王長華，劉 靜,2

(1.河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050061)

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語言文學(xué)研究

中古詠史詩的藝術(shù)表現(xiàn)

王長華1，劉 靜1,2

(1.河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050061)

中古時期的詠史詩藝術(shù)表現(xiàn)情理結(jié)合，創(chuàng)作成就遠(yuǎn)超前代。中古詩人借史詠懷，寄托理想，殷鑒興廢。詠史詩熔述史、達(dá)識、抒情為一爐，與詩人的時代背景相聯(lián)系，具有現(xiàn)實意義。在文學(xué)自覺的大背景下，“詩緣情而綺靡”的創(chuàng)作主張，促使詠史詩在藝術(shù)表現(xiàn)上力求豐富。中古詠史詩在這一點上正是做到了敘事與抒情各有側(cè)重，深邃的歷史感與深刻的現(xiàn)實性相結(jié)合，理與情的統(tǒng)一。

中古；詠史詩；借史詠懷；藝術(shù)表現(xiàn)

本文以中古時期的詠史詩作為研究對象，所謂“中古”，采用王瑤先生在《中古文學(xué)史論》中的說法，所討論問題的時代“起于漢末，訖于梁陳，大略相當(dāng)于舊日所謂八代的范圍”[1]4。

詠史詩最早出現(xiàn)在東漢班固的作品中，在蕭統(tǒng)的《文選》中正式被確定為一種詩體，此后詠史詩創(chuàng)作與魏晉以前相比，可謂蔚為風(fēng)氣，創(chuàng)作數(shù)量也遠(yuǎn)超前代。可以說，從文學(xué)史上看，詠史詩在魏晉南北朝是一個重要的發(fā)展期。這一時期的文論著作如鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》均對詠史詩作出較高評價，已成為被時人重視的一種詩體。中古時期的詠史詩在內(nèi)容層面取材廣泛，內(nèi)容深刻。同樣，在藝術(shù)表現(xiàn)層面亦有不同于其他詩體之處。

一、 敘事與抒情各有側(cè)重的表現(xiàn)手法

詠懷詩是直接抒情，借物起興。而詠史詩是首敘事件、人物事跡，再借歷史人物事件抒情。因此，同為抒情，表現(xiàn)方式卻迥然不同。詩中情的激發(fā)方式因詩中對象與構(gòu)成因素的差異而有著不同的途徑。在詠懷詩中，無論是古人古事還是山水花鳥、草木、器物，都可以匯聚于詩人筆下，抒情方式靈活多變。和詠懷詩的直接抒情有所不同，詠史詩因其詩體自身特點，誘發(fā)抒情的因素遠(yuǎn)沒有詠懷詩中的物象豐富多彩，詩人所抒之情不能憑空而來，只能依托古人古事。雖如此，中古時期的詠史詩，仍在敘事與抒情的結(jié)合上有自己的特點。

這一時期的詠史詩，敘事與抒情各有側(cè)重?；蚯帮@而后隱，或前隱而后顯。前顯而后隱式的詠史詩多為對歷史人物事跡進(jìn)行大篇幅的敘述，其敘事比例明顯高于抒情成分，抒情大多只在篇末進(jìn)行，最顯著的特征即所謂“以史為詠”。通過營造歷史情境，使主體的情感客觀化，最大特色即是以單線索的敘述本事為手段，歷史人物或事件被詩人放置在時間的坐標(biāo)上，以直線進(jìn)行的姿態(tài)來作展現(xiàn)。

從班固的《詠史》開始，在處理敘事與抒情時便是以前顯而后隱式的表現(xiàn)手法來書寫緹縈救父。全詩自“太倉令有罪”以下，作者直敘淳于緹縈上書救父的事跡。全詩十六句，用于敘事的就有十二句，可見敘事比重頗大。最后詩人有感于上述事跡，在結(jié)句中不禁長嘆：“百男何憒憒，不如一緹縈?！睔v來評論班固此詩者總是用鐘嶸“質(zhì)木無文”一語，以貶斥其藝術(shù)成就。其實，作為一首早期的文人五言詩，敘事結(jié)束后不乏唱嘆之致已難能可貴。故鐘嶸將其視為“東京二百載中”所不多見的五言代表作，正是承認(rèn)了它藝術(shù)上的成功，所以，從發(fā)展的眼光看，《詠史》詩不失為早期五言詩的杰作。

