任傳印

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的佛教人物形象塑造

任傳印

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105）

在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與佛教文化存在多層面關(guān)聯(lián)，其中佛教人物形象具有獨(dú)特性格內(nèi)涵與審美價(jià)值。佛教界和文學(xué)界主要有三種創(chuàng)作導(dǎo)向：宗教性書寫重在弘演佛教人格與信仰體驗(yàn)，藝術(shù)特色不夠突出；批判式塑造多從現(xiàn)代人文價(jià)值、科學(xué)理性、民族國(guó)家建構(gòu)等維度展開；審美化運(yùn)用以佛教人物支持文本建構(gòu)與意義創(chuàng)造，后兩者藝術(shù)風(fēng)格較豐富。從文學(xué)史來(lái)看，佛教人物形象的批判式塑造影響較大，三種導(dǎo)向共同豐富了現(xiàn)代文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；佛教人物形象；宗教性書寫；批判式塑造；審美化運(yùn)用

如眾所知，在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與意義重構(gòu)的背景下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展明顯受到西方文化的影響，但這并不意味著其與本土資源的斷裂式告別，事實(shí)上不可能。中華民族有深厚的歷史積淀，其文學(xué)與文化遺產(chǎn)亦有強(qiáng)大的生命力，包括入華兩千余年的佛教文化。佛教文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響研究有多個(gè)層面和維度，學(xué)界已有較豐富的指證辨析，①譚桂林在此領(lǐng)域有比較系統(tǒng)和深入的研究，宋益喬、哈迎飛、王乾坤、劉勇、汪衛(wèi)東等前輩亦有論述。其中佛教人物形象塑造作為該課題富有特色的分支，尚未見較系統(tǒng)的探討。②目前最切近的研究成果有：楊理治：《佛性的沉浮——現(xiàn)代小說(shuō)中的僧尼形象讀解》，廣西民族大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。該文從中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)與佛教文化之關(guān)聯(lián)的視角搜檢作品，讀解僧尼形象，分析成因，無(wú)疑有拓荒之功。同時(shí)需要指出，楊文主要限于小說(shuō)，側(cè)重形象讀解分析，有些重要作家作品未涉及，居士形象未納入研究范圍，亦未考察佛教文學(xué)，因此在作品規(guī)整與理論方法上仍需推進(jìn)。筆者以社會(huì)轉(zhuǎn)型與意義重構(gòu)為主線，在把握作家文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析歸納典型作家作品，發(fā)現(xiàn)佛教人物形象塑造主要有宗教性書寫、批判式塑造、審美化運(yùn)用三種類型，其性格內(nèi)涵及藝術(shù)特色各有側(cè)重與利弊，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史與文化史上具有特定價(jià)值和啟示意義。

一、宗教性書寫

文學(xué)史家范伯群指出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史建構(gòu)對(duì)通俗文學(xué)的忽視和遺忘［1］，事實(shí)上，當(dāng)我們以多種視角還原現(xiàn)代文學(xué)所在之民國(guó)文化生態(tài)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教文學(xué)亦屬“被遺忘者”。所謂佛教文學(xué)，就其特定的意義導(dǎo)向而言，主要是以表現(xiàn)佛教精神、宣揚(yáng)佛理，與佛教儀式相結(jié)合或者以佛教崇拜為目的的文學(xué)創(chuàng)作［2］。具體到本論題，佛教人物形象的宗教性書寫主要體現(xiàn)于現(xiàn)代白話佛教文學(xué)創(chuàng)作，作者對(duì)佛教多有信仰或認(rèn)同，通過(guò)人物形象表現(xiàn)出鮮明的佛教意識(shí)與意義體驗(yàn)。

首先，佛教人物形象的宗教性書寫在教界信徒創(chuàng)作中最為鮮明。近代以來(lái)，中西文化碰撞交匯，中國(guó)社會(huì)開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，諸多高僧大德、仁人志士推動(dòng)佛教復(fù)興與轉(zhuǎn)型，為社會(huì)變革與意義創(chuàng)構(gòu)提供思想文化資源，佛教文學(xué)在理論與創(chuàng)作上亦有革新與探索［3］，最直接和重要的是從文言詩(shī)詞向現(xiàn)代白話創(chuàng)作過(guò)渡?，F(xiàn)代佛教文學(xué)的興起、以高僧大德為核心的佛教文化圈等促進(jìn)了典型佛教人物形象的宗教性書寫。

如近現(xiàn)代高僧太虛大師，積極倡導(dǎo)“人生佛教”，創(chuàng)辦佛學(xué)院與《海潮音》雜志，他擅長(zhǎng)古典詩(shī)詞創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代佛教文學(xué)理論與創(chuàng)作亦有探索［4］。在《太虛自傳》中，作者以佛家慈悲智慧的視角和簡(jiǎn)樸溫藹的國(guó)語(yǔ)自敘成長(zhǎng)軌跡與信仰歷程，勾勒動(dòng)蕩多變的時(shí)代狀貌，由此呈現(xiàn)鮮明、真實(shí)、豐富的佛教徒性格。所謂鮮明，即以現(xiàn)代佛教革新者的性格為核心，無(wú)論是苦難童年，還是青年時(shí)期的宗教體驗(yàn)與思想轉(zhuǎn)變，抑或中年的佛教改革及人事交往，皆循此展開；所謂真實(shí)與豐富，即大師形象與中西歷史上某些缺乏真實(shí)個(gè)性的圣徒傳記不同［5］，他坦言童年出家的單純動(dòng)機(jī)以及青年時(shí)對(duì)新學(xué)的轉(zhuǎn)向；面對(duì)改革挫折，亦有失落離棄之想；對(duì)教界門派、人事糾紛及自身缺點(diǎn)等亦無(wú)隱諱。正是動(dòng)態(tài)的、富有張力的傳主形象，讓我們目睹大師獨(dú)特的心靈世界與人性化的信仰生活，亦窺見彼時(shí)西方文化與佛教思想的對(duì)話融通。

