李暉

本文主要從古建、藝術(shù)、歷史等角度出發(fā)，對須彌福壽之廟進(jìn)行了綜合分析和考證，由此證明須彌福壽之廟不僅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、園林、佛教藝術(shù)的珍貴實物資料，更是我們多民族國家的歷史見證。

須彌福壽之廟建于乾隆四十五年（1780年），位于河北省承德市北區(qū)，坐北朝南，面對避暑山莊，占地面積為37，900平方米，建筑面積11，756.84平方米。寺廟的建筑布局依山就勢，錯落有致。整體平面呈正方形，周圍石墻環(huán)繞。主要建筑有五孔石拱橋、石雕獅子、山門、角樓、碑亭、石雕象、琉璃牌坊、大紅臺、妙高莊嚴(yán)殿群樓、御座樓、吉祥法喜殿、生歡喜心殿、假山磴道、萬法宗源、金賀堂、大小白臺及琉璃萬壽塔等。

須彌福壽之廟的建筑形制，可歸納為三方面：一是保持著漢族傳統(tǒng)宮殿的格局。二是依山就勢的靈活建筑，打破了傳統(tǒng)布局的呆板。三是以藏族形式為主體，融進(jìn)具體的漢式建筑內(nèi)容。下面筆者從幾個方面談一下須彌福壽之廟的存世價值。

一、碑刻價值

在避暑山莊和外八廟的全部裝飾中，須彌福壽之廟中御制碑的形制和規(guī)格是最高的。碑頭碑身為一塊整石所造，全高八米，周圍和兩側(cè)都刻有云龍紋樣；碑座為一巨石雕成龜趺，下部基石刻有波濤紋樣，四角還有魚、蝦、蟹、龜?shù)葎游镅b飾。碑文用四體文字鐫刻，極形象地再現(xiàn)了建廟的歷史原因，為研究外八廟提供了珍貴的史料。它記述了從順治到乾隆的文治武功傳統(tǒng)，宣揚(yáng)了邊疆少數(shù)民族擁護(hù)清政府，特別是六世班禪自愿前來入覲，表明了清政府與西藏的密切關(guān)系。

乾隆還在碑文中重申了修建該廟的用意：對上可以用來發(fā)揚(yáng)我朝前代治國安邦的深謀韜略和英雄業(yè)績，對下是用來答復(fù)各族人民傾心向化的真誠情意。由于清政府既利用又控制喇嘛教，相當(dāng)成功地處理了蒙藏問題，增強(qiáng)了各部對清中央的向心力，這對于加強(qiáng)對蒙古、西藏的統(tǒng)治，獲取其上層對清中央政府的擁戴，起了相當(dāng)大的作用，在客觀上維護(hù)了多民族國家的統(tǒng)一。

二、古建價值

（一）打破常規(guī) 匠心獨運(yùn)

乾隆后期修建的普陀宗乘之廟是效仿前藏拉薩布達(dá)拉宮的形式，這種類型的寺廟為中原地區(qū)所未有，其體制和做法也沒有先例可循。匠師們打破了過去寺廟沿用的封閉對稱格局，沖破了前期只在寺廟后部局部利用地形的手法，將大小不同的建筑群結(jié)合地形自由布局，形成高低錯落、主次分明，把園林中的疊石、綠化配置運(yùn)用到整體環(huán)境之中，無論是遠(yuǎn)觀近賞，身在其間或登臺瞭望，都可獲得豐富完整的藝術(shù)形象。另外，單體建筑改變了木構(gòu)架、琉璃瓦坡頂?shù)淖龇?，大膽地運(yùn)用了藏族平頂多層建筑，大紅臺、群樓、小型白臺、銅瓦鎏金頂都具有鮮明的藏族建筑風(fēng)格，同時，加入了漢民族建筑的常用手法，如利用琉璃裝飾佛龕、垂花門、窗，小型建筑的屋頂，各種類型的喇嘛塔也都飾以琉璃構(gòu)件，與廟中的漢式建筑如碑亭、牌樓、寶塔等構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。在細(xì)部裝飾上，精致的藏式紋樣經(jīng)過藝術(shù)加工更加成熟、豐富和多樣。

（二）漢藏結(jié)合 主次分明

該廟總體布局，以漢式傳統(tǒng)布局為藍(lán)本，建造藏式寺廟。作為建筑結(jié)構(gòu)造型，又以藏族形式為主體，融進(jìn)具體的漢式建筑內(nèi)容。如大紅臺北角的吉祥法喜和大紅臺之后的萬法宗源，群樓圍著主殿，具有藏族寺廟“扎倉”的布局特征?？勺鳛椴厥浇ㄖ拇蠹t臺窗頭嵌的琉璃垂花門卻又是漢式裝飾。大紅臺平頂女兒墻的作法是清宮鷹不落形狀，而藏族寺廟是棕色的巴喀草作裝飾。

