袁靖華，王冰雪

(1.浙江傳媒學(xué)院 戲劇影視研究院，浙江　杭州　310018； 2.浙江傳媒學(xué)院 電視藝術(shù)學(xué)院，浙江　杭州　310018)

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·“鄉(xiāng)土·中國(guó)”研究專題·

論以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀

袁靖華1,2，王冰雪1

(1.浙江傳媒學(xué)院 戲劇影視研究院，浙江杭州310018； 2.浙江傳媒學(xué)院 電視藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310018)

中國(guó)影視業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展期，但影視作品的國(guó)際傳播力、社會(huì)理想的價(jià)值引導(dǎo)力仍顯羸弱。中國(guó)影視尚沒有完全擺脫文化上“被他者化”與產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境。中國(guó)影視走向國(guó)際，要以弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)文化價(jià)值為根本使命，通過(guò)影視作品展現(xiàn)民族文化的價(jià)值主體性。這需要發(fā)展和完善以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀，聚焦文化價(jià)值的挖掘與引領(lǐng)，在藝術(shù)創(chuàng)新與價(jià)值主體性自覺中，獲得情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想形塑與影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共贏，提升中國(guó)影視的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)夢(mèng)；文化競(jìng)爭(zhēng)；價(jià)值引導(dǎo)；主體性

中國(guó)影視業(yè)進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期，2015年總票房位居全球第二。影視市場(chǎng)業(yè)績(jī)節(jié)節(jié)攀升，但仍面臨好萊塢為主的外部力量擠壓，尚不具備整體強(qiáng)勢(shì)的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，還沒有完全擺脫文化上“被他者化”與產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境，創(chuàng)作中的急功近利與價(jià)值錯(cuò)位等亟待扭轉(zhuǎn)。當(dāng)前迫切需要梳理清晰中國(guó)影視的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方向、文化價(jià)值旨?xì)w等深層次問(wèn)題，通過(guò)影視作品展現(xiàn)民族文化價(jià)值，推進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。本文以價(jià)值研究為視角，具體探討如何聚焦文化價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展和完善以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀，通過(guò)本土文化價(jià)值挖掘與價(jià)值主體性的自覺，提升中國(guó)影視的文化競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想形塑與影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共贏。

一、價(jià)值問(wèn)題是影視創(chuàng)作的根本問(wèn)題

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！庇耙曌髌肥亲钪庇^有效地呈現(xiàn)社會(huì)文化變遷的現(xiàn)代藝術(shù)載體。真正優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品，總是能真切反映一個(gè)時(shí)代深層次的社會(huì)心理，豐盈人們的精神生活。我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)層面逐漸富足，精神貧乏與道德淪落的危機(jī)卻愈加凸顯，社會(huì)整體心態(tài)不佳，出現(xiàn)十大病癥，尤其是信仰缺失、看客心態(tài)、社會(huì)焦慮癥、誠(chéng)信危機(jī)、炫富拜金、審丑心理、娛樂至死、暴戾狂躁等表現(xiàn)突出。[1]社會(huì)之病從根本上說(shuō)是“人心”之疾，折射出社會(huì)大變遷、大轉(zhuǎn)型期人的精神狀態(tài)陷入了理想淡漠、思想空虛、價(jià)值混亂、道德滑坡、信仰危機(jī)等多重困境。療救“人心”唯有“心藥”?！昂袢藗?，美教化，移風(fēng)俗”，“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”(《毛詩(shī)·關(guān)雎序》)，文藝自古有療救人心、移風(fēng)易俗的美育教化功能?！盾髯印氛摗吩唬骸胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速，……樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。”文藝是醫(yī)治社會(huì)心態(tài)之疾，喚醒真善美精神的最佳載體。美學(xué)家阿恩海姆在《作為治療手段的藝術(shù)》一文中指出：“將藝術(shù)作為一種治病救人的實(shí)用手段，……源于限于困境之中的人的需要?！盵2]“影視傳媒……通過(guò)虛構(gòu)和幻想足以喚起對(duì)抗精神疾患的力量，……其治療功效不容低估”。[3]“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”(魯迅：《論睜了眼看》)。中國(guó)電影先驅(qū)鄭正秋指出：“論戲劇之最高者必須含有創(chuàng)造人生之能力，其次亦須含有改正社會(huì)之意義，其最小限度亦當(dāng)含有批評(píng)社會(huì)之性質(zhì)，……而使觀者覺悟其事之錯(cuò)誤也焉?！盵4]

文藝創(chuàng)作的社會(huì)功用在于移人性情、動(dòng)人心魄，藝術(shù)之“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。”[5]以情感人的影視敘事更能獲得廣泛共鳴，感化世道人心?！痘钪分懈ＹF家破人亡卻仍不屈服、不放棄的精神與意志力散發(fā)著人性的勵(lì)志之光；《鋼的琴》中人們?cè)诜N種困境里始終樂觀、堅(jiān)韌，那架“偉大的鋼琴”讓困頓的生活仍充滿希望與快樂?？喽蛎媲安环艞墶⒉粴怵H，不失希望、勇敢面對(duì)，不正是歷經(jīng)苦難的中國(guó)人淬煉的民族精神嗎？這種精神洋溢在影片中，贏得了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也?！盵6]115僅有奇觀的視聽滿足的作品是不足為觀的。只有走向人心深處，才能激發(fā)出廣泛的社會(huì)共鳴。謝晉總結(jié)“電影有教育作用、審美作用和娛樂作用”，三者渾然一體，影視的審美教化不是機(jī)械的理論宣講或生硬的思想植入，而是以情感為內(nèi)核、以故事為依托、以價(jià)值為根本，“對(duì)人們的靈魂進(jìn)行潛移默化的陶冶和啟迪?！?參見謝晉：《我對(duì)導(dǎo)演藝術(shù)的追求》(中國(guó)電影出版社1998年版)書中相關(guān)表述。

