魏 妍 妍

(長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，吉林 長春 130012)

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“法天象地”藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)的歷史嬗變與理論研究

魏 妍 妍

(長春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，吉林 長春 130012)

[摘要]“法天象地”是中國古人在觀察天象、勘測地理的前提下，根據(jù)天象和自然的運行規(guī)律發(fā)展來設(shè)計和規(guī)劃城市、園林、器物的設(shè)計理念。從“法天象地”的設(shè)計原則可以看出，一方面“法天象地”主張事物要因時而動，因變則變，講究設(shè)計的順其自然；另一方面“法天象地”要求人與自然的和諧相處，人與自然和合之美。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒、道、釋三家都對“法天象地”的思想有過闡述，而莊子《逍遙游》中所說的“大鵬高遠之游”則是對“法天象地”思想最高境界的詮釋。本文試圖探究“法天象地”藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)的產(chǎn)生、歷史嬗變及其理論，分析“法天象地”的藝術(shù)表現(xiàn)，充分說明在今天重提“法天象地”設(shè)計哲學(xué)觀的合理性和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]法天象地；藝術(shù)設(shè)計；哲學(xué)思想；歷史嬗變

每個民族的藝術(shù)設(shè)計都有其自身的文化積淀和發(fā)展范式，對于中國的藝術(shù)設(shè)計而言也是如此。早在原始社會，中國古代的天文學(xué)、古代堪輿學(xué)就已萌芽，通過觀測天象，勘察地理，綜合自然現(xiàn)象和陰陽五行的契合，古人把天、地和人結(jié)成一體，在設(shè)計理念上形成了“法天象地”的思想?！胺ㄌ煜蟮亍敝鲝埲耸滦Хㄗ匀?，人與自然和諧相處；注重有機的、生態(tài)的、自然的設(shè)計經(jīng)驗；提倡“天時地氣”，“物盡其用”的設(shè)計原則。“法天象地”哲學(xué)觀念是中國藝術(shù)設(shè)計的指南，是中國特色設(shè)計文化體系的重要基礎(chǔ)[1]141。

一、“法天象地”的產(chǎn)生與歷史嬗變

“法天象地”的設(shè)計觀念在我國原始社會就已經(jīng)有了發(fā)軔，其出現(xiàn)要追溯至中華民族祖先伏羲，伏羲提出了“仰觀象于天，俯觀法于地”的方法并認真觀察大自然的運行規(guī)律，把自然運行發(fā)展與人的生存發(fā)展結(jié)合起來，主張人與自然的協(xié)同。

《易經(jīng)·系辭上》說：“在天成象，在地成形，變化見矣”；《白虎通義》也曾講：“天則有列宿，地則有州城”的“象天設(shè)都，法天而治”的設(shè)計觀——即以綜合分析的方法對宇宙運行規(guī)律和萬物遵循的法則進行探索，其中“法天象地”始終是貫穿古代設(shè)計思想的法則?！肚f子》有言：“圣人法天貴真”。意思是：圣哲效法自然，著重本真。其中，尊重自然法則的相互作用關(guān)系是莊子提出的一個創(chuàng)作主體在精神和理想層次上的最主要的美學(xué)標準。老子的“道法自然”雖沒有明確提出“法天象地”四字，但其“法自然”的美學(xué)思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”即是對“自然”的遵循，同樣是“法天象地”思想的淵源。天地之間的運行范疇中，“道”可以回歸自然，也就是法天象地的根本，所以法天象地者，即是行其道也。吳國大臣伍子胥也曾在規(guī)劃設(shè)計城市時“相土嘗水，象天法地”，“象”、“天”、“法”、“地”四字不能單獨分開曲解，而是整體的、有機的，四個單字無論怎樣循環(huán)排列成不同的成語，同樣都遵循“法天象地”的理念，都代表我國先賢所倡導(dǎo)的宇宙自然為設(shè)計的源泉，自然萬象并不是完全割裂、殊不相干，而是可以相互循環(huán)轉(zhuǎn)化、有機和諧、不可分割的設(shè)計觀念[1]143。古人就是這樣以尊重自然的法則來“制器尚象”，實踐著“法天象地”的設(shè)計理念。

(一)“法天象地”——模仿

“法天象地”設(shè)計觀的形成最初是從對自然萬象的模仿開始的，這一點我們在出土的大量陶器、青銅器、瓷器、服飾、玉器、車輛等文物乃至建筑和墓室設(shè)計中都可以得到證實。

