是在近代自然科學(xué)思潮當(dāng)中，孕育出了機(jī)械論的自然觀。這種觀點(diǎn)“不承認(rèn)自然界——即被物理科學(xué)所研究的世界——是一個(gè)有機(jī)體，并且斷言它既沒(méi)有理智也沒(méi)有生命。……自然界不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一架機(jī)器。”［2］6視自然為無(wú)生命器械的看法，不僅在意識(shí)領(lǐng)域樹(shù)立了人截然不同于自然的二元論觀點(diǎn)，而且為人類(lèi)肆意征服自然鋪墊了道路。

18世紀(jì)是人與自然之間關(guān)系發(fā)生急劇變化的一個(gè)分水嶺，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)的推崇，人們普遍信奉科學(xué)所帶來(lái)的文明進(jìn)化，然而，這種樂(lè)觀主義的傾向并未完全消除質(zhì)疑的聲音。1749年，法國(guó)第戎學(xué)院的征文題目“論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗”，為公開(kāi)討論科學(xué)的作用提供了契機(jī)。在眾多應(yīng)征文章中，以盧梭的影響最為深遠(yuǎn)。盧梭的這篇論文，一方面鞭撻了以科學(xué)與藝術(shù)為代表的人類(lèi)文明，另一方面極力推崇自然、倡導(dǎo)“回歸自然”。它拉開(kāi)了浪漫主義的帷幕，奠定了盧梭“浪漫主義之父”的地位。在這篇浪漫主義綱領(lǐng)性論文中，盧梭寫(xiě)道：“科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，由于它們不那么專(zhuān)制因而也許更有力量，就把花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操——看來(lái)人們本來(lái)就是為了自由而生的——使他們喜愛(ài)自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為了人們所謂的文明民族?！保?］20-21以科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)為代表的人類(lèi)文明正是啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的社會(huì)理想，卻遭到了盧梭的無(wú)情鞭撻。人在所謂的文明進(jìn)化中變得驕奢淫逸，逐漸與自然疏離、對(duì)立而身陷囹圄。相反，未受文明浸染的人類(lèi)祖先與自然融洽無(wú)間而其樂(lè)融融，“那是一幅全然出于自然之手的美麗景色，我們不斷地在回顧它，并且離開(kāi)了它我們就不能不感到遺憾。那時(shí)候，人們清白而有德，并且愿意有神祇能明鑒他們的行為，和他們一起都住在同一間茅屋里?！保?］47-48純樸的大自然是人們眷戀的家園，天地神人契合無(wú)間。于是，“回歸自然”便成為盧梭的不二選擇。

“回歸自然”并非主張回到史前社會(huì)，而是以史為鑒，它不僅是對(duì)文明進(jìn)化所導(dǎo)致的社會(huì)異化的批判性回應(yīng)，而且意味著一種新的自然觀，力圖克服機(jī)械論自然觀所導(dǎo)致的人與自然之間的對(duì)立和分裂，通過(guò)人對(duì)自然的皈依而樹(shù)立一種生命共同體意識(shí)。休戚與共的歸屬意識(shí)是一種“把自然看作偉大生命之流的家園意識(shí)，這種意識(shí)構(gòu)成了浪漫主義”［4］500。構(gòu)成浪漫主義的家園思想同樣也是“生態(tài)”概念的詞源意，“生態(tài)”一詞源自希臘語(yǔ)Οικοθ，即“家”的意思。盧梭的“回歸自然”意味著回歸生態(tài)意義上的自然家園，標(biāo)志著生態(tài)浪漫主義的濫觴。

