張繼亮

(天津師范大學(xué) 政治文化與政治文明建設(shè)研究院， 天津 300387)

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階級、階級對抗與社會主義
——約翰·密爾的階級觀念

張繼亮

(天津師范大學(xué) 政治文化與政治文明建設(shè)研究院， 天津 300387)

自由主義理論一般不太注重階級的觀念，然而，著名的自由主義思想家約翰·密爾卻認(rèn)為階級觀念非常重要。他認(rèn)為，階級是政治權(quán)力的重要來源。在此基礎(chǔ)上，他提出，雖然中產(chǎn)階級在他當(dāng)時所處的社會中處于主導(dǎo)地位，但在不久的將來，工人階級終會取代中產(chǎn)階級成為社會的主導(dǎo)力量。然而，他認(rèn)為，無論是中產(chǎn)階級還是工人階級都是自私的，即，他們都從本階級的立場出發(fā)來考慮政治問題，所以，為了防止工人階級在未來運(yùn)用政治權(quán)力來實現(xiàn)自身的利益而犧牲公共利益，這就需要通過各種制度來確保精英分子能夠進(jìn)入議會來制約工人階級的力量，從而維護(hù)公共利益?？墒牵軤柌]有將這些制度看作是糾正工人階級自私心態(tài)和行為的最終手段，他認(rèn)為，實行社會主義是解決這一問題的關(guān)鍵。

約翰·密爾；階級；階級對抗；社會主義

馬克思主義經(jīng)典作家異常重視階級在政治與歷史中的重要性，他們認(rèn)為“一切階級斗爭都是政治斗爭”[1]，甚至認(rèn)為人類“全部歷史都是階級斗爭的歷史”[2]。相比之下，自由主義理論家不太重視階級的作用。[3]然而，并非所有的自由主義理論家都是如此，約翰·密爾，作為“自由主義之圣”[4]“自由主義思想家的典范”[5]以及“英國最偉大的自由主義思想家”[6]，卻特別強(qiáng)調(diào)階級在政治與人類進(jìn)步過程之中的重要意義。

一、階級與政治權(quán)力*可對照布羅德本特對密爾筆下階級與政治權(quán)力關(guān)系的分析，參見J. S. Broadbent： The Importance of Class in the Political Theory of John Stuart Mill, Canadian Journal of Political Science， Vol. 1， No. 3 (Sep.， 1968)， p.274-277.

密爾認(rèn)為，階級作為一種政治概念，它立基于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，即它意味著具有相同利益關(guān)系的一群人，“從政治層面來講……我們認(rèn)為階級意味著擁有相同邪惡利益(sinister interest)的一群人，即，他們直接和明顯的利益都指向一系列相同的壞措施”[7]。以利益為基礎(chǔ)，密爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會可以分為兩大階級——工人階級和雇主階級，“未因種族、語言或民族的強(qiáng)烈反感而造成內(nèi)部分裂的現(xiàn)代社會，大體上可以分為兩部分，盡管有局部的變動，明顯地有不同的利益。讓我們(用簡短的一般性術(shù)語)把他們一方叫做工人，把另一方叫做雇主”[7]446-447。雇主階級不僅包括雇主而且還包括“退休的資本家”、“遺產(chǎn)所有者”、“一切高薪的勞動者(如各種專業(yè)人員)”，[8]因為，這些人“所受的教育和生活方式使他們變成同富人一樣，他們的希望和抱負(fù)就是要他們自己提高到那個階級”[8]99。同樣，一些“小雇主”和“小商人”由于他們的“利益、習(xí)慣和所有教育的影響，在愿望、愛好和目的方面變得和工人階級相同”[7]447，所以他們也被歸于工人階級行列。而且，密爾認(rèn)為，在所有國家里，工人階級在人數(shù)上占大多數(shù)，而中產(chǎn)階級占少數(shù)，“在一切國家，窮人都是多數(shù)，相比之下可以稱為富人的則是少數(shù)?！盵8]93