早在七千年前的仰韶文化時，人們就把墓穴設(shè)定為“天圓地方”的自然樣式，并把蚌殼按照“左青龍、右白虎”的形式進行擺放設(shè)計(青龍、白虎是以北極星為中心的天象體系在地成形的模仿)，人的尸體則擺放中央，形容人與天的聯(lián)系與溝通。春秋時期，伍子胥以“相土嘗水，法天象地”為原則，在水網(wǎng)密布的長江三角洲建造出道路交錯的“龜紋”都城，這就是后來延續(xù)三千多年的“龜城”，這個城市的選址、規(guī)劃、布局、朝向都和天象匹配，突出表現(xiàn)了人對自然的崇拜和模仿。秦始皇一統(tǒng)天下之后，也從“法天象地”的角度出發(fā)建造咸陽宮，根據(jù)《三輔黃圖·咸陽故城》記載，其“筑咸陽宮，因北陵營殿端門四達，以則紫宮，象帝居。引渭水灌都以象天漢，橫橋南渡以法牽?！?，“更命南信宮為極廟，象天極?！痹谛藿ㄇ厥蓟柿陼r，“以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理?！盵2]118可以看出，其設(shè)計完全仿造天象、地理而成。

古人以“法天象地”為原則進行設(shè)計，并不單純表現(xiàn)在都城設(shè)計、建筑設(shè)計上，還表現(xiàn)在器物的設(shè)計上。原始社會的彩陶器形是從模仿自然的形制開始的，例如圓形、方形、鷹形尊、人頭形器口彩陶等等，其上繪制的圖案也直接臨摹自然界的魚、蛙、鳥等形制，只是到了后來，才逐漸演變成“無萬象之形”卻有“萬象之神”的形態(tài)。又如河北滿城漢墓出土的“長信宮燈”為宮女提燈的鎏金造型，設(shè)計中頗具有自然循環(huán)觀念，宮女所提的燈臺燈罩可以開合調(diào)節(jié)火燭燃燒的程度，燭火燃燒后的煙灰能夠通過宮女右手臂與袖子接通的管道進入宮女體內(nèi)，宮女體內(nèi)可以儲水，煙霧則消散于水中，不會造成周圍環(huán)境的污染。正是受到自然循環(huán)規(guī)律的啟示，在兩千多年前我們的祖先就已經(jīng)按照節(jié)能減排的思維模式設(shè)計器物，其優(yōu)美造型和設(shè)計理念都為今天的世界所震驚。據(jù)說汝窯瓷器的“天青色”是由宋徽宗欽定的，徽宗喜歡那種雨過天晴之后泛出羊脂玉一樣的淡淡粉色的青蘭色，華麗高貴充滿了皇家風(fēng)范，于是御批：“雨過天青云破處，者般顏色做將來?！庇赀^天晴般的“天青色”由此流傳至今。設(shè)計祖師魯班也是在某次登山時無意間被小草劃傷，他仔細觀察草葉兩邊的鋸齒，結(jié)果模仿草葉創(chuàng)造出現(xiàn)代的伐木鋸子?？梢钥吹?，最初古人總是模仿天象存在規(guī)律和自然山川、云霞草木的生長變化進行設(shè)計，以“仰觀垂象”，“得物象之形，歸造化之理”，即“法天象地”的設(shè)計理念首先表現(xiàn)為順應(yīng)外物，與自然協(xié)調(diào)一致。

(二)“法天象地”——象征

生產(chǎn)力的發(fā)展促使人們不滿足于單純的對自然進行模仿，尤其在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計要象征自然的物化形態(tài)，要代表萬象之理、之氣、之勢、之神，因而與宇宙萬物形成同構(gòu)關(guān)系。在《易經(jīng)·系辭》中，古人提出“觀物取象”這一概念，即利用自身對自然現(xiàn)象的觀察，對事物進行歸類總結(jié)，形成某種范疇，并對這些事物抽象的美感進行體驗，從而分析其本質(zhì)，發(fā)揮其作用。“觀物取象”主要是“觀”天地自然之“物”，取事物的本質(zhì)之“象”，進而衍生出事物的各種象征形態(tài)。