外在的情感共鳴與內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同渾然統(tǒng)一，這是影視藝術(shù)的審美發(fā)生機(jī)制。電影“以情感為內(nèi)核”，“本質(zhì)上是基于價(jià)值判斷的敘述?！盵7]作為影視創(chuàng)作之根本，價(jià)值實(shí)如水乳交融般融化于故事中，通過(guò)以情感人的敘述方式，不經(jīng)意間影響著觀眾的判斷與認(rèn)知。“心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也?！盵6]145價(jià)值是驅(qū)動(dòng)影視作品最終實(shí)現(xiàn)審美教化的核心引擎。影視藝術(shù)所內(nèi)涵的隱形的價(jià)值判斷總是在以情感人的故事敘述中感染觀眾，在獲得審美快感的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的心靈救贖與價(jià)值重構(gòu)。《烈日灼心》中主人公深陷罪惡的煎熬，觀眾在感受電影中交錯(cuò)糾葛的情感沖突時(shí)，自然而然被影片心靈救贖的道德力量所感染。“任何電影的創(chuàng)意，從根本上講，其核心所在就是建構(gòu)人們對(duì)社會(huì)、歷史以及生命價(jià)值的終極定位?！盵8]將價(jià)值評(píng)判作為一項(xiàng)重要衡量指標(biāo)納入影視作品評(píng)價(jià)體系中，就“不能夠只關(guān)注一部影片在敘事邏輯上的合理性，人物性格上的合理性，而不注重一部電影在價(jià)值取向上的合理性?！盵8]對(duì)影視創(chuàng)作的終極指向總是圍繞價(jià)值判斷展開的。

以文化價(jià)值為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可深挖各種創(chuàng)作亂象的根源，規(guī)避創(chuàng)作誤區(qū)。一些影視創(chuàng)作出現(xiàn)了拜金、庸俗、低俗、媚俗、甚至惡俗之風(fēng)，罔顧審美教化之責(zé)，或以追逐票房收益為單一指標(biāo)，惡搞歷史、調(diào)侃經(jīng)典、嘲諷理想、解構(gòu)價(jià)值；或奔著“小妞電影”、“輕奢電影”[9]等方便獲取短期經(jīng)濟(jì)利益的“快錢模式”，陷入價(jià)值認(rèn)知的誤區(qū)。影視創(chuàng)作類型應(yīng)多元多樣，但不可丟棄文化價(jià)值判斷?！半S著市場(chǎng)主宰的加大，……無(wú)視藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)”，[10]認(rèn)知的錯(cuò)位與短視，一些創(chuàng)作在逐利心態(tài)中浸淫日久，迷失了價(jià)值主旨方向，成為票房快餐。而兼具時(shí)代內(nèi)涵、人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)意義的影視創(chuàng)作卻常有難產(chǎn)或無(wú)法進(jìn)入院線。一味追逐娛樂經(jīng)濟(jì)效益，而弱化了對(duì)作品內(nèi)在品質(zhì)的打磨，導(dǎo)致影視作品的價(jià)值引導(dǎo)力薄弱，本土文化的藝術(shù)感染力隱晦不彰，難以真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)影視藝術(shù)的持久繁榮。

價(jià)值缺失或缺位的創(chuàng)作問(wèn)題往往意味著影視作品深層次的價(jià)值危機(jī)，更有可能危及本土社會(huì)的理想價(jià)值傳承，使中國(guó)本土文化精神的傳播付之闕如。一些“國(guó)產(chǎn)大片雖取得了市場(chǎng)上的成功，在觀眾和評(píng)論界卻屢屢引來(lái)一片罵聲，……贏得商業(yè)成功的同時(shí)卻似乎喪失了其文化品格、民族身份，更是無(wú)法承擔(dān)大國(guó)意識(shí)形態(tài)的期盼?！盵11]“在片面強(qiáng)調(diào)所謂的‘娛樂性’的簡(jiǎn)單思維的引導(dǎo)下，思想性、藝術(shù)性又被無(wú)情放逐，也就使這些電影的意識(shí)形態(tài)整合功能付之闕如?！盵12]36單純感官娛樂不等于精神快樂。越是在社會(huì)價(jià)值判斷混亂、理想信仰嵌入危機(jī)的時(shí)代，人們?cè)叫枰芴峁┚駹I(yíng)養(yǎng)的好作品。鐘惦棐早就指出：“絕不可以把影片的社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和影片的票房?jī)r(jià)值對(duì)立起來(lái)?！盵13]如果犧牲作品的文化價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵為代價(jià)來(lái)追求市場(chǎng)、票房，影視就放棄了形塑社會(huì)價(jià)值的審美教化之責(zé)?！霸谒囆g(shù)的敘事方式中，應(yīng)傳達(dá)什么是文明、落后，什么是光明、黑暗，什么是正義、邪惡?！盵14]商業(yè)利益與社會(huì)價(jià)值、人文道德與藝術(shù)個(gè)性之間需保持動(dòng)態(tài)的平衡，“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎?！盵15]“對(duì)文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)指數(shù)、思想指數(shù)與藝術(shù)指數(shù)統(tǒng)而觀之，……對(duì)于當(dāng)代中國(guó)電影的發(fā)展……至關(guān)重要?！盵16]