李叔同是近代中國(guó)文藝先驅(qū)，早年多才多藝，蜚聲海內(nèi)，后出家為弘一大師，于動(dòng)蕩之世彰顯佛教終極關(guān)切，亦以文藝發(fā)露心性、弘法利生。如自傳性散文《我在西湖出家的經(jīng)過(guò)》《南閩十年之夢(mèng)影》《最后之懺悔》等，既有深湛的慈悲智慧體驗(yàn)，亦有“草庵鐘”“二一老人”等個(gè)人公案，表現(xiàn)出作者信仰堅(jiān)實(shí)、踐履嚴(yán)謹(jǐn)、憂國(guó)濟(jì)世的律宗僧人性格。天臺(tái)宗高僧倓虛大師自傳《影塵回憶錄》勾勒民國(guó)世情與民間信仰生態(tài)，自敘俗家生存、出家修行、弘法利生等人生嬗變歷程［6］，塑造出閱歷豐富、積極入世的佛教徒形象，其中修為深湛、建寺齋僧、弘法濟(jì)眾是核心性格。居士高鶴年與蔣維喬的佛教游記重在敘述游歷，但亦有多樣佛教人物與豐富內(nèi)容。

民國(guó)高僧大德成就卓著，追隨者較多，特別是圓寂之后，摯友門徒深切撰文追懷，塑造斯人形象，如太虛大師、弘一大師、常惺法師、王、成長(zhǎng)老等。①拙文《民國(guó)高僧大德與白話佛教文學(xué)》對(duì)民國(guó)白話佛教文學(xué)中的高僧大德形象有較系統(tǒng)和詳細(xì)的論述。

另外，民國(guó)佛教期刊比較活躍，有的設(shè)置“文苑”“佛教文藝”等欄目，推出僧信創(chuàng)作，塑造諸多“平民文學(xué)”意義上的佛教人物。新詩(shī)方面，如《送元伯導(dǎo)師歸漢皋》［7］以深厚道誼塑造弘法利生的先生形象，《月夜》［8］塑造秋月銀光中靜修的僧人形象；散文方面，如《我底母親》［9］塑造了信仰虔誠(chéng)、以佛法育人的母親形象，藏巖關(guān)于抗日僧侶救護(hù)隊(duì)的隨筆塑造了護(hù)國(guó)愛教的僧青年形象；小說(shuō)方面，如《我的師兄》②德：《我的師兄》，《現(xiàn)代僧伽》，1929—1930年第2卷合定本，第30-38頁(yè)。筆者對(duì)這部作品的參閱受到譚桂林的啟發(fā)。參見譚桂林：《“五四”后中國(guó)佛教文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第4期，第172頁(yè)。塑造了辛苦栽培弟子的師兄形象與覺醒的徒弟克勤，《黑暗中的淚痕》［10］塑造了封建子孫廟背景下受苦的女尼凈心；戲劇方面，如三幕短劇《覺悟么》［11］塑造了教產(chǎn)危機(jī)中思想進(jìn)步的王居士和智純、了定、慧空三位僧人的覺悟轉(zhuǎn)變，《哀求聲》［12］塑造了立志外出參學(xué)的小僧悟禪、善解人意的師兄悟妙和比較開明的師父雪海等?？傮w而言，上述佛教人物形象較多入世精神，亦有出世性格，有的表現(xiàn)真切苦感，有的側(cè)重高峰體驗(yàn)，現(xiàn)代化、人間化意義上的佛教精神與意義創(chuàng)構(gòu)是人物性格的主流。

如果說(shuō)教界創(chuàng)作側(cè)重弘法，文學(xué)界居士作家則另有特色。弘一大師對(duì)藝術(shù)家豐子愷影響甚大，在《為青年說(shuō)弘一法師》《法味》《緣》等散文中，豐氏基于真切翔實(shí)的師生交往，以現(xiàn)代文化人的審美視角塑造出多側(cè)面、立體化、有心靈深度和宗教精神的大師形象，參與現(xiàn)代中國(guó)的意義創(chuàng)構(gòu)。在散文《大帳簿》《兩個(gè)“？”》《放生》《車廂社會(huì)》《無(wú)常之慟》《佛無(wú)靈》《還我緣緣堂》中，作者傳達(dá)終極思考、悲智覺受、家國(guó)情感等生命體驗(yàn)，自塑性格豐富的現(xiàn)代居士形象［13］。夏丏尊與李叔同交誼深厚，逐漸信受佛法，③參見葛曉燕、何家煒編著：《夏丏尊年譜》，中國(guó)文史出版社2012年版，第42頁(yè)。朱封鰲主編：《中華佛緣人物志》，上海辭書出版社2009年，第225頁(yè)。其散文《弘一法師之出家》《弘一法師的出家生活》《我的畏友弘一和尚》《懷晚晴老人》等頗多真實(shí)生動(dòng)故事，詳述大師出家經(jīng)過(guò)與修持生活，同時(shí)呈現(xiàn)自己信而又疑、疑而欲信、若即若離的“準(zhǔn)信仰”性格與心理，折射出現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化人復(fù)雜的意義探索。

較之豐子愷和夏丏尊，小說(shuō)家廢名對(duì)佛法的研修更為努力。④參見馮思純：《為人父，止于慈——紀(jì)念父親廢名先生誕辰100周年》，載《新文學(xué)史料》，2001年第4期，第114-118頁(yè)。在自傳性小說(shuō)《莫須有先生傳》《莫須有先生坐飛機(jī)以后》中，作者通過(guò)富有禪悟色彩的言行心理描寫塑造大乘佛教徒莫須有先生的復(fù)雜性格，即大悲心、慚愧心、般若智慧等佛教核心意識(shí)與中國(guó)古典文藝、儒家、道家、墨家、現(xiàn)代民族觀念、社會(huì)批判意識(shí)、基督教文化乃至虛榮心等因素的融合。通過(guò)這樣的“圓形人物”［14］性格，可以發(fā)現(xiàn)，在中西文化激蕩交匯的轉(zhuǎn)型期，莫須有先生基本抱持文化保守主義立場(chǎng)，可謂文學(xué)界佛教研修者對(duì)意義問(wèn)題做出的富有個(gè)性化與創(chuàng)造性的審美探索。