在科學(xué)與藝術(shù)凱歌高進(jìn)的啟蒙時(shí)代，盧梭的“回歸自然”無(wú)異于不切實(shí)際的白日夢(mèng)，“盧梭的偉大發(fā)現(xiàn)是白日夢(mèng)，而白日夢(mèng)就是人與外在自然的融合”［5］161。盡管這個(gè)白日夢(mèng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流背道而馳，卻是盧梭對(duì)人與自然理想關(guān)系的憧憬。對(duì)盧梭而言，回歸自然就是據(jù)守人在自然當(dāng)中的恰當(dāng)位置，“緊緊地占據(jù)著大自然在萬(wàn)物的秩序中給你安排的位置，沒(méi)有任何力量能夠使你脫離那個(gè)位置”［6］79。順應(yīng)自然規(guī)律，在自然萬(wàn)物所形成的生態(tài)秩序中占據(jù)自身的生態(tài)位，就沒(méi)有任何力量能夠改變?nèi)伺c自然相融合的狀態(tài)。反之，如果人類(lèi)罔顧自然規(guī)律，肆意改變自然，“強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)；他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清……他擾亂一切，毀傷一切東西的本來(lái)面目。”［6］5根據(jù)自己的意圖而強(qiáng)行改變自然界的生態(tài)規(guī)律，其結(jié)果適得其反，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”［6］5。恣意妄為不僅毀壞了原本完好的自然物，而且損害了人與自然之間的融洽關(guān)系。盧梭對(duì)文明進(jìn)化的批判，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)盲目崇拜科學(xué)的當(dāng)頭棒喝。

從盧梭思想的整體而非局部來(lái)看，“回歸自然”是盧梭解決時(shí)代問(wèn)題方案中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在奠定盧梭“回歸自然”思想基礎(chǔ)的三部著作《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類(lèi)不平等的起源與基礎(chǔ)》和《新愛(ài)洛漪絲》中，“第一篇談的是，由于人的力量的軟弱而使人擺脫自然、走向文化，第二篇談的是，由于不平等和相互壓迫而使人類(lèi)文明化，第三篇談的是，由于反自然的教育和思想方式的畸形而造成的所謂的道德化”［7］267。被迫的文化、文明化和道德化給予人的不是自由而是奴役。在批判所謂人類(lèi)文明進(jìn)化的同時(shí)，“這三篇文章可以說(shuō)是把自然狀態(tài)當(dāng)作一種天真無(wú)邪的狀態(tài)來(lái)描繪”［7］267。盧梭期待人們以一種天真無(wú)邪的“自然之子”的謙卑態(tài)度，回歸大自然母親的懷抱，在人與自然之間締結(jié)一種生命共同體的生態(tài)契約關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，參照自然生態(tài)系統(tǒng)，將整個(gè)人類(lèi)視為由所有個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，在人類(lèi)生命共同體內(nèi)部訂立社會(huì)契約，從而最終促成人類(lèi)社會(huì)的良性有序運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，回歸自然與重建社會(huì)的內(nèi)在理路是一致的。從生態(tài)契約發(fā)展到社會(huì)契約，盧梭的思想是一以貫之的，他“并不提倡回到前文化或前社會(huì)的階段。毋寧說(shuō)，這種恢復(fù)與自然的聯(lián)系的觀點(diǎn)更應(yīng)該被看作是，通過(guò)一種理性與自然結(jié)盟或融合的方式，或換種說(shuō)法，通過(guò)文化或社會(huì)為一方，與自然的真正生命力為另一方的結(jié)盟與融合，來(lái)逃脫精明的、依附他物的狀態(tài)，逃脫輿論的壓力和由它帶來(lái)的野心”［4］515。盧梭從自然當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了醫(yī)治社會(huì)痼疾的良藥，自然是包容一切的充滿活力的生命家園，通過(guò)回歸自然，在融入自然的生命體驗(yàn)中，萬(wàn)物一體的家園意識(shí)使人學(xué)會(huì)了尊重自然、熱愛(ài)自然。通過(guò)回歸自然而重返社會(huì)，經(jīng)過(guò)自然洗禮和教育的人，就具有了既不依附、也不壓迫，而是尊重他人的平等自由的社會(huì)契約意識(shí)。由此可見(jiàn)，盧梭生態(tài)浪漫主義所追求的，不僅在于通過(guò)回歸自然而彌合人與自然之間的裂痕，而且還在于借鑒這種統(tǒng)一，消除人自身感性與理性的對(duì)立以及人與人之間的隔閡，從而建立人與自然相統(tǒng)一以及人與人相統(tǒng)一的生命共同體。

二、湖畔派的浪漫主義生態(tài)詩(shī)學(xué)