在密爾看來，社會上強(qiáng)有力的主導(dǎo)性階級遲早會控制政府。他在《文明》(“Civilization”)一文中指出，“正在社會中增長的權(quán)力必然會不擇手段地強(qiáng)行進(jìn)入政府。如果憲政權(quán)力的分配迥然不同于真實權(quán)力的分配，這種憲政權(quán)力的分配就不可能長久地持續(xù)下去而不引起動亂?！盵9]在其《自傳》(Autobiography)中，密爾同樣也提出，“政府總是掌握在或落入那些社會上最強(qiáng)大力量*密爾認(rèn)為，力量來源于“膂力”“財產(chǎn)與智力”“組織上的優(yōu)勢”、政治權(quán)力、觀念等因素。參見Mill， John Stuart. Considerations on Representative Government. In Collected Works of John Stuart Mill， vol. XIX. ed. J. M. Robson. (Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1977)， p. 381.之手，這是怎樣的一種力量，不決定于制度，而制度決定于它?！盵10]密爾認(rèn)為，在當(dāng)時社會之中，中產(chǎn)階級是占主導(dǎo)地位的力量，“現(xiàn)在，幾乎沒有任何事情要依靠個人，而是要依靠階級，而各階級又主要依靠中產(chǎn)階級?，F(xiàn)在，這個階級是社會的強(qiáng)者，財富與成功的仲裁者?！盵9]126以及，“毫無疑問，可以認(rèn)為，盡管貴族不再處于優(yōu)勢地位，戰(zhàn)勝它的權(quán)力卻不是多數(shù)人的權(quán)力。這個國家(指的是英國——筆者注)的中產(chǎn)階級既不會面臨被來自下面的民主所勝過的危險，也不會有被來自上面的貴族所推倒的危險。受到財富垂青的這個階級可以毫無困難地依靠自己的財產(chǎn)、智力和聯(lián)合的能力成為領(lǐng)導(dǎo)者……”[9]94按照密爾的說法，中產(chǎn)階級在當(dāng)時社會中表現(xiàn)出來的這一優(yōu)勢必定要在政治上體現(xiàn)出來。密爾指出，“如果英國政府在逐步地由少數(shù)派政府轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)而并不是特定多數(shù)的政府；——從深得人心的貴族政體轉(zhuǎn)變到中產(chǎn)階級政體——這一點(diǎn)被承認(rèn)的話，我們就會感到滿意?！盵11]以及，“在大部分情況下，在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中，人數(shù)眾多的中產(chǎn)階級的政府就是民主政體。也就說，它不僅是民主政體而且是迄今為止唯一具有范例的民主。”[9]95-96

如果說，目前社會以及政治領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的階級是中產(chǎn)階級的話，那么密爾認(rèn)為，不久的將來，工人階級必定在社會以及政治領(lǐng)域中取代中產(chǎn)階級成為主導(dǎo)性力量。一方面，隨著“一種自發(fā)的教育運(yùn)動正在人民群眾中展開”[12]，工人階級的智力水平正在獲得穩(wěn)步提升。雖然“這方面的進(jìn)展至今一直很緩慢”[12]328，但工人階級“現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識字，能夠讀報紙和政論書籍，各種持不同的觀點(diǎn)的人已經(jīng)走到工人中間，訴諸工人的官能和

情感”[12]328。另一方面，工人階級的組織能力得到迅速提升，密爾指出，“我們也已經(jīng)看到了政治聯(lián)盟、廢奴協(xié)會和類似組織的所作所為，更別說那些不太發(fā)達(dá)但已經(jīng)強(qiáng)大有力的工人階級組織。”[9]94更重要的是，在1867年《改革法案》通過之后，工人階級獲得了“不斷增長的巨大的永久性選舉權(quán)力”[9]297，即，工人階級會運(yùn)用選舉權(quán)不斷將自己的代表選入議會，由于工人階級在人數(shù)上占優(yōu)勢，所以，工人階級將掌握政府權(quán)力，從而成為政治上占主導(dǎo)地位的階級。[8]101

二、公共利益、社會進(jìn)步與階級對抗*可對照鄧肯的相關(guān)分析。參見Graeme Duncan： Marx and Mill: Two views of social conflict and social harmony (Cambridge， Cambridge University Press， 1973)， p. 217-229.