二、批判式塑造

近現(xiàn)代中國(guó)值逢西學(xué)東漸、民族危亡、意義重構(gòu)等歷史變革，西方啟蒙理性成為中國(guó)文學(xué)與文化的核心意識(shí)。馬克斯·韋伯指出，現(xiàn)代社會(huì)意味著理性意義上的價(jià)值分化，包括理性對(duì)傳統(tǒng)宗教的“祛魅”［15］。與西方文藝復(fù)興時(shí)期作家批判基督教相似，新文學(xué)作家對(duì)儒釋道等傳統(tǒng)文化普遍有批判意識(shí)。他們基于現(xiàn)代人文立場(chǎng)與科學(xué)理性，有的兼及民族國(guó)家思想、現(xiàn)代主義文化探索、傳統(tǒng)道德觀念等，大多表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與終極意義的雙重關(guān)注［16］，在知悉乃至深入研究佛教文化的基礎(chǔ)上，展開佛教人物形象的批判性塑造，主要有否定與肯定兩種導(dǎo)向。

首先，佛教人物形象的否定式書寫主要有兩方面：一是以科學(xué)理性與人文價(jià)值質(zhì)疑、否定佛教人物及其信仰實(shí)踐的合理性，但也不乏某些借鑒；二是批判佛教及傳統(tǒng)文化的專制、愚昧、功利等弊端。如魯迅以“立人”為核心價(jià)值，雜文《論雷峰塔的倒掉》以人文視角將法海塑造為維護(hù)舊禮教、干預(yù)平民愛情的反動(dòng)衛(wèi)道士形象，由此批判傳統(tǒng)儒釋道文化之異化對(duì)人造成的戕害，表達(dá)現(xiàn)代自由價(jià)值訴求；《天上地下》批判戴季陶及下野者信佛的功利與虛假；《新秋雜識(shí)（二）》從批判國(guó)民劣根性的角度審視社會(huì)上善男信女的拜佛現(xiàn)象；《吃教》以犀利的比喻手法概括中國(guó)社會(huì)的功利化信仰心理等，兼有文化批判與人性透視意味［17］99-100。

巴金繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅的啟蒙主義和人道主義思想，新文化視域使他對(duì)佛教人物形象的否定式書寫比較單純和鮮明。如小說(shuō)《鬼》塑造的日本佛教徒堀口君是個(gè)缺乏現(xiàn)代意識(shí)且情感受壓抑的青年，他因家庭傳統(tǒng)而信仰日蓮宗，不敢反抗父母的指責(zé)與政府的宣傳，相信佛法對(duì)鬼神的超度等。因?yàn)樾愿褴浫?，他被迫與在學(xué)校里相愛的橫山滿子分手，成家后又記掛她，故常運(yùn)用富有神秘色彩的靈魂感應(yīng)方式。小說(shuō)結(jié)尾最具批判力，“我”與堀口君就靈魂問(wèn)題展開爭(zhēng)論，堅(jiān)決否定其信仰世界，他則保持抗拒，在關(guān)于橫山滿子悲劇命運(yùn)的論辯中，他陷入信仰的自我否定境地，表現(xiàn)出思想的轉(zhuǎn)變。此外，小說(shuō)《神》塑造了追求感應(yīng)力、念經(jīng)修持的長(zhǎng)谷川君，在“我”看來(lái)也是意志薄弱、消極避世之人，在理性剖析這個(gè)家庭的宗教心理后，“我”最終離開。小說(shuō)《家》廣為人知，旨在批判中國(guó)傳統(tǒng)大家庭和舊禮教對(duì)青年的戕害，作者從新青年覺慧的視角批判了陳姨太功利的民間佛教信仰行為，對(duì)和尚參與殯葬亦無(wú)認(rèn)同，彰顯鮮明的新文化價(jià)值訴求。

值得注意的還有無(wú)名氏《無(wú)名書》中浮士德式的人物印蒂［18］，為探求人類的價(jià)值理想與生命真義，他竭力勘察實(shí)踐，曾出家為僧，在妙智禪寺和寶光寺修行，目睹佛門的某些問(wèn)題后離開，這種階段性的佛教人物形象表現(xiàn)出作者對(duì)佛教資源的揚(yáng)棄。①無(wú)名氏說(shuō)：“誰(shuí)能深味希臘羅馬精神，基督教與佛教的精義，以及中國(guó)文化體系的主要精神，再加上對(duì)現(xiàn)代文化的了解，這才能談得上從各派創(chuàng)造出一種新的信仰?！标戇_(dá)誠(chéng)：《談〈創(chuàng)世紀(jì)大菩提〉序曲》。無(wú)名氏：《創(chuàng)世紀(jì)大菩提》，文史哲出版社1999年版，第9頁(yè)。詩(shī)歌方面，如卞之琳的《一個(gè)和尚》塑造了敷衍度日、毫無(wú)宗教理想的世俗和尚形象。另外，通俗文學(xué)中亦有此類形象塑造，如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》中的知圓和尚，顧明道《荒江女俠》中的宏光和尚，張恨水《斯人記》中的百了和尚、慧靈和尚，《春明外史》中的法航和尚等，皆是貪財(cái)戀色乃至行兇害人之惡俗性格。②筆者曾撰文分析民國(guó)武俠小說(shuō)中的江湖邪惡武僧形象。參見任傳印：《論民國(guó)武俠小說(shuō)中的宗教人物形象》，載《武陵學(xué)刊》，2015年第2期，第99頁(yè)。與新文學(xué)作家不同，后者主要從傳統(tǒng)道德與佛教倫理視角著眼，這與通俗文學(xué)的大眾文化品格密切相關(guān)。