（三）銅雕造型 巨大精妙

主殿妙高莊嚴(yán)殿頂為重檐攢尖頂，上覆魚鱗狀鎏金銅瓦，屋脊成水波狀，各置行龍兩條，一向上，一向下，共八條，弓身翹尾的四條銅龍爪牙伏利，勢欲騰空，向著無窮的宇宙空間，體現(xiàn)著無限的空間意識，這是靜止的造型藝術(shù)蘊(yùn)含巨大動感的典型實例，這八條銅龍不僅代表了我國18世紀(jì)的雕塑藝術(shù)水平，更堪稱清代銅雕藝術(shù)的杰作。

（四）意境獨特 豐富多彩

須彌福壽之廟是外八廟中最后修建的一座，也是唯一一座將立體建筑位于寺的中部，合理利用地形，既保持了扎什倫布的基本特征，又使得寺廟的立體輪廓與相鄰的普寧寺、普陀宗乘之廟有明顯的區(qū)別。其次，碑亭內(nèi)的御碑是外八廟中唯一一塊設(shè)置赑屃的石碑，顯示此廟的與眾不同，可見乾隆對六世班禪的重視。這樣處理就使得這座寺廟的性格更為強(qiáng)烈，也使整個外八廟格外豐富多彩。

總之，這座廟宇利用地形的起伏，山勢的高低配置了相應(yīng)的建筑，神同形異地將藏族著名建筑在承德地方再現(xiàn)，是群體組合成功的實例。漢藏建筑手法運(yùn)用自如，反映出我國各民族間文化交流，在建筑領(lǐng)域內(nèi)取得了空前的成就。

三、園林價值

須彌福壽之廟繼承了我國古典園林的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，由于經(jīng)營的年代、地理位置和自然條件的不同，在造園藝術(shù)上形成了自己獨特的風(fēng)格。它在清代興建的園林中，是一座別具一格的名園，是我國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)的一個杰出的典范。

（一）選址得體 巧妙借景

須彌福壽之廟是乾隆皇帝為六世班禪來承祝壽所修建的班禪行宮。行宮附近“形式融結(jié)，蔚然深秀”、位置適中、風(fēng)輕夏爽，氣候宜人，確實是一處難得的居住場所。行宮面對避暑山莊宮墻，宮墻被群山所環(huán)抱，層巒疊嶂，它的右邊為普陀宗乘之廟，向左眺望，有羅漢山、磬錘峰、蛤蟆石等，它們構(gòu)成須彌福壽之廟絕妙的借景與對景。廟內(nèi)蒼松翠柏、假山林立，為行宮增光添彩。行宮具備了山、林等各種天然景觀要素，巧妙地利用天然景物稍加改造，創(chuàng)造了行宮園林的奇特風(fēng)景。

（二）總體布局 嚴(yán)謹(jǐn)合理

須彌福壽之廟總體布局是充分利用丘陵的地勢分布白臺，構(gòu)成錯落有致的建筑群，創(chuàng)造出群體建筑的突出效果，充分反映了布局手法的巧妙與藝術(shù)手法的成熟。這種人文景觀與自然景觀的結(jié)合，疏密相見，統(tǒng)一完整的整體布局給我們今天的規(guī)劃與建設(shè)提供了十分寶貴的啟示。

（三）蒼松翠柏 深沉清幽

蒼松翠柏在須彌福壽之廟的整體布局中，也起著重要作用。從下往上看，高大挺拔的樹干和斜伸下來的樹枝，打破了屋檐、房脊、墻頭所形成的諸多橫線，彌補(bǔ)了古建筑中的天然缺陷。若從金鶴堂平臺俯視，古松與鎏金瓦頂色彩對比強(qiáng)烈，給人以空間更深遠(yuǎn)，環(huán)境更幽靜，層次更分明的感覺，顯示出皇家佛寺特有的一種深沉、超俗的情調(diào)。這種以古松襯托著建筑群的風(fēng)格，從而改變了行宮的單調(diào)氣氛，而成為有景可觀的園林，可稱是建筑與林木巧妙結(jié)合的典范。

（四）假山蹬道 聯(lián)結(jié)貫通

在須彌福壽之廟中，假山的運(yùn)用獨具匠心，不僅彌補(bǔ)了建筑布局的不足，還體現(xiàn)出佛寺獨特的意境。例如，吉祥法喜與萬壽琉璃塔之間，乃有意斷之感，可是建筑師在二者之間疊制了山石，使這一局部呈三點連續(xù)，這諸多組山石的疊制，從整體布局著眼，又從局部著手，使之相互聯(lián)結(jié)和貫通，令人感受到建筑藝術(shù)的情趣和節(jié)奏。

佛教為了示意它是“造物主”，把寺廟寓意成“極樂世界”，所以承德須彌福壽之廟和普陀宗乘之廟的假山是寓意“須彌山”的。當(dāng)我們穿過須彌福壽之廟的碑亭后，登大紅臺前沒有嚴(yán)格的臺級登道，分三路都須登假山可行，給人以登臨“須彌山”的遐想，仿佛這佛境就在“須彌山”上。到班禪六世曾經(jīng)住過的“吉祥法喜”殿則是假山套假山，還是以假山為登道。須彌福壽之廟“生歡喜心”殿前有一組“禽獸靜聽說法圖”假山，其中有獅子、駱駝、鷲鷹等皆面向“妙高莊嚴(yán)”殿寶頂，寓意這些動物都有“佛性”。另外，假山之中還夾植著各種花草樹木，春時花開，夏時結(jié)果，粒粒圓珠，晶瑩可愛。幾株古藤或盤山而上，或繞樹而生，尤顯無限古拙、幽雅，增添了幾分仙家之氣。