我國(guó)社會(huì)建設(shè)正在從追求量的積累轉(zhuǎn)向追求質(zhì)的優(yōu)化升級(jí)，時(shí)代的變化呼喚新的社會(huì)文化精神與思想潮流。電影電視的創(chuàng)作同樣面臨一個(gè)從追求產(chǎn)量升級(jí)到追求質(zhì)優(yōu)的轉(zhuǎn)型需要。孟子曰：“充實(shí)則謂之美”。提升影視創(chuàng)作品質(zhì)，首要需充實(shí)影視作品的價(jià)值內(nèi)核。中國(guó)電影業(yè)需“形成一種像韓國(guó)電影、美國(guó)電影那樣共同信守的核心價(jià)值觀”，“文化核心價(jià)值觀……應(yīng)當(dāng)成為支撐藝術(shù)作品故事內(nèi)容的文化根基?！盵17]“中國(guó)夢(mèng)”作為對(duì)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這一整體社會(huì)理想的凝練表達(dá)，是國(guó)人的共同追求。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”依靠的是永不放棄、改革創(chuàng)新、不屈服、不氣餒的中國(guó)精神。用中國(guó)精神充實(shí)影視創(chuàng)作，以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎，呼應(yīng)形成影視創(chuàng)作的文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)影視審美的精神引領(lǐng)與價(jià)值引導(dǎo)，可對(duì)當(dāng)下思想觀念混亂、理想信仰淡漠的社會(huì)轉(zhuǎn)型期起到凝聚社會(huì)理想、淬煉精神信仰、提升價(jià)值追求的重要作用；有助于影視創(chuàng)作與傳播廓清各類誤區(qū)與盲區(qū)，提升中國(guó)本土影視創(chuàng)作的價(jià)值引導(dǎo)力與藝術(shù)感染力。

二、影視文化競(jìng)爭(zhēng)的核心是文化價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)

文化的核心是價(jià)值，參與世界不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。影視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)是不同民族文化價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力的博弈?！半娪笆且粋€(gè)國(guó)家文化的重要招牌”[10]，全球化時(shí)代的中國(guó)影視無(wú)法回避這樣的文化競(jìng)爭(zhēng)，影視的文化價(jià)值對(duì)于文化競(jìng)爭(zhēng)乃至國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)均具重要意義。

中國(guó)影視“作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的一個(gè)組成部分，被逼到了越來(lái)越一體化的世界電影市場(chǎng)的江湖之中”，[12]6以美國(guó)為首的西方文化長(zhǎng)期占據(jù)這個(gè)“江湖”的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在西方中心主義的審美意識(shí)形態(tài)中，東方長(zhǎng)期被想象為一個(gè)原始的、野蠻的、奇觀化存在的神秘“他者”。[18]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)電影通過(guò)參與國(guó)際電影節(jié)進(jìn)入世界舞臺(tái)，西方各個(gè)國(guó)際電影節(jié)往往“選取那些符合他們關(guān)于中國(guó)或中國(guó)特色事先已有定見的‘藝術(shù)電影’和顛覆性的‘地下電影’，并且就此鼓勵(lì)了更多此類影片的生產(chǎn)，以供應(yīng)西方的消費(fèi)?！盵19]在這一過(guò)程中，一些影視作品著力展現(xiàn)怪異荒蠻的中國(guó)故事，表現(xiàn)神秘、原始、“奇觀”式的中國(guó)場(chǎng)景，滿足西方的獵奇心理與文化優(yōu)越感，甚至不惜刻意丑化扭曲自身以迎合西方審美取向，背離了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與文明價(jià)值精華的初衷。這些“‘他者化’的作品，……發(fā)生了自我認(rèn)同的危機(jī)，……放棄對(duì)東方傳統(tǒng)價(jià)值的信仰?！瓕?duì)東方國(guó)家的文學(xué)/文化生產(chǎn)與消費(fèi)造成不良的影響。”[20]“無(wú)意識(shí)地滿足西方‘容納’戰(zhàn)略需要的中國(guó)寓言。這部中國(guó)寓言不是中國(guó)民族性的，而是西方式的，是西方權(quán)威所規(guī)定的中國(guó)寓言?！盵21]在融入西方價(jià)值觀主導(dǎo)的全球影視競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)影視的創(chuàng)作者們無(wú)論是主動(dòng)或被動(dòng)，總是難以擺脫這種“他者化”的魔咒。“近三十年來(lái)，西方世界的電影‘認(rèn)同’標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)電影的生產(chǎn)和評(píng)價(jià)體系，并在很大程度上對(duì)中國(guó)電影的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向形成較為明顯的改寫。我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)電影在借由西方世界這一鏡像實(shí)現(xiàn)自身的文化認(rèn)同的同時(shí)，也出現(xiàn)了創(chuàng)作觀念的扭曲，以及對(duì)于西方價(jià)值體系的迎合?！盵22]