其次是佛教人物形象的肯定性書寫。不同于佛教文學(xué)對(duì)信仰的肯認(rèn)，此類型作家主要基于人文理性與意義建構(gòu)視角，吸納歷史與現(xiàn)實(shí)中佛教人物的可貴精神品格，如堅(jiān)韌意志、慈悲情感、嚴(yán)謹(jǐn)修持、超越智慧等，為現(xiàn)代中國(guó)的新人格建構(gòu)提供啟示與精神支持。如魯迅對(duì)佛教深有研究，曾獲重要啟示，基于“取今復(fù)古，別立新宗”的新文化自覺和現(xiàn)代個(gè)體人格建構(gòu)，他在雜文《晨涼漫記》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中針砭國(guó)民劣根性，力贊高僧法顯、玄奘等人卓越的佛教精神，“舍身求法”“民族脊梁”等性格描述堪稱經(jīng)典，具有重要啟示價(jià)值［17］99。

許地山是現(xiàn)代文學(xué)中少見的具有宗教研究背景的作家，其中佛教比較突出。①參見鄭煒明：《許地山的佛教文學(xué)》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993年6期，第90-91頁(yè)。。對(duì)宗教在現(xiàn)代社會(huì)的功能和意義，許氏秉持人文主義立場(chǎng)予以肯定，且較多自由主義色彩。②他說(shuō)：“我想宗教當(dāng)使人對(duì)于社會(huì)、個(gè)人，負(fù)歸善、精進(jìn)的責(zé)任，縱使沒有天堂地獄，也要力行；即使有天堂地獄，信者也不是為避掉地獄的刑罰而行善，為貪天堂的福樂(lè)而不敢作惡才對(duì)?！狈藉a德編：《許地山作品新編》，人民文學(xué)出版社2012年版，第341頁(yè)。他認(rèn)為時(shí)代所需宗教應(yīng)當(dāng)普及易行，重視當(dāng)下生活，合乎情理，且富有感情、道德情操、科學(xué)精神、世界性等［19］。這種現(xiàn)代化的宗教觀念在佛教人物形象塑造中有所體現(xiàn)。如散文詩(shī)《七寶池上底鄉(xiāng)思》，作為佛弟子的少婦到達(dá)西方極樂(lè)世界，因懷念夫君而憂悲欲返，美妙天笙亦不能挽留，故阿彌陀佛寬懷地讓其返回，輪回與濟(jì)度的相輔相成意味著人間包含世俗與超越兩種品格。小說(shuō)《女兒心》以晚清社會(huì)革命與動(dòng)蕩為背景，塑造了虛實(shí)參半的羅浮和尚，作者隱去他起信皈依的過(guò)程，在麟趾的漂泊命運(yùn)所彰顯的無(wú)常世界中，通過(guò)簡(jiǎn)約凝練的言行描寫突出和尚慈悲濟(jì)眾、無(wú)我無(wú)畏的精神。再如《頭發(fā)》中的比丘孟法師，因提倡地方自治而入獄，其無(wú)畏擔(dān)當(dāng)彰顯佛教積極入世的社會(huì)關(guān)懷與現(xiàn)代意識(shí)。

老舍與基督教文化關(guān)聯(lián)密切，同時(shí)對(duì)佛教也很有好感。他幼年得劉大叔（劉德緒）慷慨相助，劉氏扶危濟(jì)困，③參見趙書：《滿族佛學(xué)大師宗月》，載《滿族研究》，1993年第3期，第16頁(yè)。后出家為宗月大師，老舍由此感受到佛教慈悲無(wú)我的精神。在散文《宗月大師》中，他贊嘆劉大叔的道德境界與佛教人格，同時(shí)也堅(jiān)持現(xiàn)代理性態(tài)度：“對(duì)佛學(xué)，他有多么深的認(rèn)識(shí)，我不敢說(shuō)。我卻真知道他是個(gè)好和尚，他知道一點(diǎn)便去作一點(diǎn)，能作一點(diǎn)便作一點(diǎn)。”［20］在老舍看來(lái)，宗月大師是引人向善的佛教人格象征，這種潛在的“宗月情結(jié)”啟發(fā)了作者對(duì)佛教人物形象的肯定性塑造，如小說(shuō)《老張的哲學(xué)》中不惜己力救貧女的居士董善人，《四世同堂》中與錢默吟協(xié)同抗戰(zhàn)的明月和尚，④需要指出，“宗月”與“明月”只一字之差，小說(shuō)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化人錢默吟對(duì)明月和尚的評(píng)價(jià)與老舍對(duì)宗月大師的評(píng)價(jià)很相似：“是的，今天我沒有，將來(lái)也不會(huì)，皈依佛法；不過(guò)，明月和尚的確給了我好的影響。我很感激他！”老舍：《老舍全集》（第5卷），人民文學(xué)出版社2008年修訂版，第1010頁(yè)。由《四世同堂》鼓舞民族抗戰(zhàn)、反思國(guó)民性的主題可知，作者對(duì)明月和尚的肯定性塑造旨在求同存異，通過(guò)佛教無(wú)我奉獻(xiàn)之品格為現(xiàn)代民族精神與個(gè)體人格理想的建構(gòu)提供內(nèi)源性支持。

另外，諸多懷人散文基于人文主義、民族精神、道德理性等視角，亦對(duì)佛教人物的優(yōu)秀品格予以審視和認(rèn)取。如陳?。蚂`）、胡慶鈞等對(duì)豐子愷的描寫，葉圣陶的《兩法師》、曹聚仁的《李叔同先生》對(duì)弘一大師、印光大師的記述，徐祖正的《山中雜記》對(duì)佛教信仰和青年佛徒的贊許期待等，不僅體現(xiàn)出人物形象的生命力、影響力與時(shí)代感，也折射出作者開闊的文化視野。有些通俗文學(xué)家對(duì)佛教文化亦有較深吸納與人物塑造，如鄭證因《鷹爪王》中的慈云庵主、朱貞木《七殺碑》中的破山大師、張恨水《春明外史》中的楊杏園、《啼笑因緣》中的靜覺和尚等，體現(xiàn)了作者以佛教文化對(duì)接現(xiàn)代市民讀者之精神需求，亦表現(xiàn)出將傳統(tǒng)文化作為重要精神資源的通俗文學(xué)在意義建構(gòu)上的保守性立場(chǎng)。