四、保護(hù)價值

（一）歷史價值 彌足珍貴

建于乾隆四十五年（1780年）的須彌福壽之廟，正處于清朝的鼎盛時期。曾歷經(jīng)憂患的西藏高原，在清政府平息了策旺阿喇布坦的叛亂后，又對西藏地方實行了廢除藏王，設(shè)噶夏，規(guī)定四個噶倫的職權(quán)等政治改革，相應(yīng)地限制了一部分農(nóng)奴主的勢力，使得班禪、達(dá)賴執(zhí)掌了實權(quán)。相當(dāng)長的一段時期，保持了和平安定的局面，清政府與西藏的關(guān)系也不斷密切。當(dāng)乾隆三十九年（1774年），英國殖民主義者以狡詐的手段進(jìn)入日喀則，要求和西藏訂立商約時，六世班禪站在維護(hù)民族統(tǒng)一的立場上，態(tài)度鮮明地表示：“西藏是屬中國大皇帝管轄，須（聽）命中國皇帝，”以未經(jīng)清朝皇帝批準(zhǔn)而予以拒絕?？墒牵趁裰髁x者野心不死，多次派侵略分子進(jìn)藏采取陰謀手段，制造班禪和達(dá)賴之間的矛盾，離間西藏地方和清中央政府的關(guān)系，以達(dá)到侵略分裂西藏目的。西藏政教首領(lǐng)認(rèn)識到要抵抗侵略就要緊緊依靠清中央政府。因此，六世班禪在得到乾隆舉行七旬慶典的消息后，通過章嘉國師，主動要求朝覲。乾隆皇帝聞此消息，欣然允許。并對此事極為重視。為迎接六世班禪的到來，做了大量的周密準(zhǔn)備。參照順治皇帝在北京德勝門外修建西黃寺的先例，仿西藏日喀則的扎什倫布寺在承德修建了須彌福壽之廟，供六世班禪居住，故又稱“班禪行宮”。須彌福壽之廟的建筑可算是藏漢建筑藝術(shù)相結(jié)合的一個典范，它巧妙地利用了地形，與周圍的其它寺廟和避暑山莊共同形成一個宏偉的空間。作為清代皇帝在承德修建的最后一座寺廟，既具有藏族建筑雄偉的外形，又有漢族建筑的裝飾手法，生動地說明了藏族人民和祖國各族人民一道，在共同創(chuàng)造祖國悠久而又燦爛的文化中所起的積極作用。

（二）藝術(shù)價值 彰顯獨特

須彌福壽之廟是仿西藏日喀則的扎什倫布寺所建，但在建筑布局上又不等同于扎什倫布寺。此廟因山就勢，錯落有致，主體突出，金瓦生輝，十分壯麗，充分顯示了漢、藏兩族文化交融的藝術(shù)成就。

須彌福壽之廟的建筑有其自己獨特的建筑形式。一、是均依中原地區(qū)修建佛寺按中軸線向縱深布置對稱建筑的形制，前后營建了數(shù)重院落，保持了漢族傳統(tǒng)宮殿的格局；二、是沿襲傳統(tǒng)對稱布局的同時，根據(jù)地形起伏，依山就勢的建筑打破了傳統(tǒng)布局的呆板；三、該廟總體布局，以漢式傳統(tǒng)布局為藍(lán)本，建造藏式寺廟，是把藏式建筑的特點融合進(jìn)具體的漢式建筑內(nèi)容；四、把山石與植物的栽植作為彌補(bǔ)建筑布局不足的一種手段。該廟的建筑風(fēng)格上既具有藏族建筑的雄偉外形，又有漢族建筑的裝飾手法，是一座漢藏結(jié)合的典型建筑，但是和其他的漢藏結(jié)合式建筑相比，又有其自己的特點，具有獨特的藝術(shù)價值。

（三）科學(xué)價值 實物資料

須彌福壽之廟是乾隆皇帝為六世班禪修建的來京居住、學(xué)習(xí)、講經(jīng)的場所，在建筑形式上既不同于西藏的扎什倫布寺，也和漢族建筑有著區(qū)別，為研究清代古建筑的風(fēng)格和特點提供了歷史資料，具有較高的科學(xué)價值。須彌福壽之廟中各個建筑單體、匾額、楹聯(lián)、碑刻佛像等都有著與其他寺廟不近相同的藝術(shù)價值，為研究工作提供了實物珍貴資料。

總之，須彌福壽之廟作為世界文化遺產(chǎn)中的一部分，不僅具有高超的建筑藝術(shù)和特色，而且是加強(qiáng)清王朝與民族之間的團(tuán)結(jié)、共同抵御殖民主義者侵略的歷史見證，對于保護(hù)世界古文化遺產(chǎn)以及研究統(tǒng)一的多民族關(guān)系具有重要的意義。

（作者單位：承德市文物局）