另一方面，隨著中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國(guó)際資本大鱷將來(lái)自中國(guó)的演員、故事打扮成具有商業(yè)價(jià)值的“中國(guó)元素”，植入影片銷往中國(guó)，使其成為在中國(guó)市場(chǎng)饕餮的“制勝法寶”?！叭A人演員”、“東方元素”作為一種“想象的他者”符號(hào)成為好萊塢電影的“點(diǎn)綴”或“陪襯”。新世紀(jì)以來(lái)的文化全球化與產(chǎn)業(yè)化，中國(guó)影視及其各類資源再次面臨“被消費(fèi)”的危險(xiǎn)。《花木蘭》、《功夫熊貓》等影片，“中國(guó)元素”被好萊塢信手拈來(lái)予以美式塑造，既用以招徠中國(guó)觀眾，也用來(lái)滿足西方觀眾對(duì)中國(guó)的窺視欲。中國(guó)市場(chǎng)也成為好萊塢電影最賺錢的區(qū)域，他們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地獲取的票房收益大幅超出其北美本土市場(chǎng)。然而，這一過(guò)程中，無(wú)論是“價(jià)值觀的傳遞”，還是“資金和文化一邊倒地被好萊塢全盤合并”，都面臨著“全盤被美國(guó)主導(dǎo)”的現(xiàn)實(shí)威脅。*劉浩東、孫建業(yè)等語(yǔ)，見厲震林、羅馨兒：《資本、文化：中國(guó)電影的“破”與“立”——“新世紀(jì)中外合拍片學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，載《當(dāng)代電影》2015年第1期，第125-129頁(yè)。種種現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，在與好萊塢電影的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)電影不僅存在文化上“被編碼”、“他者化”的危機(jī)，而且在產(chǎn)業(yè)上成為“被消費(fèi)”的對(duì)象，我們內(nèi)生的各類文化資源不由自主地陷入到被嗜血的好萊塢文化帝國(guó)產(chǎn)業(yè)機(jī)器所吸血、蠶食的危機(jī)中，我們的文化資源成為供給好萊塢文化資本再生產(chǎn)、甚至巨額獲利的新鮮養(yǎng)料。

在好萊塢電影全球霸權(quán)的擠壓下，中國(guó)電影面臨著在文化上“被他者化”與在產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境，這正說(shuō)明中國(guó)影視在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中整體被動(dòng)的弱勢(shì)。根本癥結(jié)在于：我們對(duì)本民族的優(yōu)秀文化價(jià)值挖掘與自我價(jià)值確認(rèn)嚴(yán)重不足，缺少文化自信與自我價(jià)值認(rèn)同，即在本土電影中程度不等地存在著文化價(jià)值“主體性”的缺失問(wèn)題。如果中國(guó)電影人自己都不能對(duì)本國(guó)電影的核心價(jià)值說(shuō)清道明，或無(wú)法認(rèn)同本國(guó)電影的價(jià)值為何物，那么這種缺失了價(jià)值認(rèn)同的作品如何去感染他人，感動(dòng)其他民族呢？又談何價(jià)值主體性與文化自信呢？所有關(guān)于本土藝術(shù)自覺、文化自信的討論，根本都是要實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)與自我認(rèn)同。一旦本土藝術(shù)的價(jià)值主體性不足，在文化上就會(huì)陷入“后殖民”的陷阱，必然會(huì)被好萊塢的商業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)及其全球化傾銷所裹挾，身不由己地陷入到文化上“被他者化”與產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重困境。主體性的缺失，使中國(guó)電影在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中往往身份模糊、面目不清、節(jié)節(jié)敗退。當(dāng)前影視創(chuàng)作速度雖快，作品基數(shù)雖大，國(guó)內(nèi)票房也屢創(chuàng)新高，但在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中卻常被視為質(zhì)量不高、缺少好故事、缺乏感染力而難以獲得廣泛認(rèn)同，近年海外票房整體收縮下滑。同屬亞洲文化的韓、日、印度的電影等，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的文化價(jià)值顯著度已開始超過(guò)中國(guó)。

影視作品的文化競(jìng)爭(zhēng)力是民族精神特質(zhì)與文化價(jià)值主體性的映射。電影非一般物質(zhì)形態(tài)的商品，其商品屬性源自其文化特性，只有具有文化競(jìng)爭(zhēng)力的電影才是真正具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化商品。“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力并不僅僅是指一部影片的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而且還包括這部電影的文化競(jìng)爭(zhēng)力?！幕廊皇球?qū)動(dòng)電影商業(yè)之輪的內(nèi)在動(dòng)力?！盵23]文化競(jìng)爭(zhēng)力的核心是價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力?！疤幱谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中心地帶的電影產(chǎn)業(yè)必然同時(shí)處于文化價(jià)值表達(dá)的核心地帶。……電影市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵是價(jià)值觀的被接受度。”[24]中國(guó)電影迫切需要挖掘被觀眾所普遍接受并認(rèn)同的民族文化價(jià)值，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)影視市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的根本之道。文藝是“民族意識(shí)、民族精神生活的花朵和果實(shí)。”[25]73文藝的價(jià)值主體性，本質(zhì)上是一個(gè)民族的文藝對(duì)民族自身文化認(rèn)同的問(wèn)題，這也是民族文藝參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的基石。中國(guó)影視的主體性是什么，這是我們?cè)谒伎贾袊?guó)影視創(chuàng)作觀念時(shí)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)電影這樣一個(gè)完全的西方舶來(lái)品，這一思考顯得尤為重要，也尤見困難。正因如此，我們更不能回避這個(gè)問(wèn)題。要想避免在文化上“被他者化”、在產(chǎn)業(yè)上“被消費(fèi)化”的雙重被動(dòng)弱勢(shì)，中國(guó)影視就必須確立自身的價(jià)值主體性，確立自身在與世界對(duì)話中的言說(shuō)主體位置。