在密爾看來，無論是當(dāng)時占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級還是在不久的將來占主導(dǎo)地位的工人階級，他們在掌握政治權(quán)力之后都會“濫用權(quán)力來促進(jìn)他們自己的特定的目的”[8]172，換句話說，他們會從他們自身的利益出發(fā)進(jìn)行“階級立法”[8]172。中產(chǎn)階級掌控下的政府從他們自身利益出發(fā)來進(jìn)行統(tǒng)治而罔顧公共利益。密爾在1841年指出，“這個國家(指的是英國——筆者注)的政府的主導(dǎo)性原則并不是公共利益(public good)，而是特定階級的特殊利益”，[13]由于此時的絕大多數(shù)工人還沒有投票權(quán)，所以，這里的特定階級指的就是中產(chǎn)階級。不僅如此，密爾認(rèn)為，即使工人階級掌握政治權(quán)力，他們也不會從公共利益出發(fā)來進(jìn)行統(tǒng)治，他們會“按照他們自己的自私傾向和關(guān)于他們自己利益的短見淺識行事，違反正義，以所有其他的階級和子孫后代為犧牲”[8]98，或者，更簡單地說，他們會從自身利益出發(fā)實行“階級立法”。

中產(chǎn)階級與工人階級之所以罔顧公共利益，實施階級立法的做法，在密爾看來，這一方面是由于兩個階級之間存在利益沖突，另一方面是由于兩個階級都非常自私，而這兩個原因又可以歸結(jié)于當(dāng)時的資本主義市場體制。

首先，中產(chǎn)階級與工人階級之間存在明顯的利益沖突。單從密爾對階級概念的界定來看，這兩大階級的階級利益就是相反的，用密爾自己的話來說就是，“在這兩個階級之間，在許多問題上，顯而易

見的利益是完全相反的?！盵8]93另外，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，密爾也指出，“富人認(rèn)為窮人天經(jīng)地義就是他們的奴仆和隨從，而窮人則把富人看作是捕食對象和牧場，而且他們的欲望是無止境的，會得寸進(jìn)尺。無論是雇工還是雇主，在他們的關(guān)系之中，都絲毫不尊重正義或公平。一般說來，工人階級并不認(rèn)為得到高工資就應(yīng)好好干活，他們大都只是想盡可能多地索取，盡可能少地回報。”[12]332-333在此基礎(chǔ)上，兩個階級中的每個階級在取得政治權(quán)力之后，都會從自身階級利益出發(fā)來進(jìn)行統(tǒng)治，而不會關(guān)注對立階級的階級利益，而階級利益相互對立的根源則來自于不公平的資本主義私有制。[14]

其次，與上面一點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)的是，無論是中產(chǎn)階級還是工人階級，他們都非常自私，他們“目前不關(guān)注公共利益”[15]，他們僅關(guān)注自身的利益，僅關(guān)注“狹隘的利己目標(biāo)”[10]137，他們“朝思暮想的只是關(guān)于個人利益的事情”[10]137，這樣造成的結(jié)果就是“根深蒂固的自私成為社會現(xiàn)狀普遍特點(diǎn)”[15]241。密爾認(rèn)為，造成這種結(jié)果的原因來自于“現(xiàn)存的制度”[15]241。在這些制度之中影響最大的是資本主義經(jīng)濟(jì)制度，而這一制度的根本原則就是鼓勵人們形成自私的性格?！斑@個原則是個人主義、競爭、人人為了自己而反對所有他人。這種原則的基礎(chǔ)是利益對立而非利益的和諧。在這種原則的指導(dǎo)下，要求每個人靠拼搏而獲得自己的位置，或者把他人推到身后，或者被別人推到身后?！盵8]306基于這一原則的體制被認(rèn)為是一種“在人與人之間引發(fā)私人戰(zhàn)爭(事實上它也可以這樣被命名)的體制”[16]。