班固之后，此種創(chuàng)作技巧，中古詩人多有所繼承與發(fā)揚，從張協(xié)《詠史》、盧諶《覽古》、陶淵明《詠荊軻》到顏延之《秋胡行》、虞羲《詠霍將軍北伐》等詩作為敘述型詠史詩，在處理敘事與抒情時表現(xiàn)手法均為前顯而后隱式。如陶淵明的《詠荊軻》一詩通過對荊軻的歌詠抒發(fā)寒士的雄闊之氣、壓抑不平之情。全詩三十句，作者用二十六句的篇幅摹寫荊軻刺秦，既有荊軻“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”的細(xì)節(jié)刻畫，又有擊筑悲歌、易水餞別的悲壯圖景，“登車”六句摹寫荊軻義無反顧、出燕入秦的場面， “圖窮事自至，豪主正怔營”二句簡練地交代荊軻刺秦的過程，全詩敘事至此戛然而止。作者以大量筆墨寫荊軻出燕入秦，鋪敘悲壯淋漓，詩末四句對荊軻刺秦不中這一千古恨事表達(dá)了惋惜之情：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情?！痹撛娫跀⑹潞褪闱楸戎厣厦黠@體現(xiàn)出“前顯而后隱式”的創(chuàng)作風(fēng)格。這類作品雖然在中古時期詠史詩創(chuàng)作中所占比重不大，但仍取得了較高的藝術(shù)成就，并被蕭統(tǒng)《文選》選入“詠史”一類，足見其藝術(shù)成就已被時人認(rèn)可。

詠史詩中敘事與抒情各有側(cè)重的另一表現(xiàn)即為前隱而后顯，即略于敘事、詳于抒情。這種創(chuàng)作技巧在詠史詩中占主導(dǎo)地位。該手法的普遍運用與詩人所處的時代背景，文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的變化有著極為密切的關(guān)系。

建安是一個文學(xué)自覺的時代，文學(xué)思潮與社會思潮表現(xiàn)為多元化，體現(xiàn)在人生信仰、價值觀、道德準(zhǔn)則、生活方式等諸多方面。建安時期十分看重文學(xué)的是曹丕，他在《典論·論文》中云：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！盵2]14他把文章提到和經(jīng)國大業(yè)一樣重要的地位，以之為不朽之盛事。這一時期文學(xué)思想的變化，大量地反映在詩歌創(chuàng)作上。建安詩歌最為突出的特點，便是完全擺脫了漢代詩歌那種“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的功利主義詩歌思想的影響，歸之于抒一己之情懷。正始時期，玄學(xué)思潮成為主流。這是一個充滿哲思的時代，也是詩人們蘊藏深沉的人生苦悶的時代。面對“天下名士，少有全者”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，詩人們多產(chǎn)生希企隱逸之風(fēng)，他們在詩中更多地表達(dá)出對理想人生境界的追求。

“詩緣情”是西晉陸機(jī)在其《文賦》中提出的理論觀點，這一觀點反映了漢末到建安以來詩歌發(fā)展的新走向，揭示了詩的抒情性質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)了詩以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主。南朝時期，詩文主情，文學(xué)理論也以“詩緣情”觀念為主流。蕭繹在《金樓子·立言》中將“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者”[2]368稱為“文”，其特點是“情靈搖蕩”。鐘嶸在《詩品·總論》中指出：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵3]1表現(xiàn)出了鮮明的“緣情”色彩。他的“滋味”說是建立在“緣情”觀念上的，詩有“滋味”，其中一個重要的方面就是要抒發(fā)人的情感，此種情是蘊涵了廣闊的社會內(nèi)容而生成的情感。從總體情況來看，“詩緣情”理論在魏晉六朝時期逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，詩歌的抒情化傾向日益明顯，它表現(xiàn)在各類詩體的創(chuàng)作中。詠史詩的創(chuàng)作也同樣受“詩緣情”理論的影響，抒情成分增多。這里的情感也超越了陸機(jī)的一己之情，而與鐘嶸所抒發(fā)的情感內(nèi)容相連接，更加豐富多樣。

在“前隱而后顯”式的詠史詩中，詩人多將歷史進(jìn)行剪裁，敘事性減弱，抒情性增強(qiáng)，讓歷史人物在經(jīng)過剪裁之后的歷史事件的烘托下形象更鮮明、精神更純粹。如左思《詠史》其六詠荊軻一詩，全詩共十二句，只用前四句對荊軻刺秦之事作了介紹，余后均為抒發(fā)詩人之情，在濃濃的抒情之中，讀者除了感受到荊軻行為的悲壯，亦能體會到詩人自身的際遇。這和上面談到的陶淵明的《詠荊軻》一詩的表現(xiàn)形式截然相反，但都取得了很高的藝術(shù)成就。再如其五(皓天舒白日)一首，言其干謁不如高蹈，幾乎全篇詠懷，史事極為簡略，其結(jié)尾“振衣千仞岡，濯足萬里流”寫身心之慨，有種直沖云霄之勢。