在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中，電影已成為體現(xiàn)民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)?！敖?gòu)本民族的文化身份以及在與其他民族的文化交流與對(duì)話中，應(yīng)該充分注意到文化的民族主體意識(shí)?！谌蚧@個(gè)系統(tǒng)中，我們更應(yīng)該堅(jiān)持民族文化主體性?！盵26]民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力，很大程度上依賴于中國(guó)電影所蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)本民族優(yōu)秀文化的價(jià)值挖掘與價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程，就是確立影視創(chuàng)作中本民族文化價(jià)值主體性的過(guò)程，也是培育中國(guó)影視文化價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程?！懊褡寰窈兔褡鍤庀ⅰ笔俏乃噭?chuàng)作有無(wú)民族主體性的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)?！半娪笆欠耧@現(xiàn)某一民族的主體性，不僅是由影片的題材和作者的民族身份所決定的，而且是由影片作者(導(dǎo)演和創(chuàng)作群體)的藝術(shù)觀念所決定的。”[27]“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)本民族精神的一個(gè)整體傳達(dá)，映射整個(gè)民族的集體記憶與文化訴求，表達(dá)了國(guó)人追求幸福生活與民族復(fù)興的共同愿景。以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀，是用“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想共識(shí)為核心驅(qū)動(dòng)，推進(jìn)影視創(chuàng)作挖掘和認(rèn)同中華民族優(yōu)秀文化價(jià)值之根。能被全世界所承認(rèn)、所理解的中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)及其民族影視競(jìng)爭(zhēng)力的確立過(guò)程，也是“中國(guó)夢(mèng)”這一核心價(jià)值靈魂被全球認(rèn)可的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這一過(guò)程的推進(jìn)和落實(shí)需要以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的創(chuàng)作觀引領(lǐng)，明確中國(guó)影視創(chuàng)作的價(jià)值立足點(diǎn)，站在中華民族的文化價(jià)值根基上，展示民族文化精神，創(chuàng)作具有民族文化主體性的中國(guó)影視。

三、發(fā)展與完善以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀

(一)以挖掘民族文化優(yōu)秀價(jià)值為創(chuàng)作使命，用現(xiàn)代影視審美傳揚(yáng)中華文化精神

“藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，是民族的歷史生活的表現(xiàn)，這種生活……之于藝術(shù)有如燃油之于燈中的火”。[17]“美國(guó)夢(mèng)”表達(dá)了美利堅(jiān)民族的社會(huì)理想，是好萊塢電影一以貫之呈現(xiàn)的美國(guó)文化的主體價(jià)值。“中國(guó)的主流電影應(yīng)當(dāng)……使中國(guó)的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念成為支撐不同電影敘事形態(tài)的共同根基?！盵25]81中華民族的優(yōu)秀文化是藝術(shù)的“根”和“魂”?！笆聦?shí)早已表明，只有那些真正的、進(jìn)步的、優(yōu)秀的民族作品，才是屬于世界的。而那些消極的、過(guò)時(shí)的、落后的東西，從來(lái)都不會(huì)作為一種富有民族生命力和民族特色的東西被保存下來(lái)，它們遲早都會(huì)被拋棄。更不用提它們會(huì)成為世界的?！盵28]以現(xiàn)代影視審美手段來(lái)挖掘民族優(yōu)秀文化價(jià)值之根，展示其至善至美的文化精神魅力，這是“中國(guó)夢(mèng)”寓意的“民族復(fù)興”題中應(yīng)有的文化夢(mèng)?！懊绖t愛，愛則傳焉?！?周敦頤·《周子通書·文辭》)創(chuàng)作要挖掘本民族文化之美，通過(guò)以情感人的影像敘事激發(fā)觀眾的共鳴與認(rèn)同，將對(duì)中華價(jià)值的認(rèn)同擴(kuò)散傳遞出去?！懊褡鍤庀⑹且粋€(gè)民族電影的生命之源，我們?cè)谧⑷胪鈬?guó)新的技術(shù)新的理念時(shí)，不能把自己的生命之源給丟掉。回歸中華文化，堅(jiān)持本民族的特色，才是中國(guó)電影繼續(xù)發(fā)展的根本?！盵15]