如玉琮即象征“人與自然天地的溝通”，荀子說過玉琮“通于神明，參與天地”。玉琮是傳統(tǒng)的玉制禮器，琮內(nèi)圓外方，寓意“禮天敬地”，在玉琮四周裝飾有鳥獸的圖案以及神秘的紋飾，表明玉琮與天地和神明的溝通。張光直認為玉琮的造型表示“天圓地方”，內(nèi)部的穿孔則代表天地交感[3]10。所以，玉琮可以稱得上是“禮天地，通人神”，對天象自然的象征設(shè)計。

在中國周易八卦圖圖案的設(shè)計中也體現(xiàn)著“法天象地”的設(shè)計規(guī)則。我們把周易中的陰陽理論和西方元素理論做以類比就會發(fā)現(xiàn)，西方純理性思維構(gòu)建元素的組成是質(zhì)子與電子，質(zhì)子帶有一個單位的正(陽)電荷，電子帶有一個單位的負(陰)電荷，其象征符號表達是中心帶有小實體的空心圓圈和中心有小空白的實心圓圈，表明無法使其中心小核與陰、陽分離。在比對中我們可以看出，在西方的象征符號中代表世界組成部分的質(zhì)子和電子(也就是陽與陰)是彼此分離的，是把整體分解為獨立個體來象征表達；而中國的八卦圖已清晰的傳達給我們，世界的本原是由陰、陽組成的有機整體，黑色陰魚中間有白色代表陽性的小圓形，而白色陽魚中間則是黑色代表陰性的小圓形(同樣說明中心小核與陰、陽無法分離)，且陰陽魚首尾連接，表明陰陽二者可以相互轉(zhuǎn)化不可分離，相互依附、彼此循環(huán)、生生不息。由此可見，周易八卦圖對于中國宇宙觀的象征圖形設(shè)計要比西方原子理論的象征圖案表達更接近自然的本真。

“無萬象之形”卻有“萬象之神”的象征形態(tài)設(shè)計同樣體現(xiàn)在服飾設(shè)計中。代表華夏文化精神的深衣設(shè)計，始于黃帝軒轅氏時代直至明朝。深衣分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年有十二個月。深衣袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正。其設(shè)計理念是以結(jié)構(gòu)和裝飾對天象、自然的寓意。另外，自漢代起還出現(xiàn)了象征五行文化的“五時服飾”，在服飾上加飾象征時令的圖案，如重陽穿羅衣，飾重陽景菊花補子，端午內(nèi)臣穿五毒艾虎補子蟒衣，寓意驅(qū)邪避毒，以應(yīng)天地五行運行規(guī)律與人的生命體相通相感的設(shè)計美學(xué)。

明清帝王的祭祀建筑天壇，除沿襲了古代以來“天圓地方”的觀念外，其中圜丘由三層漢白玉砌成的圓臺構(gòu)成，圓臺上并沒有屋頂，形容人與上天的親近，體現(xiàn)了“天垂示于人，人稟受于天”的內(nèi)涵。構(gòu)成圜丘的石板數(shù)量也設(shè)計為天“陽”，即九的倍數(shù)，而且祈年殿外層的十二根檐柱與十二個時辰相對，殿頂?shù)娜讨鶆t與天上的三十六天罡星相對，體現(xiàn)了人與自然的溝通與象征寓意。可以看到，“法天象地”的藝術(shù)設(shè)計思想逐漸從模仿天象、自然轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵笳饕饬x來表達宇宙和自然的形態(tài)。

(三)“法天象地”——天人同構(gòu)

在“法天象地”藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)體系里，宇宙自然為設(shè)計的源泉，人們從模仿自然再現(xiàn)自然開始，再到設(shè)計傳達象征自然的物化形態(tài)，表達從“物”到“象”的象征轉(zhuǎn)化，最終目的是與宇宙萬象形成同構(gòu)關(guān)系，并借以表達勞動人們的愿望，把人也納入自然的一部分去設(shè)計，即“法天象地”的設(shè)計思想最終體現(xiàn)為“天人同構(gòu)”。

《靈樞》開篇即提到“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”說明宇宙萬物與人相通、相感不可分割。體現(xiàn)在設(shè)計過程中表現(xiàn)為：人與自然同類同構(gòu)，人們在認識世界，使心靈得到最大程度釋放的同時，設(shè)計的感受就源自于對自然的反應(yīng)。正如孔子所說：“述而不作”，意思就是只傳達而不創(chuàng)作，傳達真實的自然，并融入自己的思想，“澄懷味象”地與自然交流。這種觀念確立了有形與無形合二為一的藝術(shù)觀念，注重實與虛、動與靜，自我的頭腦與自然界的整體與和諧。而這種藝術(shù)設(shè)計基本方法的特質(zhì)也正是西方的人類本位思想所難以企及的，正如畢加索所說“真正的藝術(shù)在東方”。