三、審美化運(yùn)用

所謂佛教人物形象的審美化運(yùn)用，即作家的重心既非弘宗演教，亦非對(duì)佛教思想予以批判揀擇，而是從文學(xué)審美視角塑造佛教人物形象，以此完善、豐富文本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，使其審美價(jià)值與意義創(chuàng)造得到擴(kuò)充和提升。此類形象大多在作品中占較少篇幅，其宗教性與意識(shí)形態(tài)性明顯降低，符號(hào)化與形式化特征獲得凸顯，其潛含的佛教意味多與作品主題、藝術(shù)風(fēng)格以及讀者的審美心理、文化傳統(tǒng)等呼應(yīng)，進(jìn)而詢喚或改變受眾的審美體驗(yàn)?；趨⑴c文本建構(gòu)與審美創(chuàng)造的功能差異，佛教人物形象的審美化運(yùn)用可分為強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)兩類。

強(qiáng)勢(shì)類型基本是作者自覺而為，對(duì)此有較明確的審美訴求，借用佛教人物形象創(chuàng)構(gòu)或強(qiáng)化作品的審美意蘊(yùn)。最明顯的是不僅塑造佛教人物形象，作品的題材內(nèi)容亦與佛教文化密切相關(guān)；第二，有的作品題材無(wú)涉佛教文化，但佛教人物形象在整體審美意蘊(yùn)中有重要價(jià)值。前者如施蟄存借鑒現(xiàn)代心理學(xué)的系列小說(shuō)，《鳩摩羅什》以對(duì)中華佛教乃至東亞地區(qū)深有影響的譯經(jīng)大師為主人公，作者描寫其在佛教信仰與情愛欲樂(lè)之間的心識(shí)流變，很難說(shuō)是高僧心靈狀態(tài)的如實(shí)呈現(xiàn)，①歷史上的鳩摩羅什兩次娶妻破戒，然皆屬被動(dòng)接受，他深刻懺悔，宗教人格不倒。參見霍旭初：《鳩摩羅什“破戒”問(wèn)題瑣議》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第4期，第60-67頁(yè)。更近乎以此觀照現(xiàn)代人的非理性情欲與道德倫理之交戰(zhàn)狀態(tài)?！饵S心大師》的主人公黃心大師看似有宗教傳奇色彩，實(shí)質(zhì)是情欲創(chuàng)傷的故事，亦是對(duì)佛教思維的顛覆。《宏智法師底出家》運(yùn)用全知視角和倒敘手法將法師的心路徐徐道來(lái)，其掌燈之舉看似慈悲，實(shí)是補(bǔ)償自己的情感?？傮w而言，施氏注重表達(dá)個(gè)體在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的情緒體驗(yàn)［21］，筆下佛教人物的宗教體驗(yàn)不夠真實(shí)、豐富與深刻，情欲心理則較強(qiáng)、較顯、較簡(jiǎn)單，而且有演繹化、類同化特征［22］。至于為何選擇佛教人物作為審美載體，筆者認(rèn)為，這不僅體現(xiàn)出創(chuàng)作的偶然性，也與佛教背景造成的藝術(shù)效果有關(guān)。眾所周知，真實(shí)的佛教徒必須持戒修證，其中情欲是重點(diǎn)，因此越是以佛教人物表現(xiàn)現(xiàn)代情欲心理與生存體驗(yàn)，越能反襯情欲的普遍與強(qiáng)大。

此外，王統(tǒng)照的小說(shuō)《印空》塑造了印空法師，他已有某些修證，但不能參透男女情愛，故而自覺以身試“欲”，由此卷入世間因果，終在愛欲、友情、親情等掛礙中以悲劇告終。結(jié)合小說(shuō)的創(chuàng)作背景②1927年3月，王統(tǒng)照相依多年的母親去世，他寂居青島，身體多病，加之白色恐怖的時(shí)代氛圍，故處于苦悶低沉的情感低谷，此時(shí)創(chuàng)作的《印空》等小說(shuō)是作者悒郁愁苦中的心聲。參見劉增人：《王統(tǒng)照傳》，東方出版社2010年版，第220-223頁(yè)。與其故事性、淡化佛教意識(shí)的心理刻畫、悲涼蕭瑟的結(jié)局等，可知其并非彰顯佛理，亦非以啟蒙視角批判揀擇，而是以僧人形象對(duì)情欲、命運(yùn)展開審美觀照。廢名研佛較深，其筆下的佛教人物形象有多種形態(tài)，小說(shuō)《火神廟里的和尚》塑造了民間佛教中的金喜和尚，雖有宗教生活場(chǎng)景描寫，但重心是以質(zhì)樸人物與鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)浪漫主義審美理想，批判現(xiàn)代都市文明［23］219-220。值得注意的還有沈祖棻的歷史題材小說(shuō)《辯才禪師》，通過(guò)禪師形象表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的貪婪虛偽［24］；艾蕪的《七指人》《安全師》等小說(shuō)亦以審美眼光塑造性格豐富、雅俗并陳的僧人形象，與作者對(duì)異國(guó)游訪生活、自然與人文景觀的審美書寫相融合。

非佛教題材意義上的強(qiáng)勢(shì)類型亦有某些典型。如廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)《橋》塑造了關(guān)帝廟里“吃菩薩飯”的和尚與紫云閣的老尼姑，他們或與小林談三國(guó)人物，或和小琴說(shuō)歷史故事，基本以世俗性格融入田園生活，營(yíng)造純凈素樸的審美境界。徐訏的《鬼戀》塑造了以“鬼”自命同時(shí)又有尼姑身份的女性形象，其并無(wú)佛教性格，但中國(guó)佛教歷來(lái)多出世色彩，故可凸顯她從理想、希望到失敗、絕望的心路歷程，營(yíng)造神秘凄美與浪漫傳奇的氣氛；再如《幻覺》中追求藝術(shù)卻陷入愛情悲劇、最終出家的青年墨龍等，作品通過(guò)這些人物的出世形態(tài)與超越視角反觀人生，與世間滄桑產(chǎn)生張力，營(yíng)造空靈、深邃、悠遠(yuǎn)的審美“空筐”，亦即生命意義的創(chuàng)造與充實(shí)。鹿橋的小說(shuō)《未央歌》主要表現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)青年生活，他們有優(yōu)美的情感、活潑的智慧，亦初識(shí)人生迷惘，在悲喜變奏的經(jīng)歷中，雖然幻蓮、履善、解塵等和尚形象所占筆墨不多，但以閃爍禪機(jī)、空靈深邃的出世性格與青春生命拉開距離，映襯青年心理空間的張力與豐富性，對(duì)人物性格命運(yùn)的變化有點(diǎn)染之功，生成奇正相參、絢爛與平淡交織的藝術(shù)風(fēng)格。