在明確了造成兩個階級相互對抗以及導(dǎo)致兩個階級自私的原因之后，密爾通過改進(jìn)“現(xiàn)存的制度”來促使人們關(guān)注公共利益，促進(jìn)社會的發(fā)展以及提升人們的道德境界。一方面，他通過改革相應(yīng)的政治制度將階級對抗轉(zhuǎn)移到政府或議會內(nèi)部，從而確保普遍利益得以實現(xiàn)，同時也確保人類社會保持不斷進(jìn)步的趨勢；另一方面，他通過改革資本主義經(jīng)濟(jì)體制，通過實行社會主義體制來最終解決階級沖突以及促使人們道德境界的提升。

密爾認(rèn)為，由于現(xiàn)代社會是由中產(chǎn)階級與工人階級兩大階級構(gòu)成的，那么，一個理想的代議制政府就是那種兩個階級在政府或議會中通過力量對

抗*對于對抗在密爾政治理論中的重要性的分析，參見Brandon P. Turner： John Stuart Mill and the Antagonistic Foundation of Liberal Politics， The Review of Politics， Vol. 72， No.1 (Winter 2010)， p. 25-53.來保持平衡的體制，“如果代議制度能做到理想上完善，又如果可能把它保持在那種社會狀態(tài)中，它的組織就必須是這樣：這兩個階級——體力勞動者及其同類為一方，雇主及其同類為另一方——在代表制度的安排上保持平衡，每一方左右著議會內(nèi)大致相同的票數(shù)?！盵9]99因為人們只有這樣安排代議制度才能確保公共利益得以實現(xiàn)，“假定每一個階級的多數(shù)在他們之間的分歧中主要受他們的階級利益的支配，在每一階級中就會有一個少數(shù)，它的考慮服從于理性、正義和全體的福利；而任一階級的這個少數(shù)和另一階級的全體結(jié)合在一起，就會使天平倒向他們一邊來反對他們自己階級中多數(shù)的那些不應(yīng)當(dāng)?shù)贸训囊??！盵9]99當(dāng)然，密爾的這一設(shè)想是以他的以下樂觀假設(shè)為基礎(chǔ)的，即，“在任何組織得相當(dāng)好的社會，正義和普遍利益大多數(shù)終究得以實現(xiàn)的原因，就在于人類的各別的和自私的利益幾乎總是分裂的；有些人和錯誤的東西有利害關(guān)系，但有些人也在正確的東西方面有著個人的利益，因此受更高的考慮支配的那些人，盡管人數(shù)少、力量弱不能勝過全部其他的人，但通常在經(jīng)過充分討論和鼓動以后，能變得強(qiáng)大到足夠使天平轉(zhuǎn)向有利于和他們同在一方的那些個人利益?！盵9]99-100

在此基礎(chǔ)上，密爾主張，在當(dāng)下中產(chǎn)階級在政治上占主導(dǎo)地位的情況下，人們要改革選舉制度從而將選舉權(quán)賦予工人階級中的更多成員[9]37-55，而在不遠(yuǎn)的將來，在工人階級占主導(dǎo)地位的情況下，密爾認(rèn)為需要采取比例代表制[9]101-124以及復(fù)數(shù)投票權(quán)制[9]125-143來保證足夠多的“受教育的少數(shù)”[9]112或“有高度智力和優(yōu)良品質(zhì)的人”能夠進(jìn)入到議會之中?？傊瑹o論是改革選舉制度還是采用比例代表制和復(fù)數(shù)投票權(quán)制度，密爾的注意力始終關(guān)注的是保證兩個階級力量保持平衡，從而達(dá)到維護(hù)公共利益的目的。當(dāng)然，這些措施除了維護(hù)公共利益之外還能提升人們的道德水準(zhǔn)：一方面，工人階級可以通過參與到公共事務(wù)管理之中而獲得良好的道德教育：“當(dāng)從事這種工作時，要求他衡量的不是他自己的利益；遇有相沖突的權(quán)利要求，應(yīng)以和他個人偏愛不同的原則為指導(dǎo)；到處適用以共同福利為其存在理由的原則和