以中華民族文化為根基的影視創(chuàng)作需要以現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化價(jià)值，在汲取民族精華、兼收并蓄基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化理性與創(chuàng)作自主性。在具體創(chuàng)作途徑上，可以“依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)固有的兩個(gè)主要文化規(guī)則，在‘異質(zhì)性’原則上走‘古今融會(huì)’及‘中西化合’之路”，[29]將現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與民族傳統(tǒng)文化融匯貫通。2015年票房“現(xiàn)象級(jí)”電影《捉妖記》，正是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化糅合、融匯基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不僅汲取了中國(guó)民間文藝的巫術(shù)神魔傳統(tǒng)，以傳奇敘事呼應(yīng)了自唐以降的民間文藝敘事傳統(tǒng)，而且在價(jià)值追求上將傳統(tǒng)的真、善、美與現(xiàn)代青年所喜好的“純”、“愛”、“萌”無(wú)縫連接。觀眾被集真、善、美與“純”、“愛”、“萌”于一身的小妖胡巴深深吸引，也被電影所揭示的民間巫文化喚醒了本民族獨(dú)有的童年文化記憶。《捉妖記》就這樣切中了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融通的命門，大獲成功。莫言總結(jié)道：“民間藝術(shù)、民間文化……這些民間文化元素進(jìn)入了我的小說(shuō)，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格?！盵30]他的作品將中國(guó)民間故事與當(dāng)代魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法結(jié)合，用現(xiàn)代文藝對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審美轉(zhuǎn)化，從而推進(jìn)了當(dāng)代讀者對(duì)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同與理解。中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)藏豐富，以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀，需將影視價(jià)值之根的呈現(xiàn)與中國(guó)文化精神相呼應(yīng)，對(duì)民族多元多樣的文化價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化。

(二)以善美統(tǒng)一、融通和合之審美理想，凝練“中國(guó)夢(mèng)”影視獨(dú)特的文化魅力

中國(guó)影視的民族氣派傳達(dá)的是植根于傳統(tǒng)文化的民族風(fēng)格氣韻，有其獨(dú)特審美理想。子曰：“《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”(《論語(yǔ)·八佾》)。中國(guó)傳統(tǒng)的文論思想追求善與美的統(tǒng)一。美給人感官娛樂，而善則給人精神享受。善是更為內(nèi)涵的美，是根本，蘊(yùn)涵了可以普及眾生福祉的社會(huì)價(jià)值，所以孔子主張的藝術(shù)是“盡善”“盡美”的。在創(chuàng)作中，“取法乎上，得乎其中”，要追求盡善盡美的審美理想，就需要發(fā)展以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎的影視創(chuàng)作觀?！爸袊?guó)夢(mèng)”所表達(dá)的是可以普及眾生福祉的社會(huì)整體價(jià)值，無(wú)論是個(gè)體的生活幸福，還是國(guó)家民族之崛起，都是惠及眾生的莫大福祉。對(duì)“善”“美”的追求，使“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)的影視創(chuàng)作在文化價(jià)值判斷上超越單純的個(gè)體自由與個(gè)體幸福，在物質(zhì)追求基礎(chǔ)上還趨向于追求精神上的圓滿富足。

電影《鳳凰琴》中，在大山從教的每個(gè)普通個(gè)體一開始都在為獲得一個(gè)民辦教師轉(zhuǎn)正資格而絞盡腦汁，甚至不惜耍手腕、用心計(jì)，但在真正面對(duì)抉擇的那一刻，他們卻發(fā)現(xiàn)一開始追求的這個(gè)轉(zhuǎn)正目標(biāo)并不能令自己感到幸福與快樂。誠(chéng)然，人人都有權(quán)利追求更好的生活環(huán)境、工作條件與物質(zhì)生活，但人們不滿足于此，他們還要追求良心的安寧、世道人心的完滿，這就解釋了這一群留守在大山里的民辦教師們的人生道路選擇?！半娪盀槿祟惲贾?、正義等超越性價(jià)值提供了表現(xiàn)舞臺(tái)和創(chuàng)造空間”。[12]59影片中人物對(duì)“善”的追求，是中國(guó)人幾千年骨子里的“仁義”思想的外顯，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倫理之美，也體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)精神快樂的追求并不亞于追求肉體娛樂。在中國(guó)文化中，靈肉是統(tǒng)一的，正如善美統(tǒng)一一般。中國(guó)哲學(xué)三大主流儒、道、釋“全部洋溢著悅樂的精神”*吳經(jīng)熊：《中國(guó)哲學(xué)之悅樂精神》(臺(tái)灣華欣文化事業(yè)中心中譯本1979年版)，提出：“和諧實(shí)在是儒家、道家、和禪宗悅樂精神的核心，有和諧就有悅樂?！币娙~朗：《現(xiàn)代美學(xué)體系》，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第56頁(yè)。，儒家“仁”、“義”之和，道家“游”、“解”之妙，禪宗“念”、“凈”之心，均注重人的精神心性的審美陶冶，在終極意義上追求人的價(jià)值完善，即精神的完滿，善美的合一。影視創(chuàng)作可以通過(guò)藝術(shù)審美融會(huì)人生價(jià)值之思，以“悅樂”“善”“美”的審美體驗(yàn)感悟國(guó)人對(duì)物質(zhì)幸福與精神完滿的生活追求，挖掘“中國(guó)夢(mèng)”獨(dú)樹一幟、善美一統(tǒng)的文化魅力。