在英國(guó)，對(duì)自然的謳歌和熱愛(ài)，于18、19世紀(jì)之交的幾十年間達(dá)到了空前未有的高潮，這集中體現(xiàn)在浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。以華茲華斯和柯勒律治為代表的“湖畔”派詩(shī)人對(duì)自然推崇備至，并筆耕不輟地吟詠?zhàn)匀唬吆现摹妒闱楦柚{集》體現(xiàn)了一種共同的自然觀，“將自然界看作充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)”［8］36。作為英國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的里程碑，《抒情歌謠集》以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)了生態(tài)浪漫主義的思想蘊(yùn)涵。

“湖畔”派詩(shī)人的生態(tài)浪漫主義思想，有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，深受英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)大革命的影響，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的一種憂思。華茲華斯和柯勒律治的一生，親眼見(jiàn)證、親身經(jīng)歷了工業(yè)革命所引發(fā)的翻天覆地的巨變。英國(guó)憑借工業(yè)革命所創(chuàng)造的巨大成就而迅速崛起，成為無(wú)可匹敵的帝國(guó)。但在詩(shī)人眼中，工業(yè)革命是一把雙刃劍，在給英國(guó)帶來(lái)無(wú)上榮耀的同時(shí)，也刺傷了承載它的這塊土地。工業(yè)文明的一個(gè)顯著特征在于對(duì)自然資源的貪婪攫取及其對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。建立在工業(yè)基礎(chǔ)之上的城市雖然聚集了大量人口和財(cái)富，卻釀成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。作為當(dāng)時(shí)工業(yè)文明程度最高的城市，“霧都”倫敦最為典型地呈現(xiàn)了工業(yè)文明的負(fù)面形象。詩(shī)人厭棄烏煙瘴氣的城市生活，向往工業(yè)文明尚未染指的鄉(xiāng)村生活，因而選擇了遠(yuǎn)離城市的英格蘭湖區(qū)作為棲身之所。即便如此，華茲華斯所居住的僻靜鄉(xiāng)野，也難逃資源開(kāi)采的噩運(yùn)，“一家采石場(chǎng)在正對(duì)華茲華斯家門(mén)口的里達(dá)·米爾海岸的山坡上挖出了一道大口子，這或許也頗具象征意義”［5］181。面對(duì)生態(tài)環(huán)境急劇惡化以及人類(lèi)同自然日益疏離的困境，詩(shī)人寄希望于回歸自然以解倒懸之急，從自然當(dāng)中尋找愈合時(shí)代創(chuàng)傷的靈丹妙藥。

作為英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者之一，華茲華斯“畢生熱愛(ài)自然，自始至終，他都將自己視為自然的追隨者”［9］430。他的詩(shī)歌以描繪自然為矢志不渝的使命。詩(shī)人總是設(shè)身處地，將人與自然融合起來(lái)，抒發(fā)人們對(duì)棲居和游憩所在的自然山水的眷戀與熱愛(ài)。這位將終生托付給自然的詩(shī)人，在《抒情歌謠集·序言》中宣稱(chēng)：“人與自然在本質(zhì)上是相互適應(yīng)的，人的心靈是一面自然而然的鏡子，反映著自然最美好和最有趣的性質(zhì)?！保?0］只有在相互適應(yīng)的和諧生態(tài)關(guān)系中，人才能與自然心有靈犀，映射出最為完美的自然。在華茲華斯看來(lái)，是自然而不是學(xué)校，擔(dān)當(dāng)起了教育的重任，“每天的教師就是樹(shù)林和溪流”［5］162。自然成為人的良師益友，回到自然聆聽(tīng)教誨，體悟生命的意義，使人與自然之間結(jié)成不可割裂的親密關(guān)系。這種密切關(guān)系在《序曲》當(dāng)中有更為形象的描繪，華茲華斯以母子關(guān)系來(lái)比喻自然與人之間的關(guān)系：“自然的吸引力和血緣紐帶／滲入他嬰兒般的血脈里／將他與世界聯(lián)結(jié)在一起。”［11］65無(wú)論是良師還是慈母，自然都是賦予人以精神生命和肉體生命的源泉。在華茲華斯的詩(shī)歌里，“18世紀(jì)所推崇和頌揚(yáng)的有教養(yǎng)的人失去了蹤影，卻出現(xiàn)了被新時(shí)代認(rèn)為和飛禽走獸草木巖石同出一源、互為親屬的人類(lèi)”［12］。華茲華斯筆端的人與自然血脈相連，形成休戚與共的生命共同體，構(gòu)成了一個(gè)人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。這一具有鮮明生態(tài)浪漫主義色彩的理想畫(huà)面，與當(dāng)時(shí)工業(yè)革命所造成的現(xiàn)實(shí)圖景形成了極大的反差。