準(zhǔn)則；并且他?？吹皆谕还ぷ髦泻退彩碌娜藗儽人煜み@些觀念和實際運(yùn)用，他們的研究將幫助他明白道理，并鼓舞他對普遍利益的感情”[9]54；另一方面，議會中的代表在與“受教育的少數(shù)”或“有高度智力和優(yōu)良品質(zhì)的人”接觸之后，他們的“思想會不知不覺地……得到提高”[9]113。

除此之外，密爾認(rèn)為，在政府或議會內(nèi)部，兩大階級的對抗、抗衡會達(dá)成一種平衡的局面，這會防止出現(xiàn)因某一個階級成為“唯一的力量”從而終結(jié)這個國家進(jìn)步或?qū)е缕渌ネ说膼汗??！霸诿恳粋€政府中都存在著一種比其余更強(qiáng)大的力量，這種最強(qiáng)大的力量總是傾向于變成唯一的力量。它有意無意地總是力求使其他的一切屈從于自己。當(dāng)還有某種經(jīng)常和它對抗的東西和它的精神不一致的勢力存在的時候，它是不滿足的。但是，如果它成功地把一切對抗勢力壓下去，按照它自己的模子鑄造一切，那么，這個國家的進(jìn)步就會終結(jié)，而衰退就此開始。”[9]114

總之，密爾通過改革相關(guān)的政治制度來使中產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在政府或議會之中勢力均衡從而確保公共利益不被忽視、提升人們的道德意識以及維持國家的進(jìn)步態(tài)勢。這一政治制度改革不涉及任何資本主義經(jīng)濟(jì)制度方面的變革，而密爾的另外一項制度改革則是通過漸進(jìn)的方式改革資本主義經(jīng)濟(jì)體制。

三、社會主義與階級、階級對抗的終結(jié)

密爾提出的政治方面的改革措施雖說會在一定程度上限制兩個階級僅從本階級利益出發(fā)來進(jìn)行統(tǒng)治，并提升人們的道德素質(zhì)，然而，密爾所提出的通過兩大階級相抗衡來實現(xiàn)公共利益的主張的預(yù)設(shè)存在問題——“人類的各別的和自私的利益幾乎總是分裂的”，因為，既然階級是以相同的利益為基礎(chǔ)的，那么他如何保證人們之間私利“幾乎總是分裂的”？另外，雖然工人階級通過參與公共事務(wù)管理可以提升其道德意識，但密爾自己也指出這種參與的機(jī)會并不多。[9]54所以，密爾通過改革政治制度來確保公共利益不被忽視、提升人們的道德意識的做法并不太成功。可是，密爾的改革制度方面的主張并不限于此，他還提出了終極性的改革主張：實行社會主義，通過財產(chǎn)共有來終結(jié)階級，終結(jié)階級沖突，同時大幅度提升人們的道德水平。

在密爾筆下，社會主義意味著生產(chǎn)資料集體所有而非私有，在他看來社會主義意味著“土地和生產(chǎn)手段不應(yīng)為私人所有，應(yīng)為公社合伙社團(tuán)、或政府所有的任何思想體系”[14]230，同時，社會主義還意味著由集體來分配產(chǎn)品，但它并非禁止消費(fèi)品私有，“社會主義的特點(diǎn)是共同體的所有成員擁有生產(chǎn)資料與工具。這種安排為社會主義帶來的結(jié)果是，產(chǎn)品在所有者團(tuán)體中的分配必須是一種公共行為，根據(jù)共同體制定的規(guī)則執(zhí)行。社會主義絕不排斥消費(fèi)品的私人擁有，每個人對于他(她)所得到的產(chǎn)品份額的使用、讓與或交換享有專有權(quán)”[8]332。