依據(jù)“法天象地”的設(shè)計哲學(xué)，中國古人在制造器物時獨創(chuàng)了“失蠟法”，它是用蠟來設(shè)計模型，然后在模型內(nèi)外敷泥，加熱制為陶范，最后再澆入銅溶液進行鑄造，蠟則熔化殆失。“失蠟法”至今兩千多年，仍是制造精密機件的最常用方法，成為全世界的財富。我國特有的鎏金工藝也是如此，將金和水銀合成金汞齊，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就附著在器物表面永不脫落。因為在我國先賢的設(shè)計思想中，構(gòu)成世界的基本物質(zhì)是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的，百工之事均注重物質(zhì)之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)變，物極謂之變，物生謂之化，因此與世界形成同構(gòu)關(guān)系。又如我國建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件斗拱，運用梁柱之間的托座，轉(zhuǎn)化分散屋頂?shù)闹亓?，在空間中建立起支點，結(jié)構(gòu)上向外挑懸承重，再通過柱子將減應(yīng)力傳導(dǎo)給地面，使鋪有沉重瓦片的屋頂仿佛漂浮空中，其設(shè)計思想充分利用虛與實、動與靜的轉(zhuǎn)化，強調(diào)自然與人的共生共存。我國古典園林設(shè)計倡導(dǎo)“移步換景”，景中帶畫，自然中求變化，強調(diào)“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，令人文景觀與自然景觀融為一體，人在景中走猶如畫中游，成為自然的一部分，從而在“法天象地”的設(shè)計中尋求人與自然的一致性。

二、“法天象地”在藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

(一)天、地、人和諧

中國古代“法天象地”的藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)注重天、地、人三者的和諧，強調(diào)從整體的概念考慮設(shè)計問題，注重世間萬物的不可分割性和相互溝通性。認為人是秉天地陰陽之合氣而生，因此自然成為人看待一切事情的基本觀點，明代王圻、王思義父子編寫的書籍《三才圖會》就是從“天、地、人”三者的角度審視和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的一切自然現(xiàn)象，并認為一切事物都源于自然共通的道理[4]363。

中國古人是在與自然溝通、協(xié)調(diào)的過程中，實踐著從天、地、人整體角度出發(fā)進行設(shè)計的，注重三者關(guān)系的圓融，而不拘泥于僵化的形式。例如我國古代測時儀器日晷，是一種靠觀日影而測時的器物設(shè)計，由晷針和晷盤組成，晷針垂直于晷盤，通過日光照射，晷針的投影在盤面上移動而測時。日晷不但能顯示一天之內(nèi)的時刻，還能顯示節(jié)氣和月份，所以有“晷度隨天運，四時互相承”的說法。日晷的設(shè)計源于我國人民與自然和諧相處的理念，即通過日光照射，地理位置成像，而人通過對自然規(guī)律的認識運用于其中，即一個和諧的宇宙內(nèi)要同時存在天、地、人三個元素，這三個元素是相互影響的有機整體。

北宋藝術(shù)設(shè)計書籍《營造法式》提出“有定式而無定法”，書中談及修建屋頂時要“舉之峻慢，折之圓和”[5]44，“舉折”不僅可以使建筑充分吸收陽光，還可以防止墻壁潮濕，達到人為和自然的協(xié)調(diào)審美。又像我國環(huán)境設(shè)計中推崇的準則“氣乘風(fēng)則散，遇水則界”，即是要充分利用自然的水、風(fēng)、氣，從而根據(jù)自然變化達到人與自然的和諧而居。

(二)天時地氣的設(shè)計

“天時、地氣、人功、物性”是古人最為質(zhì)樸的設(shè)計觀，一件器物的設(shè)計與構(gòu)成要同時具備順應(yīng)天時、適應(yīng)地氣、材質(zhì)過硬以及熟練的工藝，只有這幾個元素相互配合，才能設(shè)計和制作出完美的器物。因此，古人非常注重“天時地氣”的設(shè)計準則，并闡述了很多的案例來詮釋天時、地氣對制作器物的重要作用。