華茲華斯的生態(tài)浪漫主義理想不只局限于人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，而且延伸到了人與人之間的社會(huì)生態(tài)關(guān)系之上。如同盧梭一樣，華茲華斯也希望從自然當(dāng)中尋找解決社會(huì)問(wèn)題的方案。既然自然萬(wàn)物都能被人類(lèi)視為同出一源、互為親屬，人與人之間就更應(yīng)該建立起平等友愛(ài)的關(guān)系?！白匀槐蝗A茲華斯視為根本的統(tǒng)一體，在此，基于平等基礎(chǔ)之上的人類(lèi)社會(huì)被認(rèn)為是那個(gè)統(tǒng)一體不可或缺的組成部分?！保?］430包括人類(lèi)在內(nèi)的自然統(tǒng)一體，必然要求人類(lèi)社會(huì)自身摒棄對(duì)立斗爭(zhēng)，化干戈為玉帛，形成情同手足般的具有血緣紐帶的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，才能構(gòu)成自然統(tǒng)一體的有機(jī)組成部分。

同為“湖畔”派詩(shī)人，在對(duì)自然的看法上，柯勒律治與華茲華斯異曲同工，“那就是‘用生命和智慧……取代機(jī)械主義哲學(xué)’……在自然之中，‘所有事物都有自己的生命，并且……我們?nèi)际且惑w生命’”［11］65。因此，作為與自然息息相通的人，“一個(gè)詩(shī)人的心靈和智慧應(yīng)當(dāng)與自然萬(wàn)物親密結(jié)合起來(lái)，并與之成為一體”［13］。柯勒律治明確反對(duì)機(jī)械論自然觀，將人與自然看作不可割裂的生命整體?？吕章芍螌?duì)人與自然“一體生命”關(guān)系的構(gòu)想，體現(xiàn)了一種詩(shī)性的生態(tài)哲學(xué)思想。

盡管柯勒律治的詩(shī)歌創(chuàng)作算不上高產(chǎn)，卻在浪漫主義詩(shī)歌中具有舉足輕重的地位和影響。在羅素看來(lái)，“英國(guó)第一個(gè)好的浪漫主義作品就是柯勒律治的《老舟子吟》”［14］。面世伊始，這首詩(shī)的首要地位便凸顯出來(lái)了。在1798年出版的《抒情歌謠集》中，《老舟子吟》作為開(kāi)篇之作居于詩(shī)集首位。這一位置的安排并非偶然或隨意，而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直陳詩(shī)集所要表達(dá)的主旨，即如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系。在這首充滿寓意的詩(shī)中，老水手殺害信天翁的行為象征著人類(lèi)對(duì)自然的破壞，水手們的死亡則象征著自然對(duì)人類(lèi)的懲罰，老水手對(duì)水蛇的虔敬喻示了人對(duì)自然的贖罪，順利返航則喻示了人與自然的重新修好。這首詩(shī)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，在老水手最后的大徹大悟中卒章顯志：“他虔誠(chéng)地禱告、熱愛(ài)／不分人和鳥(niǎo)獸／他無(wú)比虔誠(chéng)地禱告、熱愛(ài)／所有大大小小的事物／因?yàn)槲覀兯磹?ài)的上帝愛(ài)我們／上帝愛(ài)自己的一切造物?！保?5］自然萬(wàn)物同出一源，不管人與鳥(niǎo)獸，無(wú)論高低貴賤，都是不可分割的生命統(tǒng)一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)?！独现圩右鳌芬栽?shī)意的形象，詮釋了柯勒律治“一體生命”的生態(tài)哲學(xué)理念。

