鄧菁嵐

觀光旅游是新興發(fā)展的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，不僅能給旅游地帶來巨大的收益，還能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對(duì)于偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)來說，旅游業(yè)的興起給他們帶來了財(cái)富但也帶去了諸多文化沖擊。本文針對(duì)摩梭族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以我國(guó)觀光旅游現(xiàn)狀及摩梭族傳統(tǒng)文化的闡述為鋪墊重點(diǎn)分析旅游對(duì)其傳統(tǒng)文化的沖擊，以期望今后在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)能夠注重少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化保護(hù)。

近年來，隨著人民生活水平的提高，外出觀光旅游的人數(shù)逐年增加，越來越多的人開始探尋大山深處的美景以及少數(shù)民族的特色風(fēng)情。坐落在云南與四川交界處的瀘沽湖就是一方人們都想去“窺探”的神秘凈土，不但因?yàn)槟抢镉兄劳馓以窗愕木吧?，更因?yàn)槟抢锷钪砸阅赶导彝ゾS系的民族——摩梭族，和他們特別的習(xí)俗——走婚。

一、我國(guó)觀光旅游的現(xiàn)狀

改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)民收入不斷提高使得旅游業(yè)不斷興起，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國(guó)每年的旅游人數(shù)和旅游收入都保持著兩位數(shù)以上的增長(zhǎng)速度?，F(xiàn)在，旅游業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。據(jù)國(guó)家旅游局的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2013年我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)32.62億人次，收入26276.12億元人民幣，分別比上年增長(zhǎng)10.3%和15.7%；入境旅游人數(shù)1.29億人次，實(shí)現(xiàn)國(guó)際旅游（外匯）收入516.64億美元，分別比上年下降2.5%和增長(zhǎng)3.3%；中國(guó)公民出境人數(shù)達(dá)到9818.52萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)18.0%；全年實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入2.95萬(wàn)億元人民幣，比上年增長(zhǎng)14.0%。2015年上半年就云南省而言，接待國(guó)內(nèi)旅游者15580.18萬(wàn)人次，比去年同期增長(zhǎng)14.44%；國(guó)內(nèi)旅游收入1396.71億元，比去年同期增長(zhǎng)14.89%；接待海外入境游客550.28萬(wàn)人次，比去年同期增長(zhǎng)10.85%；旅游外匯收入合計(jì)13.11億美元，比去年同期增長(zhǎng)7.74%；5、接待國(guó)內(nèi)過夜游客8204.36萬(wàn)人次，比去年同期增長(zhǎng)14.74%；全省實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入1477.33億元，比去年同期增長(zhǎng)14.48%。有研究表明，我國(guó)目前已經(jīng)躍居全球第四大入境旅游接待過和亞洲第一大處境旅游客源國(guó)。

在我國(guó)旅游業(yè)興起的同時(shí)，隨之而來的是對(duì)我國(guó)公民個(gè)人素質(zhì)問題的質(zhì)疑。有些人喜歡在名勝古跡上留下點(diǎn)印記，喜歡做一些凸顯自己個(gè)性的不良舉動(dòng)，例如在歷史悠久的文化古跡上刻字、為了留影攀爬古樹、為圖方便隨意亂扔垃圾等各種不文明行為。盡管中央政府一直在提倡大家愛護(hù)公物，杜絕不文明行為，國(guó)家也完善出臺(tái)了相關(guān)旅游法，但是對(duì)景點(diǎn)生態(tài)文明的破壞以及傳統(tǒng)文化的沖擊仍然存在。

二、摩梭族的傳統(tǒng)文化

摩梭族在我國(guó)民族劃分中顯示為納西族的一個(gè)分支，主要居住在四川與云南交界的瀘沽湖一帶，現(xiàn)在人口大約為53000左右。但摩梭族人并不承認(rèn)自己是納西族，他們認(rèn)為其的遠(yuǎn)古祖先是西羌人。由于西羌是保持母系氏族制度殘留最久的民族，也使得摩梭人現(xiàn)在仍然以母系家庭維系著社會(huì)構(gòu)架。傳統(tǒng)的摩梭人會(huì)在13歲時(shí)舉行成人禮，開始穿戴民族特色的傳統(tǒng)服飾，參加社交活動(dòng)，享受氏族的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

摩梭族至今仍延續(xù)著母系氏族的制度，每個(gè)家族的聯(lián)系都以外祖母為紐帶，家中所生的孩子由全部家族人員共同撫養(yǎng)。一個(gè)家族中最有威望的人通常是外祖母或是家族中最年長(zhǎng)的女性，由她來安排整個(gè)家族的生產(chǎn)、生活，并且保管財(cái)產(chǎn)，而家中最年長(zhǎng)的男性承擔(dān)著與外界溝通的職責(zé)。在摩梭人的觀念中沒有私人財(cái)產(chǎn)的概念，他們的集體意識(shí)很強(qiáng)，每個(gè)人所做的一切都是為了讓整個(gè)家族得到更好的發(fā)展。在傳統(tǒng)摩梭人的家族中，因?yàn)槟赶凳献暹@種特殊的社會(huì)形式，才產(chǎn)生了摩梭族獨(dú)特的走婚習(xí)俗。