另外，現(xiàn)代通俗小說(shuō)總體是面向文化市場(chǎng)的消費(fèi)性文學(xué)，對(duì)應(yīng)市民集體心理在情緒感官上的自?shī)逝c宣泄［25］，雖然作者不乏現(xiàn)代批判眼光，但多數(shù)佛教人物形象是基于作品的故事性、趣味性、戲劇性等審美快感而來(lái)。如平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》《江湖大俠傳》與還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等武俠小說(shuō)，包天笑的《換巢鸞鳳》、張恨水的《金粉世家》等世情小說(shuō)，佛教人物形象較多承擔(dān)改變情節(jié)、轉(zhuǎn)化矛盾、解除困厄、團(tuán)圓和諧等固定的敘事功能，有較多類同化特征。

與上述強(qiáng)勢(shì)類型形成對(duì)比的是弱勢(shì)類型，此類佛教人物形象在作品形象系統(tǒng)和主題表達(dá)中被高度簡(jiǎn)化，其性格缺乏獨(dú)立性、自足性，多依附性，屬于發(fā)揮有限敘事功能的“他律人物”［26］，藝術(shù)風(fēng)格亦從屬于作品。以小說(shuō)為例，魯迅《阿Q正傳》中的小尼姑旨在襯托主人公阿Q的性格［17］101；施蟄存的《石秀》通過(guò)設(shè)置海阇梨形象推進(jìn)私通情節(jié)；路翎的《燃燒的荒地》通過(guò)觀音殿的和尚烘托郭子龍善惡雜陳、頹蕩黯淡的性格心理。此外，現(xiàn)代游記散文亦有此類情況，如鄭振鐸的《大同》《云岡》、朱自清的《潭拓寺戒壇寺》、郁達(dá)夫的《花塢》、巴金的《在普陀》等，頗多自然審美、舒張心靈的意味，作品的僧人形象則簡(jiǎn)要帶過(guò)，多為游歷過(guò)程的伴隨性內(nèi)容。

四、文學(xué)史考察

由前文可知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的佛教人物形象塑造并非主流創(chuàng)作現(xiàn)象，歷時(shí)性起伏亦不明顯，但涉及作家作品不少，有其類型與規(guī)律。需要指出，不同文化立場(chǎng)的作家在佛教人物塑造的意義取向方面各有側(cè)重，即便立場(chǎng)相近者乃至作家本人，不同情況下亦有不同取向。因此，人物主要類型大體可辨，但具體性格內(nèi)涵未必單維簡(jiǎn)明，如魯迅塑造“龍和尚”，仍有啟蒙話語(yǔ)閃現(xiàn)［17］101；施蟄存筆下的佛教人物形象是對(duì)非理性“黑箱”的審美表現(xiàn)，亦蘊(yùn)含對(duì)佛教思想的解構(gòu)，等等。這是由作家文化心理的復(fù)雜性和文學(xué)審美的創(chuàng)造性、靈活性、豐富性等決定的。在此基礎(chǔ)上，筆者基于現(xiàn)代文學(xué)史視角，比較分析三類形象的價(jià)值與當(dāng)代啟示。

首先是佛教人物形象的宗教性書寫。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與基督教背景下的西方社會(huì)有著迥然不同的歷史與現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊褡逦C(jī)、社會(huì)革命等嚴(yán)峻問(wèn)題，諸多文化思想先驅(qū)著力引介西學(xué)，凸顯科學(xué)、民主、啟蒙、救亡，與此同時(shí)，“脫圣入俗”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化出現(xiàn)形上領(lǐng)域的缺失［23］5-9。劉再?gòu)?fù)指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)缺乏本體、本真、本然等維度，以叩問(wèn)宗教之維的失落最為徹底［27］。從這個(gè)意義上說(shuō)，佛教文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的宗教叩問(wèn)提供了有效路徑，推動(dòng)了佛教資源的審美轉(zhuǎn)化；而且弘一大師、太虛大師等既有舊學(xué)功底，亦具備現(xiàn)代意識(shí)與海外視野，因此有利于傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文化意識(shí)的溝通［28］。在此基礎(chǔ)上塑造的佛教人物形象，在主流的啟蒙者、知識(shí)分子、農(nóng)民、青年、革命者等形象之外另有特色，豐富了現(xiàn)代文學(xué)的形象建構(gòu)。特別是成就卓著的高僧形象，如太虛大師、弘一大師、倓虛大師等，較之古代《高僧傳》《居士傳》中的佛教人物，較多具有人間化、個(gè)性化、現(xiàn)代化的圓形性格與意義體驗(yàn)，如慈悲濟(jì)世、空性慧悟、家國(guó)情懷、人道思想、個(gè)體性格等，不僅是對(duì)佛教克里斯瑪特質(zhì)的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。放眼當(dāng)代佛教文學(xué)，如大陸的馬明博、趙文竹等居士作家筆下的佛教徒形象，臺(tái)灣星云大師筆下的佛陀形象、玉琳國(guó)師形象，圣嚴(yán)法師自傳中的主人公形象，林清玄筆下的佛教徒形象等，明顯承繼了與此相關(guān)的題材、主題和經(jīng)驗(yàn)，而且有所深化拓展。