三、走向荒野的浪漫主義

雖然遠(yuǎn)隔重洋，無(wú)形的精神紐帶卻將美國(guó)與歐洲緊緊聯(lián)系在一起。美國(guó)的思想文化深受歐洲影響，其中，美國(guó)浪漫主義的形成和發(fā)展就是一個(gè)顯著的例證。作為美國(guó)浪漫主義的奠基人，愛(ài)默生曾數(shù)次漂洋過(guò)海，親自謁見(jiàn)了華茲華斯和柯勒律治。這兩位浪漫主義耆宿關(guān)于人與自然關(guān)系的看法，對(duì)愛(ài)默生的思想產(chǎn)生了潛移默化的影響。

愛(ài)默生的《論自然》一文，是美國(guó)浪漫主義的宣言書(shū)。在這篇宣言書(shū)中，生態(tài)浪漫主義的基調(diào)貫穿始終。文章開(kāi)篇就寫(xiě)道：“大自然的生命洪流環(huán)繞并貫穿著我們的身軀，它以其巨大的能量鼓勵(lì)我們對(duì)它進(jìn)行相應(yīng)的行動(dòng)?！保?6］6生存于大自然生命洪流之中的人類(lèi)，該如何采取行動(dòng)，與自然保持何種關(guān)系呢？愛(ài)默生對(duì)此的回答是，雖然人類(lèi)可以利用自然以滿足自己的需求，但是，這應(yīng)該是大自然生態(tài)系統(tǒng)自發(fā)運(yùn)行的結(jié)果?！白匀唤绲拿總€(gè)部分都在不停頓地相互協(xié)作，以便為人類(lèi)提供福利。大風(fēng)播撒種籽，太陽(yáng)蒸發(fā)海水，季風(fēng)則把水蒸汽吹向田野。……而雨水灌溉了植物，植物又養(yǎng)育了動(dòng)物，于是這種上蒼恩澤的無(wú)盡循環(huán)哺育了人類(lèi)?！保?6］12-13反之，如果人類(lèi)對(duì)自然予取予奪，“在這個(gè)負(fù)載著人類(lèi)飛越宇宙的綠色地球上盡情地開(kāi)采穩(wěn)定而豐富的資源時(shí)——這資源恰恰是為了人類(lèi)的生存與幸福而設(shè)——人類(lèi)的這一悲慘誤解看起來(lái)就像是孩子在鬧別扭”［16］12。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題萌發(fā)之際，愛(ài)默生就已預(yù)感到其潛在的影響。

隨著拓殖對(duì)自然的蠶食以及重商主義對(duì)人們心靈的腐蝕，愛(ài)默生將目光投向了荒野狀態(tài)的自然，期望通過(guò)熱愛(ài)自然、走向荒野，喚醒人們的赤子之心?！盁釔?ài)大自然的人是那種內(nèi)外感覺(jué)仍然協(xié)調(diào)一致的人，他在成年之后依然保持著孩童般的天真。他與天地的交流變成了他每日食糧的一部分。”［16］9自然是提升人的思想境界的精神食糧，人對(duì)自然的精神需要表現(xiàn)為對(duì)美的渴求，“大自然滿足了人類(lèi)的一個(gè)崇高要求，即愛(ài)美之心”［16］14。而自然之美的標(biāo)準(zhǔn)在于“自然形式的全部輪回，即自然的完整性……任何事物單獨(dú)的存在都很難稱(chēng)得上很美，美總是存在于整體之中”［16］19。自然之美的根本在于保持生態(tài)系統(tǒng)的完整無(wú)缺，而這種景觀生態(tài)在城市里已不復(fù)可見(jiàn)，只存在于荒野之中。面對(duì)城市文明滾滾前進(jìn)的歷史車(chē)輪，愛(ài)默生卻為荒野唱起了贊歌：“我在荒野里發(fā)現(xiàn)了某種比在大街上或村鎮(zhèn)里更為親昵、更有意味的氣氛。在靜謐的田野上，尤其是在遙遠(yuǎn)的地平線上，人看到了某種像他的本性一樣美好的東西?！保?6］10走向荒野不是為了開(kāi)疆拓土，而是為了在未遭破壞的自然當(dāng)中找到與人的精神相契合的東西。