傳統(tǒng)的摩梭人沒有嫁娶觀念，而所說的走婚習(xí)俗是指到了適婚年齡的摩梭男女在彼此了解心意之后，男方會(huì)在晚上悄悄進(jìn)入女生房間過夜，并在天亮之前離開，不讓女方家長(zhǎng)知曉。如果女方懷孕，生下的孩子歸女方家族共同撫養(yǎng)，但男方也會(huì)盡到一個(gè)父親的職責(zé)，會(huì)定期看望、照顧小孩。許多去瀘沽湖游覽的游客在沒有全面了解摩梭族走婚習(xí)俗的情況下就斷章取義的認(rèn)為摩梭族有著落后且混亂的婚姻觀念，他們都不知道自己的父親是誰(shuí)，以至于社會(huì)上存在許多對(duì)摩梭族的誤解。

三、旅游業(yè)對(duì)摩梭族文化的沖擊

摩梭人世代居住在原始森林中的大山深處，除了瀘沽湖并沒有什么可利用的自然資源。而隨著旅游業(yè)的興起，森林的樹木都被砍伐建造賓館、飯店等旅游的配套設(shè)施，許多當(dāng)?shù)厝艘虼税l(fā)家致富，開始筑造房屋，或者離開居住的故土去往大城市發(fā)展，傳統(tǒng)的摩梭族房屋在慢慢減少，許多建筑也只是為供游人參觀使用當(dāng)?shù)厝瞬⒉痪幼　?/p>

由于游客的大量涌入，當(dāng)?shù)啬λ笕藶榱擞嫌慰偷南埠茫奖闩c游客交流，開始穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話。[3]而游客們的價(jià)值觀也在有意無意的影響著當(dāng)?shù)啬λ笕藘r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。許多漢族人認(rèn)為母系氏族制度是一種原始的、落后的制度，應(yīng)當(dāng)被淘汰。但是它的存在對(duì)研究我國(guó)歷史制度的演變和發(fā)展具有重要的意義，如果就此中斷，人們可能又會(huì)惋惜不已。如今，年輕一代的摩梭族人開始去外地求學(xué)、工作，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨，與漢族結(jié)婚生子，這樣一來，傳承了上千年母系氏族制度很可能終結(jié)。以當(dāng)?shù)乇容^有名的甲次卓瑪家族為例，甲次卓瑪外出求學(xué)之后嫁給了麗江的一個(gè)漢族男子，而她的姐妹大多都選擇結(jié)婚只有她的小弟弟選擇延續(xù)走婚的習(xí)俗。但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和大家價(jià)值觀的改變能選擇的走婚對(duì)象并不多，有時(shí)候還得去外鄉(xiāng)尋找。

在旅游業(yè)不斷開發(fā)以后，摩梭人居住的村莊內(nèi)隨處可見酒店、餐館以及各種賣旅游紀(jì)念品的商店。原本在商品交易方面，摩梭人一貫注重誠(chéng)實(shí)守信，有著公平交易的倫理道德，可是面對(duì)游客蜂擁而入購(gòu)買旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)刺激及外地商人經(jīng)營(yíng)方式的誘導(dǎo)下，有些摩梭人可能會(huì)開始背離本民族的道德規(guī)范。還有一些商人租賃摩梭人家的房屋進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，為了牟取暴利將偽劣工藝品高價(jià)出售給游客，甚至出現(xiàn)了坑蒙拐騙，強(qiáng)買強(qiáng)賣等事件。這不僅損害了游客的利益，也損害了當(dāng)?shù)氐拿?，造成十分惡劣的社?huì)影響。而原本團(tuán)結(jié)和諧的村莊雜入了許多陌生的面孔，曾經(jīng)常常串門的鄰居被陌生的服務(wù)員所取代；相互熟知的村民被來尋找商機(jī)的投機(jī)者或者想來獵奇的游人取代；瀘沽湖上零散打漁的木船被數(shù)量旁多的游船取代，曾經(jīng)寧?kù)o安詳?shù)拇迩f如今變成了嘈雜紊亂的旅游點(diǎn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著公路交通等基礎(chǔ)設(shè)施的普及，人民生活水平的不斷提高，許多位于大山深處常年與外界聯(lián)系溝通少，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗保留完整的少數(shù)民族部落成為城市居民最為感興趣的旅游資源。而當(dāng)前的旅游資源開發(fā)以商品化的開發(fā)模式為主，使得許多旅游資源在開發(fā)時(shí)都片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視了人文以及環(huán)境資源的保護(hù)。盡管這種開發(fā)模式在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。[3]就像大多數(shù)旅游者對(duì)瀘沽湖產(chǎn)生興趣往往不是真正享受那里的美景，而是對(duì)摩梭族的母系氏族制度和走婚習(xí)俗有種獵奇心理。對(duì)游客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。而摩梭族傳承了幾百上千年的傳統(tǒng)文化現(xiàn)在也僅僅只是簡(jiǎn)單地為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，許多人曲解他們走婚的習(xí)俗，以為摩梭人都是沒有父親的孩子，以為摩梭族的男性就沒有地位可言。這種片面為了經(jīng)濟(jì)效益而使傳統(tǒng)文化扭曲變形，以致逐漸消亡的例子并非只有摩梭族存在，而如何在發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)使其經(jīng)濟(jì)得到增長(zhǎng)的同時(shí)，保護(hù)好少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是值得我們認(rèn)真思考的。

（作者單位：西南林業(yè)大學(xué)）