植根于文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)格與氣韻的中華文化正是孕育了“中國(guó)夢(mèng)”藝術(shù)表達(dá)深刻審美意涵的沃土。重倫理，固根本的文化傳統(tǒng)觀念，“文以載道”的文化追求與藝術(shù)機(jī)理，一直都存在于“中國(guó)夢(mèng)”影視發(fā)展的歷程中。樂以陶冶心性，禮以教養(yǎng)人格，影視創(chuàng)作回歸文化傳統(tǒng)，突出對(duì)于作品意境的把握及抒情、寫意風(fēng)格的渲染，關(guān)注故事講述的傳奇性與表現(xiàn)的寫意性，堅(jiān)守民族文化的精神與品格，凝練出深刻的人文思想內(nèi)涵。通過(guò)藝術(shù)的感知與美的體悟，借助影視創(chuàng)作的豐富與美的浸潤(rùn)，“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值理念與文化傳統(tǒng)、民族內(nèi)涵融會(huì)呼應(yīng)，成為意蘊(yùn)豐厚的獨(dú)特民族藝術(shù)，深深扎根在民族文化的歷史積淀與社會(huì)傳統(tǒng)的理想根基上，煥發(fā)出新的藝術(shù)光芒，弘揚(yáng)時(shí)代的風(fēng)尚與精神。在長(zhǎng)期的影視創(chuàng)作交流中，不同的文化促使不同的影視藝術(shù)表達(dá)生成，展現(xiàn)出不同的民族生活、民族精神、價(jià)值觀念與審美情趣。特別是在全球化時(shí)代，中國(guó)影視創(chuàng)作無(wú)可回避的參與到與世界不同民族文化競(jìng)爭(zhēng)中，但“我們與西方不同的電影生產(chǎn)體制，造就了中國(guó)電影中的國(guó)家形象，不是好萊塢電影中那種文化霸權(quán)的象征之物，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與影片敘事情節(jié)相互鑲嵌的意義載體?！盵31]

“美國(guó)夢(mèng)”表達(dá)的是通過(guò)個(gè)體自由奮斗實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富的“征服”。“美國(guó)夢(mèng)的精神原則……集中起來(lái)就是說(shuō)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人成功，即發(fā)財(cái)?！焙萌R塢影視將“美國(guó)夢(mèng)”——“追求財(cái)富、積累財(cái)富”、“以最大自由去掙最多的錢”這一“物質(zhì)至上”的價(jià)值觀隱藏在其影視作品中推向全球，實(shí)則滲透了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的排他性追逐。[32]《阿甘正傳》中，阿甘這個(gè)呆傻男人堅(jiān)持不懈地奔跑，最終成為了成功人士。阿甘的成功之道，誠(chéng)然非常勵(lì)志，但同時(shí)還免不了以“發(fā)財(cái)”來(lái)衡量成功，包含了一種物質(zhì)至上的庸俗價(jià)值觀。

體現(xiàn)中國(guó)文化精神的“中國(guó)夢(mèng)”則與之不同?！爸袊?guó)夢(mèng)”是本民族對(duì)幸福人生、理想社會(huì)的追求，傳承的是“和”文化思想積淀的價(jià)值理念，核心強(qiáng)調(diào)“包容”、“和美”、“大同”?？鬃诱f(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》描述了“講信修睦”的大同社會(huì)理想，康有為簡(jiǎn)括其為“人人相親，人人平等，天下為公”。費(fèi)孝通將之理解為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?1990年12月，在就“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時(shí)，費(fèi)孝通總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。胡適則說(shuō)“寬容比自由更重要?！盵33]這都說(shuō)明，中國(guó)人對(duì)社會(huì)理想的追求不是僅滿足于個(gè)體自由奮斗的“征服式”成功，也不僅滿足于物質(zhì)層面的追求與享樂。國(guó)人崇尚的是整體“融通”、各方“融合”、互為“包容”的眾生福祉，是“和而不同”、“求同存異”、“美人之美”、“以和為貴”的相互欣賞?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》 有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。”從根本價(jià)值追求的可溝通性與可認(rèn)同度來(lái)說(shuō)，這種最大程度上包容各方、追求整體意義的“善”，超越了個(gè)人主義的“美國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”追求個(gè)體幸福的同時(shí)追求社會(huì)良治，人與人包容和諧，將個(gè)體的成功與社會(huì)的完善相聯(lián)結(jié)，更能與強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體、保護(hù)生態(tài)和諧的“歐洲夢(mèng)”*樂黛云《美國(guó)夢(mèng)·歐洲夢(mèng)·中國(guó)夢(mèng)》，載《社會(huì)科學(xué)》，2007年第9期，第159-165頁(yè)，指出：J·里夫金(著有《歐洲夢(mèng)——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想》)提出的“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”是指兩個(gè)截然不同的歷史階段，不同時(shí)空中、不同的思維方式與生存方式。相溝通。