如果說(shuō)愛(ài)默生更接近于荒野生態(tài)浪漫主義的布道者角色，那么，視他亦師亦友的梭羅，則是義無(wú)反顧地走向荒野的生態(tài)浪漫主義踐行者。在荒野生活中，梭羅通過(guò)細(xì)致入微的描寫(xiě)，詳細(xì)記錄了他在大自然當(dāng)中的耳聞目睹和內(nèi)心體驗(yàn)，向世人呈現(xiàn)出自然生命的律動(dòng)。

在梭羅眼里，社會(huì)和自然代表著兩種截然不同的人生意義，“只有在自然而不是在社會(huì)當(dāng)中，你才能找到健康。除非我們的雙腳站立于自然之中，否則我們就會(huì)面色蒼白。社會(huì)總是不健康的，越文明越不健康”［17］33。在歐洲移民主導(dǎo)下建立的美國(guó)社會(huì)，通過(guò)大規(guī)模的拓殖荒野、建造城市、修建鐵路和港口，在造就社會(huì)進(jìn)步和繁榮的同時(shí)，自然卻不斷退卻和萎縮，人和自然之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。唯有回歸自然，才能體驗(yàn)到無(wú)拘無(wú)束的自由自在感。梭羅寫(xiě)道：“在自然中漫游，我感到更寬廣和自由。自然不是粗野的，完美存在于萬(wàn)物之中?！保?7］35在漫游途中，梭羅既感受到荒野自然無(wú)以言喻的生命之美，也親眼見(jiàn)證了人類(lèi)改變生態(tài)環(huán)境的行為所引發(fā)的后果。在康科德河流域，梭羅發(fā)現(xiàn)河上建造的水壩阻礙了河鯡洄游的路線，等待它們的是無(wú)法移棲的悲慘命運(yùn)。“在這遲到的春天你整群整群地移棲，完全憑本能，即你的信念，漂流，或許并不了解時(shí)下哪兒是人類(lèi)不居住的地方，哪兒沒(méi)有工廠。你既無(wú)刀劍作武器又不能擊發(fā)電流，你只是天真無(wú)邪的河鯡，胸懷正義的事業(yè)，你那柔軟、啞口無(wú)言的嘴只知朝向前方，你的鱗片很容易被剝離。拿我來(lái)說(shuō)，我站在你一邊。有誰(shuí)知道怎樣才能用一根撬棍撼動(dòng)那座比勒里卡水壩？……這種魚(yú)樂(lè)意在產(chǎn)卵季節(jié)之后為人類(lèi)的利益被大批殺死。人類(lèi)膚淺而自私的博愛(ài)主義見(jiàn)鬼去吧！……有誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)了魚(yú)類(lèi)的叫喊？”［18］與其說(shuō)梭羅是在為河鯡的生存權(quán)利吶喊，不如說(shuō)他是在為所有存在物的生命尊嚴(yán)大聲疾呼。梭羅的浪漫主義情懷寄寓了深切的生態(tài)倫理關(guān)懷，“這種非人類(lèi)的觀點(diǎn)樹(shù)立了梭羅作為美國(guó)第一位生態(tài)學(xué)家的地位”［8］147。