密爾認(rèn)為，工人階級會通過漸進(jìn)的方式在未來實行社會主義制度。[12]335-361起初，工人階級與中產(chǎn)階級合伙經(jīng)營，[12]335“即凡是對企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，不論使用勞動還是金錢做出這種貢獻(xiàn)，都按其貢獻(xiàn)的大小，像合伙人那樣享有企業(yè)的股權(quán)”[12]335。最后，工人階級之間合伙經(jīng)營，即采取社會主義制度，“如果人類不斷進(jìn)步的話，則應(yīng)該預(yù)料到，最終占統(tǒng)治地位的合伙經(jīng)營方式，將不是作為主人的資本家和沒有管理權(quán)的工人之間的合伙經(jīng)營，而是勞動者自己在平等的基礎(chǔ)上合伙經(jīng)營，即工人共同擁有企業(yè)的資本，經(jīng)理由工人選舉產(chǎn)生并可由工人罷免”[12]341。

用社會主義制度取代資本主義制度的道德優(yōu)勢之一，就是它消除了階級和階級沖突，“資本與勞動之間的長期不合將被消除；人類的生活將不再是各階級為了謀求相互對立的利益而展開的爭斗，而將成為追求共同利益的友好競爭”[12]359。用社會主義制度取代資本主義制度的另一巨大的道德優(yōu)勢是人們的道德水平獲得極大幅度的提升，這表現(xiàn)在，人們不再僅僅為了追求個人利益而從事生產(chǎn)，他們從事生產(chǎn)的動機(jī)將是促進(jìn)共同的利益，將是“公共精神、良心和聲望與榮譽(yù)”[8]333。而且，人們會養(yǎng)成“良好的和勤勞工作”的習(xí)慣，各種“懶惰、粗心和浪費(fèi)”會逐漸銷聲匿跡。[8]336

密爾認(rèn)為，雖然實行社會主義制度會帶來巨大的好處，但同時，他也指出，實行社會主義制度需要兩個基本條件：“其一為普及教育，另一為適當(dāng)?shù)叵拗粕鐣丝凇盵14]236。就前者而言，由于社會主義制度廢除了私有財產(chǎn)制度，所以，它一方面需要人們擁有強(qiáng)大的為集體利益進(jìn)行工作的責(zé)任心以及為了做出明智的決定(起碼在有關(guān)自己的事務(wù)上，例如生養(yǎng)孩子)而應(yīng)具備的相關(guān)的知識，即，“因為社會主義者的要求比任何其他體系更依靠個體公民的智慧和道德，他們比任何其他社會對于優(yōu)秀的教育安排更具有利害關(guān)系”[8]339。就后者而言，即使實行社會主義制度可以有效地刺激

人們的生產(chǎn)積極性，[12]359但如果人們因缺乏相應(yīng)必需的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識而缺乏節(jié)制，生養(yǎng)了大批人口，那么，“人們的生活水平由此不斷降低，最終使全社會陷入真正的饑荒”[17]。而在目前，實現(xiàn)社會主義的這兩個條件都還沒有得到滿足。[18]

四、結(jié)語

密爾曾指出，階級這一概念是“一種現(xiàn)存的，而絕非必不可少的或永久的社會關(guān)系狀態(tài)”[12]324，因為在他看來，未來的社會在實行社會主義甚至是共產(chǎn)主義之后，基本是一種無階級差別的社會：“大多數(shù)勞動者工資較高，生活富裕；人們除了自己掙得和積累的財富外，不擁有其他巨額財富；比現(xiàn)在多得多的人不僅可不再做繁重的粗活兒，而且還可不再做機(jī)械瑣碎的工作，而有充足的閑暇，可在身心兩方面培養(yǎng)高尚的生活情趣”[12]321。當(dāng)然，這一理想的狀態(tài)只是一種可望不可及的狀態(tài)，在教育沒有獲得極大改進(jìn)以及人口沒有得到有效控制的情況下，密爾的第一個主張，即在政治方面的改革措施，是最實際的方案，盡管這一方案存在非常多的問題。