那么，什么是“天時地氣”呢？天時主要指季節(jié)的變遷，不同的季節(jié)會有不同的造物活動，這是古人依循的自然發(fā)展規(guī)律和社會生產(chǎn)規(guī)律。古人云“相時而動”正是說明四季的自然變化是人類生產(chǎn)活動的標準。地氣主要指某地的水文地理，也包括當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候等。古人認為不同地域的環(huán)境水文會對當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)的特點產(chǎn)生重要影響，地域的環(huán)境不同也會產(chǎn)生不同的物種；一旦物種的生存環(huán)境發(fā)生變化，就會導(dǎo)致物種的變化甚至滅絕。因此，在《考工記》中才說：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳越之劍，遷乎其地而弗能為良也。”[6]608此外，“物性”則是材質(zhì)的內(nèi)部元素，材質(zhì)的質(zhì)感、紋理都會對器物的品質(zhì)造成影響；而“人功”即人們能否對物種的材質(zhì)進行最大限度的利用和設(shè)計，做到“物盡其用”。

再比如對于車輛的制作，《后漢書·輿服志》中講“車最多，是故具物以時，六材皆良”可以看出，車輛的制作尤其是制造材質(zhì)的選擇都是根據(jù)季節(jié)而定，這樣才能最大限度發(fā)揮器物的性能、功用，做到物善其美。

三、“法天象地”設(shè)計哲學(xué)中“游”的境界

“法天象地”是中國古人在觀察天象，勘測地理的前提下，根據(jù)天象和自然的運行規(guī)律發(fā)展來設(shè)計和規(guī)劃城市、園林、器物的設(shè)計理念。從“法天象地”的設(shè)計原則可以看出，一方面“法天象地”主張事物要因時而動，因變則變，講究設(shè)計的順其自然；另一方面“法天象地”要求人與自然的和諧相處，人與自然的和合之美。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒、道、釋三家都對“法天象地”的思想有過闡述，而莊子《逍遙游》中所說的“大鵬高遠之游”則是對“法天象地”思想最高境界的詮釋?！坝巍敝哌h最重要的是能夠與自然萬物進行無障礙的交融，并最終游于萬物，無所介懷。

在中國傳統(tǒng)文化中講求“遠取諸物，近取諸身”，即理解和利用事物時無所謂遠近，可以直接運用模擬或類象的形式進行事物的處理。就“法天象地”的設(shè)計而言也是如此，“游”即在萬物之間而“游”，只要“上取法天象，下合乎諸身”的事物都能用，都可以直接用于藝術(shù)設(shè)計。我國古代徽州地區(qū)的民居設(shè)計和建造實現(xiàn)了“游”這一境界。在村落的選址上，徽州民眾注意利用自然資源“背山面水”，這樣可以使村落充分吸收陽光，也能使街巷通風(fēng)防潮；在建筑設(shè)計上，徽州民眾用黛瓦粉墻裝飾設(shè)計，也是“取諸物”，運用徽州當(dāng)?shù)仉S處可見的地方材料取材燒制，工序簡單，不會浪費太多的人力和物力；同時，徽州民居在墻壁色彩選擇上使用白色，這就可以最大程度的反射太陽光，產(chǎn)生良好的隔熱效果，也可以防止木制構(gòu)件變形或者腐爛。可以看到，徽州民居的營建真正在“法天象地”的原則下做到了“游”于自然，徽州人真正把追求自然的“外適”和人內(nèi)心的“平和”作為“游”的終結(jié)，從而順應(yīng)自然，營造自然和人的交融。

清朝時設(shè)計建造的圓明園以“法天象地”為原則，以“游”為設(shè)計手段，物盡其用，甚至借助遠景，達到人與自然的對照與協(xié)調(diào)。圓明園平地鑿山，以西北角的“紫碧山房”為全園最高點，“紫”、“碧”代表昆侖山，取“背山而居”之意，圓明園的整個地勢由東南向西北漸高，水則是借勢而為，完全人工建造，自西南向東南流出，最終在福海交匯，各種建筑真正達到了人與自然、地理的契合，由“順其自然”至“人與自然的和合之美”，順時而用，順勢而為，達到人的追求與自然融為一體。