這種整體性的思維特點(diǎn)還表現(xiàn)在國(guó)人的哲學(xué)自古追求“天人合一”之境，將人與人的和諧進(jìn)而再連接到人與自然和諧融通，天道與人道渾然統(tǒng)一。梁漱溟認(rèn)為“西方人是征服自然，東方人是與自然融洽，此即兩方文化不同之所在?！盵34]日本學(xué)者北聆吉氏認(rèn)為東西文化精神是兩異的：“凡東洋諸民族皆有一共同與西洋民族不同之點(diǎn)，即不欲制御自然征服自然，而欲與自然融合與自然游樂是也。……自然之制服，境遇之改造，為西洋人努力所向之方。與自然融合，對(duì)于所與之境遇之滿足，為東洋人優(yōu)游之境地?！盵34]反映在電影中，好萊塢有的是“蜘蛛俠”、“擎天柱”、“汽車人戰(zhàn)士”、“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”、“復(fù)仇者聯(lián)盟”等個(gè)個(gè)叱咤銀幕、“張牙舞爪”的“超級(jí)英雄”，幾乎都是“征服”的主題。中國(guó)電影中，葉問(wèn)、霍元甲、黃飛鴻、陳真等英雄則是隱忍、含蓄、諒解、克制與內(nèi)斂的，德行修為貫穿了中華武術(shù)傳統(tǒng)的“俠義”、“兼愛”精神?！兑淮趲煛防?，無(wú)論是詠春拳與八卦掌的南北武林切磋，還是葉問(wèn)的人格魅力與武術(shù)造詣，都離不開“融通和合”的精神品格。“融通和合”是東方文化貫穿始終的審美精神，以積極的生命律動(dòng)與無(wú)限的生活憧憬蘊(yùn)含在影視藝術(shù)的深層機(jī)理中。

結(jié) 語(yǔ)

“美學(xué)是研究‘美’的學(xué)問(wèn)，藝術(shù)是創(chuàng)造‘美’的技能?！盵35]影視作品的價(jià)值“美”要通過(guò)對(duì)生命、情感、生活的藝術(shù)再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文化的價(jià)值與中國(guó)社會(huì)的時(shí)代精神，需要更具創(chuàng)造力的影視作品來(lái)挖掘和呈現(xiàn)“美的價(jià)值”、“生命的價(jià)值”與“心靈的價(jià)值”，與世界不同地方積極交流。如此，“中國(guó)的本土電影也許應(yīng)該成為一種藝術(shù)力量，與亞洲、西歐、東歐、美洲的所有‘民族電影’一起，形成與好萊塢電影不同的更現(xiàn)實(shí)、更人性、更關(guān)懷、更豐富的世界性多元電影思潮”。[36]以中國(guó)優(yōu)秀文化為根基，以傳承中國(guó)精神為主旨，張揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的文化價(jià)值，需以“中國(guó)夢(mèng)”為價(jià)值引擎，確立具有中國(guó)文化價(jià)值主體性的影視創(chuàng)作觀，通過(guò)影像構(gòu)建起“一個(gè)美好中國(guó)的夢(mèng)”的藝術(shù)想象。這需要?jiǎng)?chuàng)作深入現(xiàn)實(shí)生活，呼應(yīng)社會(huì)真切需求，切實(shí)把握時(shí)代脈搏，以“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想與價(jià)值維度糾正當(dāng)前價(jià)值錯(cuò)位、理想缺失的社會(huì)之疾與創(chuàng)作之困；以優(yōu)秀文化價(jià)值之根，涵養(yǎng)社會(huì)與文藝的健全心態(tài)；以挖掘中國(guó)文化精神之魂，推動(dòng)影視作品的價(jià)值認(rèn)同；以中國(guó)核心文化價(jià)值闡揚(yáng)，推動(dòng)中國(guó)電影的全球競(jìng)爭(zhēng)力。那些表現(xiàn)國(guó)人對(duì)美好生活、美好社會(huì)、美好中國(guó)之不懈追求的電影，質(zhì)樸真切地呈現(xiàn)“向真”、“向善”、“向美”的影視作品，才能不斷延續(xù)人們內(nèi)心對(duì)美好“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值追求，獲得真正的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，走向更廣大的觀眾與更廣闊的市場(chǎng)。

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On Film and TV Drama Creation Conception Oriented with “Chinese Dream”

YUAN Jing-hua1,2, WANG Bing-xue1

(1, 2. Academy of Drama and Film and Television, Zhejiang University of MediaandCommunications,Hangzhou,Zhejiang310018; 2.SchoolofTelevisionArts,ZhejiangUniversityofMediaandCommunications,Hangzhou,Zhejiang310018)

Film and TV industry in China has been developing rapidly but its works lack international communication capacity and strong value guidance. It has not got rid of the double predicaments of being “the Other” in culture and being “consumed” in industry. To go global, Chinese film and TV industry needs to take promoting Chinese spirit and culture as its mission and display the value subjectivity in its works. These require it to develop and improve the creation conception oriented with “Chinese Dream”, to highlight the guidance of cultural value, and to develop empathy and value identity in the artistic creation and value subjectivity. Only by this can it realize win-win for the image-building of social ideal and its development and thus improve its cultural competitiveness.

Chinese Dream; cultural competitiveness; value guidance; subjectivity

2016-07-15

2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’影視創(chuàng)作與傳播策略研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15ZD01)。

袁靖華(1976—)，女，浙江桐廬人，文學(xué)博士，浙江傳媒學(xué)院電視藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：影視創(chuàng)作與傳播；

王冰雪(1987—)，女，山東濟(jì)寧人，博士，浙江傳媒學(xué)院戲劇影視研究院講師，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院博士后，研究方向：媒介理論，影視傳播與電影受眾。

J905

A

1671-444X(2016)04-0029-09