瓦爾登湖畔的林中生活，是梭羅荒野定居生活的一次實(shí)踐。在與文明世界隔絕的荒野自然中，梭羅生活得如同羈鳥(niǎo)歸林、池魚(yú)入淵，“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分”［19］。梭羅以自己的生活實(shí)踐，證明了人與自然是一個(gè)和諧共生的生命共同體。梭羅去世后不久發(fā)表的《漫游》一文，集中闡述了他的生態(tài)理念，“我希望為完全自由和荒野的自然說(shuō)一句話，它與純粹文明的自由和文化形成了鮮明對(duì)照。我認(rèn)為人是自然的居民或自然的一部分”［17］592。人的生命源于自然，然而越是文明化的社會(huì)，人越是遠(yuǎn)離生命之根，隨著文明版圖的不斷擴(kuò)張，梭羅預(yù)感到美國(guó)東部的荒野行將被人類(lèi)文明所吞噬。于是，梭羅將目光投向了人跡罕至的西部，于他而言，西部不只是一個(gè)地理方位，更意味著荒野，“我所說(shuō)的西部不過(guò)是荒野的別名。并且我早已準(zhǔn)備要說(shuō)的是，世界保存于荒野之中”［17］609。在梭羅看來(lái)，人類(lèi)是自然之子，“出自森林和荒野的滋補(bǔ)品和樹(shù)皮養(yǎng)育了人類(lèi)”［17］610?；囊澳松?，并且，“最荒野的最有活力”［17］611。最荒野的自然是最具生命力的生態(tài)系統(tǒng)，因此，梭羅認(rèn)為，“希望和未來(lái)不在修葺過(guò)的草坪和耕種過(guò)的土地上，也不在村鎮(zhèn)和城市里，而存在于未受影響和令人顫栗的沼澤里?！保?7］611梭羅的夙愿在他離世后的歲月里逐漸被美國(guó)社會(huì)和民眾所認(rèn)同，尤其是在約翰·繆爾和西奧多·羅斯福等朝野人士的推動(dòng)之下，整個(gè)美國(guó)社會(huì)掀起了一股熱愛(ài)自然、保護(hù)荒野的運(yùn)動(dòng)熱潮，一大批面臨破壞危險(xiǎn)或完好如初的荒野被劃定為自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園，從而保持了這些地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境，為人類(lèi)尊重自然、與自然和諧共生樹(shù)立了榜樣。

結(jié) 語(yǔ)

作為浪漫主義思想的重要組成部分，生態(tài)浪漫主義的興起和發(fā)展，是近代人類(lèi)思想文化史上的重大事件。面對(duì)文明的異化和機(jī)械論自然觀對(duì)自然的貶斥和祛魅，以及工業(yè)革命等人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)浪漫主義以回歸自然為旨?xì)w，倡導(dǎo)與自然血脈相連的生命共同體理念，并通過(guò)走向荒野，踐行熱愛(ài)自然的生態(tài)理念。面對(duì)社會(huì)生態(tài)關(guān)系的日益對(duì)立與惡化，生態(tài)浪漫主義以自然生態(tài)系統(tǒng)為參照，構(gòu)想平等自由的社會(huì)共同體藍(lán)圖。在工業(yè)文明主導(dǎo)的近現(xiàn)代社會(huì)，生態(tài)浪漫主義的思想理念和生活踐行肩負(fù)起時(shí)代的先行者使命，昭示了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展趨向，那就是人與自然、人與人之間和諧共生的生態(tài)文明時(shí)代。

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On Eco-Romanticism—From Rousseau to Thoreau

SHEN Fu-min
（School of Literature，Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China）

Since the western modern society，the dichotomy thought between man and nature，and the mechanistic nature theory of instrumental rationality，not only build up anthropocentrism thought in the domain of thought consciousness，but also cause the destruction of ecological environment in the domain of practical activities.In the face of dilemma of alienation between man and nature，eco-romanticism that springs up in the romanticism movement delivers the voice of eliminating the era evils.On the one hand，eco-romanticism reveals and criticizes the destruction of ecological environment by human.On the other hand，eco-romanticism advocates back to nature，uniting with nature as life community by blood ties，and going towards wilderness.By means of such thoughts and acts，eco-romanticism expects to bridge the rift between man and nature，and achieve the ideal of harmonious coexistence between man and nature.And referring to natural ecosystem，it conceives of a human society blueprint of liberty and equality.Eco-romanticism makes clear and contains the basic ideas of eco-civilization，and has important reference meaning and value to the development of human society nowadays.

eco-romanticism；back to nature；life community；going towards wilderness

B82-056

A

1009-1971（2016）06-0107-06

2016-08-10

申扶民（1973—），男，湖南邵東人，教授，博士，從事美學(xué)與文藝學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：王 春］