同時(shí)要看到，現(xiàn)代佛教文學(xué)較多基于信仰立場(chǎng)，特別是教界作者，佛教根基堅(jiān)實(shí)，文學(xué)功底較弱，審美自覺不強(qiáng)，在人物性格刻畫及藝術(shù)性方面相對(duì)欠缺，如弘一大師形象的皈依心理、高峰體驗(yàn)等尚可開掘，①美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為，從心理學(xué)的角度說(shuō)，宗教皈依源于主體的生活經(jīng)驗(yàn)所存留的動(dòng)機(jī)在下意識(shí)內(nèi)孵育成熟，造成個(gè)人能量核心的變化。另外，在弘一大師的斷食與皈依過(guò)程中，存在諸多富有佛教意義和審美價(jià)值的心理嬗變與高峰體驗(yàn)，如斷食感受、神奇夢(mèng)境、天理教信仰、疾病體驗(yàn)等，遺憾的是這些內(nèi)容沒有充分地融入大師形象塑造。參見［美］威廉·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種：對(duì)人性的研究》，蔡怡佳、劉宏信譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第145、168頁(yè)?！逗胍淮髱熑罚ㄐ抻啺妫┚庉嬑瘑T會(huì)：《弘一大師全集》（第8冊(cè)），福州：福建人民出版社，2010年第2版，第193-196頁(yè)。雪嵩的散文《侍疾歸來(lái)》悲慟切切，但文氣不夠和諧；廢名筆下的莫須有先生較多說(shuō)教意味與思辨內(nèi)涵。作者對(duì)佛教人物的懺悔、頓悟、皈依、祈愿等重要經(jīng)驗(yàn)的書寫普遍不夠自覺和深入；傳記鋪陳史實(shí)與演教說(shuō)理的傾向比較明顯；從佛教經(jīng)驗(yàn)向文學(xué)審美的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造尚不夠自覺和充分。對(duì)正在發(fā)展的當(dāng)代佛教文學(xué)而言，這是亟待突破的瓶頸。

第二是佛教人物形象的批判式塑造。從古今文學(xué)演變的視角來(lái)看，古代文學(xué)中已有對(duì)佛教人物形象的批判性塑造，如宋元話本、明清小說(shuō)等，不過(guò)大多是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明背景下的儒家道德視角與樸素的經(jīng)驗(yàn)思維?，F(xiàn)代作家秉持人文自覺和科學(xué)理性的形象塑造與前者有很大不同，即便是通俗小說(shuō)中的道德批評(píng)，雖然對(duì)傳統(tǒng)敘述模式有明顯繼承，亦不同程度地蘊(yùn)含了現(xiàn)代眼光。因此，無(wú)論是質(zhì)疑否定還是借鑒認(rèn)同，現(xiàn)代作家對(duì)佛教人物形象的批判式建構(gòu)都可謂現(xiàn)代意識(shí)與佛教思想的對(duì)話乃至互鑒，代表了主流文學(xué)與文化思潮對(duì)佛教的認(rèn)知揀擇，為現(xiàn)代文學(xué)的人物形象塑造提供富有張力的人學(xué)內(nèi)涵空間與文化資源支持，這在魯迅對(duì)佛教人物形象的多維塑造中體現(xiàn)得最為明顯。對(duì)始終較多關(guān)注社會(huì)啟蒙與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，這不僅有特定的文學(xué)史和文化史意義，也是必要的具有異質(zhì)性、發(fā)散性的拓展與補(bǔ)充。在當(dāng)代中國(guó)，雖然啟蒙思想體系內(nèi)部呈現(xiàn)復(fù)雜性，外部也遭遇諸多挑戰(zhàn)，但人文關(guān)懷與理性精神仍然是現(xiàn)代化的核心質(zhì)素［29］，也是文藝創(chuàng)作的重要前提。從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)中佛教人物形象的批判性塑造，如禮平小說(shuō)中的南岳長(zhǎng)老、史鐵生隨筆中的得道高僧、趙德發(fā)小說(shuō)中的慧昱和尚、梁衡散文中的趙樸初居士、馬麗華筆下的佛教信眾、江覺遲小說(shuō)中的藏地信眾以及金庸筆下的俠義高僧等，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、深化與拓展。

同時(shí)需要指出，人類文明大多是矯枉過(guò)正，偏至以進(jìn)，對(duì)中國(guó)這樣有著厚重歷史文化積淀的民族而言，近現(xiàn)代倡導(dǎo)啟蒙理性無(wú)疑有歷史必然性與進(jìn)步意義。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)理性與包括佛教在內(nèi)的宗教文化之間隔閡較深，對(duì)話尚未深入和充分，更難達(dá)到互鑒創(chuàng)新，彼時(shí)“科玄論戰(zhàn)”可資例證［30］。因此，現(xiàn)實(shí)困境與時(shí)代主潮難免造成某些歷史局限，如魯迅、巴金、無(wú)名氏等對(duì)佛教人物形象的否定性書寫大都較為扁平，外視角的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)用表現(xiàn)了創(chuàng)作主體高度的文化自信，相應(yīng)的是人物形象內(nèi)涵趨于簡(jiǎn)化，未在啟蒙理性與佛教信仰深度對(duì)話的意義上呈現(xiàn)富有歷史意味、思想深度和藝術(shù)特色的性格；在肯定性塑造方面，作家也主要聚焦某些佛教人物可贊可取的性格側(cè)面，而非多維展開、立體形塑，如老舍筆下的宗月大師、明月和尚等，未免有些思想大于藝術(shù)。當(dāng)代文學(xué)對(duì)上述問(wèn)題已有突破，如趙德發(fā)《雙手合十》中的慧昱形象等，鑒于當(dāng)今中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性回歸與佛教文化的較快發(fā)展［31］，佛教人物形象的批判式塑造尚有深遠(yuǎn)廣闊的探索空間。