四、重提“法天象地”在現(xiàn)代的意義

“法天象地”的藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)包含著中國古人對待自然的智慧，其思想本質(zhì)強調(diào)天、地、人三者組成完整系統(tǒng)，而這種思想與當(dāng)前社會提倡的生態(tài)文明、可持續(xù)設(shè)計理念是相一致的。尤其是“法天象地”藝術(shù)設(shè)計哲學(xué)中提倡的“天時地氣”、“物盡其用”，強調(diào)了自然和人的和諧統(tǒng)一性；“法天象地”設(shè)計哲學(xué)中“游”的境界也使人類在與自然和諧相處時更能夠做到觀念和行動的一致、理想和自然的協(xié)同。

今天，全球的當(dāng)代設(shè)計文化幾乎都是在西方二元文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方強調(diào)人本主義，注重把人從自然界中抽離出來，一切事物都應(yīng)該為人類所利用，這種思想使現(xiàn)代設(shè)計陷入支配自然與自然發(fā)生對立的局面。美國學(xué)者卡普拉就此曾強調(diào)：“當(dāng)前的社會危機盡管不可能導(dǎo)致世界毀滅，但必須要從根本上整體轉(zhuǎn)變西方的文化，即拋棄笛卡爾、牛頓所鼓吹的機械論，而代之以中國‘陰陽協(xié)調(diào)’的自然發(fā)展觀。”[7]95

在千篇一律的西方設(shè)計法則之外，重提我國重“法天象地”的設(shè)計哲學(xué)觀，它承載著一系列不同于西方的設(shè)計原則與方法，它是形成中國特色設(shè)計文化體系重要的基礎(chǔ)組成部分。正如貝蒂·艾德華在他的著作《像藝術(shù)家一樣思考》中寫道：“也許我們永遠無法獲得東方的審美觀。”[8]26東方的審美觀并不神秘，但只有東方的土壤才孕育這種藝術(shù)精神，東方人的血脈里才傳承著這種思維脈絡(luò)。我們應(yīng)該汲取中國古人的經(jīng)驗和智慧，建立“法天象地”設(shè)計觀系統(tǒng)理論和傳承體系，讓中國古老的設(shè)計經(jīng)驗?zāi)軌蛟诮裉煸佻F(xiàn)輝煌。

[參 考 文 獻]

[1] 魏妍妍.“法天象地”與“以人為本”哲學(xué)和美學(xué)設(shè)計思想探析[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013(1).

[2] 司馬遷.史記[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[3] 張光直.考古學(xué)專題六講[M].北京：文物出版社，1986.

[4] 劉長林.中國系統(tǒng)思維[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008.

[5] 鄒其昌.藝術(shù)與科學(xué)：卷二[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[6] 楊天宇.十三經(jīng)譯注·周禮譯注·冬官考工記第六·總敘[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[7] 李吉品，劉秀麗.基于創(chuàng)造力內(nèi)隱理論的藝術(shù)創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)研究[J].延邊大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015(4).

[8] 董鋒.美麗事物與事物的美[J].大連理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014(3).

[責(zé)任編輯：張樹武]

“Learning Laws from the Universe”：The History of and Theoretical Studies on Design Philosophy

WEI Yan-yan

(Art and Design College，Changchun University of Technology，Changchun 130012，China)

Abstract：“Learning laws from the Universe” is the premise of Chinese astronomical phenomena based on the operation rules and development of astronomical phenomena and the nature of the design，functioning in planning city，garden design，and utensils. According to the “principle of design method to astronomical phenomena”，on the one hand，“Learning laws from the Universe” indicates things should move and change，stressing the importance of conforming to nature；On the other hand，“Learning laws from the Universe” requires the harmonious state between man and nature. Different schools of Chinese traditional philosophy，such as Confucianism，Taoism，and Buddhism，all had different interpretations of “Learning laws from the Universe”，and Chuang-tzu “peripateticism” in the word “Dapeng lofty Tou” is the “Learning laws from the Universe” thinking at the highest realm of interpretation.This paper attempts to explore the “philosophy of art design method to astronomical phenomena” and historical evolution，analysing “method to astronomical phenomena” in art design，and from the “Learning laws from the Universe” art and design “swim” realm of inquiry “Learning laws from the Universe” design principle in the development of today’s society.

Key words：Learning Laws from the Universe；Art Design；Philosophy；Historical Evolution

[中圖分類號]J0-05

[文獻標志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)01-0032-05

[作者簡介]魏妍妍(1977-)，女，吉林長春人，長春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授。

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)青年基金項目(10YJC760047)；2014年度吉林省社會科學(xué)基金項目(2014B192)；吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究規(guī)劃項目；吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題。

[收稿日期]2015-11-21

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.007