由于詩歌是抒寫詩人主體情志的，所以抒情言志當(dāng)是主流。詠史詩正是詩人借史抒情的最好載體。詩人在對歷史人物的追懷中感受歷史，感受自己心靈的震顫，將個人之情感與遼遠(yuǎn)的歷史時空相對接，碰撞出充滿生命激情的火花。如左思《詠史》組詩中的第一首：

弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬。

這首詩如果單獨看，絕對稱不上是詠史，而是典型的詠懷，是寫詩人自我感受的，如此典型的詠懷之作為何歸到詠史組詩中？這就是組詩的魅力所在。作為組詩，以“詠史”為總題，自然其序言和說明之類的內(nèi)容亦不可缺，這就為上述詩歌無詠史內(nèi)容而入組詩提供了文體依據(jù)。此外，詩人創(chuàng)作“詠史”組詩，本為抒發(fā)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感慨，當(dāng)詠史不足以盡情之時，不妨在“詠史”的總前提下以自我抒情的方式來抒發(fā)情感，這是詩人的心理依據(jù)。其他如陶淵明的《詠貧士》七首，亦是如此。組詩前兩首對貧士事跡只字未提，只是序言和說明的性質(zhì)，來引起以下五首具體書寫貧士形象的詩作，這兩首詩正是為詩人抒發(fā)個人之情奠定了情感基調(diào)。

二、 深邃的歷史感與深刻的現(xiàn)實性相結(jié)合

一提到詠史詩這種詩體，首先會給人一種歷史感。詠史詩的構(gòu)成要素主要為歷史人物和歷史事件，它們不是憑空放置在詩中的，其目的在于引起詩人、讀者的感悟。似乎歷史的變遷凝聚于這短短的詩行，讓人讀后能更深切地感受到歷史的深邃與滄桑。詩人亦是對詠史詩的社會功用作了盡情發(fā)揮，在詩中總結(jié)歷史教訓(xùn)、殷鑒興廢。

詠史詩作為詩人選擇表達(dá)內(nèi)心情感的一種詩體，它本身的特點即深邃的歷史感為詩人營造了或憂郁、或凝重、或激烈、或平淡的抒發(fā)情感的氛圍，詩人在對歷史人物與歷史事件的懷想中，體驗古人的心靈世界。詩是時代的產(chǎn)物，身在現(xiàn)世的中古詩人，其觸發(fā)情感的源泉是在當(dāng)世。于是，他們在詩中吟詠古人古事，觀照現(xiàn)實，針砭時弊，抒發(fā)個人的坎壈不平。

班固作為史學(xué)家和詩人，憑借獨有的個人學(xué)養(yǎng)，對歷史經(jīng)驗及教訓(xùn)進(jìn)行了精到恰切的總結(jié)。在其《詠史》開篇就說：“三王德彌薄，惟后用肉刑。”對漢帝的批評指責(zé)見諸筆端，對漢代肉刑制度深表不滿，懷念以德治國的三王時期。

曹操身為漢末魏初的領(lǐng)軍人物，深知作為君主一定要賢明有圣德，否則在亂世很難治國安邦，于是在其詠史詩中追懷先賢圣王的美德，表示要像他們那樣學(xué)習(xí)治國安邦之策。其詠史詩有《善哉行·古公亶父》《短歌行·周西伯昌》，所詠歷史人物有歷代圣王、圣賢及春秋時期的霸主。與班固所作《詠史》詩不同，曹操詠史更加緊密地聯(lián)系其現(xiàn)實體驗，如他詠姬昌：“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜?！憋@以姬昌自比。曹操常舉文王事為己辯護(hù)，此種大膽率直近乎狂妄的比擬，只能出自曹操，惟他才具有這一份政治上的自信，同時也表現(xiàn)出毫不掩飾的霸氣。又如他詠齊桓公：“齊桓之功，為霸之首。九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱。”亦明顯借古人夸耀自己功德與霸業(yè)，一如他在《讓縣自明本志令》中所云：“設(shè)使國家無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！盵4]23從現(xiàn)實自我出發(fā)，以詠古人方式寫己心，這是曹操詠史詩的基本特點。