其次，密爾之所以主張實行社會主義或共產(chǎn)主義的原因與他在其他著作中所表達(dá)的意思相一致，即促進(jìn)人類的進(jìn)步。例如，《論自由》這一著作的主題就是，在人們受到“多數(shù)人的暴政”的威脅的情況下，通過重申個體個性對于個體以及社會發(fā)展的重要性來呼吁人們?yōu)閭€性自由提供有效的保護(hù)；另外，在《論婦女的屈從地位》一書中，密爾強(qiáng)調(diào)的是要將婦女從父權(quán)制的壓制之下解放出來，從而不僅保證婦女自己獲得發(fā)展自己能力或個性的機(jī)會，而且也為社會的進(jìn)步增添動力。

最后，我們需要指出的是，密爾雖同馬克思主義理論家一樣強(qiáng)調(diào)階級和階級斗爭的重要性，而且他也稱自己是一個社會主義者[10]136，*西方學(xué)術(shù)界對密爾是否是一個社會主義者存在爭論，參見Gregory Claeys， Mill and Paternalism (Cambridge: Cambridge University Press， 2013)， p. 123-128.但他所主張的社會主義其實是一種接近于歐文與傅里葉所主張的空想社會主義，而這與馬克思所提出的科學(xué)社會主義相差甚遠(yuǎn)。不僅如此，密爾還對社會主義之下人們能否有效地保持自己的個性存有疑問，這也與馬克思的設(shè)想相去甚遠(yuǎn)，因為，按照馬克思的設(shè)想，當(dāng)人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義階段之后，每個人都會獲得充分的發(fā)展自己個性的機(jī)會。所以，雖然密爾也稱自己是社會主義者，但我們一定將他的觀點(diǎn)與馬克思本人以及馬克思主義者的觀點(diǎn)區(qū)分開來。

[1] 〔德〕馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014:37.

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[10] 〔英〕約翰·穆勒.約翰·穆勒自傳[M].吳良健，吳衡康，譯.北京：商務(wù)印書館，1987:98.

[11] John Stuart Mill. De Tocqueville on Democracy in America Ⅱ[M]//Ed. John. M.CollectedWorksofJohnStuartMill， Vol. ⅩⅧ. Robson， Toronto and London: University of Toronto Press and Routledge and Kegan Paul， 1977:166-167.

[12] 〔英〕約翰·穆勒.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用：下卷[M].胡企林、朱泱，譯.北京：商務(wù)印書館，1991:329.

[13] John Stuart Mill. Petition on Free Trade[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill： vol. V. [M]. J.M.Robson， Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1967:762.

[14] 〔英〕約翰·穆勒.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用：上卷[M]. 趙榮潛，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1991:235.

[15] John Stuart Mill.Autobiography[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill， vol. I. [M].J.M.Robson. Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1981:241.

[16] John Stuart Mill. Thornton on Labour and its Claims[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill： Vol. V. John. M. Robson. Toronto and London: University of Toronto Press and Routledge and Kegan Paul， 1967:715.

[17] John Stuart Mill.PrinciplesofPoliticalEconomywithSomeofTheirApplicationstoSocialPhilosophy[C]//CollectedWorksofJohnStuartMill： vol. II.J.M.Robson. Toronto: University of Toronto Press， London: Routledge and Kegan Paul， 1965:206.

[18] 〔英〕約翰·穆勒.論自由[M].孟凡禮，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011:125-130.

(責(zé)任編輯 方英敏)

2016-07-12

天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“近代西方自由帝國主義理論評析”(TJZZ15-009)。

張繼亮(1983—)，男，山東日照人，博士，講師。研究方向：西方政治思想史。

D091

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1000-5099(2016)05-0013-05

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.003