第三是佛教人物形象的審美化運(yùn)用。歷史地來(lái)看，古代六朝志怪小說(shuō)中已有神技異能的比丘尼形象參與文本敘事，在后來(lái)的唐傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)中亦不絕如縷，且愈加多樣，可以說(shuō)逐漸成為古代文學(xué)創(chuàng)作的特定經(jīng)驗(yàn)與局部傳統(tǒng)。就此而言，現(xiàn)代文學(xué)中佛教人物形象的審美化運(yùn)用無(wú)疑有基于古代文學(xué)傳統(tǒng)而來(lái)的揚(yáng)棄，這在徐訏的諸多小說(shuō)、鹿橋的《未央歌》以及大量的通俗文學(xué)中體現(xiàn)較為明顯；即便施蟄存、王統(tǒng)照、沈祖棻等較多現(xiàn)代審美自覺的形象塑造，在題材、構(gòu)思等方面與古代文學(xué)可能亦有某些“互文性”。①這是法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家茱莉婭·克莉斯蒂娃提出的概念，即從文本的相互影響來(lái)看待新文本的生成。參見溫儒敏、陳曉明等：《現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)及其當(dāng)代闡釋》，北京大學(xué)出版社2010年版，第11頁(yè)。總體而言，佛教人物形象的審美化運(yùn)用，無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)類型抑或弱勢(shì)類型，都與古代文學(xué)傳統(tǒng)有不同程度的承續(xù)關(guān)系，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)積存并拓展了特定的審美體驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作家無(wú)名氏指出，宗教象征著人類對(duì)宇宙無(wú)限神秘性的終極探索［32］，佛教的空性體證堪列其中，故佛教人物形象蘊(yùn)含的出世意味可以豐富作品的審美空間與意義體驗(yàn)，特別是彰顯富有終極關(guān)切意蘊(yùn)的神秘、朦朧、空靈等無(wú)限“大美”［33］，這不僅是文學(xué)審美的高地與佳境，也是較多關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所匱乏的。同時(shí)需要指出，雖然佛教人物形象的審美化運(yùn)用有著承先啟后的歷史意義，但總體守成有余，開新不足，彼此間亦有類同、模式化等特征。當(dāng)代文學(xué)在這方面有所承繼和拓進(jìn)，如汪曾琪的《受戒》、賈平凹的涉佛散文、阿來(lái)與范穩(wěn)的藏地佛教題材小說(shuō)、港臺(tái)和大陸的新武俠小說(shuō)等，總體而言，形象塑造為數(shù)不少，但創(chuàng)作模式仍相對(duì)保守。這方面的創(chuàng)新需要作家對(duì)佛教文化比較熟悉，同時(shí)具備較強(qiáng)的整合創(chuàng)新能力，或許西方文學(xué)對(duì)基督教人物形象的審美化運(yùn)用以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)此類名作如《雷雨》等，可提供有效參照。

綜觀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的佛教人物形象塑造，宗教性書寫主要限于佛教文化圈，與時(shí)代主潮有離有合，總體相對(duì)邊緣，未引起文學(xué)史家的關(guān)注；審美化運(yùn)用成績(jī)薄弱，獨(dú)立性和影響力不強(qiáng)；比較而言，啟蒙理性主導(dǎo)的批判性塑造最為強(qiáng)勢(shì)，傳播與影響比較廣泛，此中作家的選擇與創(chuàng)造固然重要，但更大程度上是由近現(xiàn)代中華民族的歷史任務(wù)、時(shí)代主潮與文化心理決定的?？傮w考察佛教人物群像的文學(xué)史存在，會(huì)發(fā)現(xiàn)上述三種塑造導(dǎo)向皆以自身特色豐富了現(xiàn)代文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵與意義創(chuàng)構(gòu)，是不應(yīng)忽略的文學(xué)遺產(chǎn)。隨著中華民族的崛起，全球化和現(xiàn)代化背景下的中國(guó)宗教逐漸“脫敏”，成為當(dāng)代精神生活的有機(jī)組成；視像時(shí)代的文學(xué)亦須順勢(shì)而為，向心靈世界挺進(jìn)，②劉再?gòu)?fù)指出，當(dāng)代文學(xué)需要向內(nèi)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)人的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，如懺悔意識(shí)等。參見劉再?gòu)?fù)、林崗：《罪與文學(xué)·導(dǎo)言》，中信出版社2011年版，第XVI頁(yè)。兩者的互動(dòng)必將因應(yīng)時(shí)代而融鑄創(chuàng)新。就此而言，佛教人物形象塑造是當(dāng)代中國(guó)作家強(qiáng)化心性審美的有效著力點(diǎn)之一，③樓宇烈指出，當(dāng)代佛教的功能定位主要在心靈感受方面。參見樓宇烈：《宗教研究方法講記》，法祇、陳探宇、熊江寧整理，北京大學(xué)出版社2013年版，第243頁(yè)。亦有文學(xué)史、文化史方面的獨(dú)特價(jià)值，現(xiàn)代文學(xué)這份遺產(chǎn)則能提供諸多啟示與借鑒。

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A Study on the Images of Buddhists in Chinese Modern Literature

REN Chuan-yin
（College of Literature and Journalism，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China）

Under the background of modern transformation of Chinese society，there was complicated relationship between Chinese modern literature and Buddhism culture，and the images of Buddhists had special characteristics and artistry.There were three main types about the creation of Buddhists’images.The Buddhist writing expressed religious meaning obviously，but the artistry was weak mostly.The critical creation originated from modern humanistic care，scientific rationality，national interests and so on.The aesthetic application contributed to text’s construction and creation of meaning.The artistry of latter two types was diversiform.In the historical perspective of Chinese modern literature，the critical creation of Buddhists’images had a stronger influence，and these three types contributed to characteristics of images and aesthetic experiences of Chinese modern literature together.

Chinese modern literature；the images of Buddhists；the religious writing；the critical creation；the aesthetic application

I209

A

1009-1971（2016）06-0099-08

2016-08-20

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“民國(guó)佛教文學(xué)研究（1912—1949）”（15NDJC142YB）；湘潭大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“百年中國(guó)文學(xué)中的高僧大德形象塑造研究（1912—2016）”（GDRCY01）

任傳?。?984—），男，山東德州人，講師，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與佛教文化研究。

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］