左思詠史詩亦如曹操詩一樣，有其明顯的現(xiàn)實觀照?！对伿贰吩姲耸拙哂泻芨叩奈膶W(xué)價值，它是左思不同時期生活處境和心態(tài)的記錄，由早期到中期再到后期，他的心態(tài)情緒也由高昂進(jìn)取漸變?yōu)楦锌瘺鲈僮兌鵀橄麡O放達(dá)，情緒轉(zhuǎn)換脈絡(luò)分明。在其《詠史》其一(弱冠弄柔翰)、其三(吾希段干木)、其四(濟(jì)濟(jì)京城內(nèi))三首詩中，寓含著詩人強(qiáng)烈的自信心和積極用世的人生態(tài)度，也體現(xiàn)了他在家閑居及入洛之初時期的心態(tài)。然而入洛之后，在現(xiàn)實面前也產(chǎn)生了一些失望情緒，“寂寂揚子宅，門無卿相輿”，難以進(jìn)入權(quán)力中心，仍不妨礙他對前景抱樂觀態(tài)度。他的自負(fù)、自信、自尊在其五(皓天舒白日)、其六(荊軻飲燕市)、其七(主父宦不達(dá))等詩中亦有留存，沒有因現(xiàn)實社會中的不遇而沉淪，而是從反面去批評那些權(quán)貴，在對權(quán)貴的蔑視中顯示自己的清高與尊嚴(yán)。這些詩反映了左思心理上的不平衡，雖身為皇室戚屬，又與權(quán)貴賈謐有所連結(jié)，名列“二十四友”之中。但因其官位始終低微，與公卿大臣相差甚遠(yuǎn)。左思的不遇，與當(dāng)時朝中不同政治勢力互相傾軋、彼此牽制有很大關(guān)系?？梢哉f，在這些詩中，詩人尚未放棄對功名的期待，只是信心減弱。他在其二(郁郁澗底松)、其八(習(xí)習(xí)籠中鳥)中對于仕途功名已完全絕望，基調(diào)悲慨，蒼涼低沉，而對社會現(xiàn)實的審視，則目光更透徹，態(tài)度更達(dá)觀?！笆离熊b高位，英俊沉下僚”，揭示出西晉門閥政治的重大弊端。因出身高下不同造成政治機(jī)會不均等，導(dǎo)致庸碌無能之輩得志而眾多賢士懷才不遇，這種賢愚錯位現(xiàn)象，當(dāng)時比比皆是。詩人深知此種情況“由來非一朝”，故以歷史現(xiàn)象來抨擊當(dāng)時社會現(xiàn)狀。詩人的境遇、情感在詠史詩中表現(xiàn)得更為突出，在歷史的長河中，詩人找到了自己的位置，他將個體抒情擴(kuò)大到歷史范圍，為歷史人物吶喊的同時亦是為個人吶喊。

左思在詠史詩歌中將歷史與現(xiàn)實作了結(jié)合，創(chuàng)作了大量詠史詩歌的陶淵明亦是如此。他對古代隱逸高士的贊美與企慕，對貧士安貧樂道的節(jié)操予以熱烈歌頌，這些詠史詩作皆是其在隱居之后隨著他對世情認(rèn)識愈加深化，對于“舉世少復(fù)真”現(xiàn)實愈加失望，他對當(dāng)世社會的關(guān)心漸已淡薄，精神更多注意于自我及古賢。陶淵明以詠史方式，與古人溝通，與古人對話，以古人古事為依憑，說出自我心聲。這種心聲回響在詠史詩行中，仿佛能到達(dá)詩人欣羨的古代社會，曾經(jīng)逝去的歷史在現(xiàn)實詩人的筆下又重新得以展現(xiàn)，閃現(xiàn)著特有的濃重而深邃的歷史之光。

一代代詩人隨著社會現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變而不斷地在歷史中尋找相契合的理想寄托，只因那份深邃的歷史感讓詩人難以割舍，他們在吟詠歷史的過程中實現(xiàn)了自我愿望的追求和心靈的凈化與升華。張協(xié)、顏延之、鮑照、袁宏、庾信、常景等諸多詩人皆在詠史詩中找到寄托，留下了詠史杰作，足以看到詠史詩所散發(fā)出的歷史魅力。

南朝時期出現(xiàn)了詠史詩創(chuàng)作的新類型——懷古型詠史詩。它在詠史詩的內(nèi)容與形式上對另兩種類型的詠史詩有所創(chuàng)新，亦是以歷史為詩人情感的寄托，由人文遺跡以及周圍的自然景物為觸發(fā)點而抒發(fā)歷史的滄桑感及個人情懷。懷古型詠史詩中巨大的空間和悠遠(yuǎn)的時間性物象，能觸動詩人深層意識中的生命憂患潛流，而人文遺跡則常常喚醒詩人心中沉重的歷史感，由此形成懷古型詠史詩的悲涼情結(jié)和傷感的審美特征。

營造撫今追昔的情感氛圍，靈活的時空轉(zhuǎn)換設(shè)計，可以使詩歌所要展現(xiàn)的意趣加強(qiáng)。在詠史詩中，時間扮演了一個相當(dāng)重要的角色。面對冗長歷史所刻劃的痕跡，要把它展現(xiàn)到簡短的詩句中去，時間的轉(zhuǎn)換便成為一種必要的技巧與手法，尤其在表達(dá)人事全非的滄桑感受時，此種寫法的運用，往往有更為貼切的傳達(dá)。如利用壓縮的方式，將幾百年、幾千年的歷史回顧作瞬間的感觸或想象，利用時空的交感融合，營造出興衰無常的場景。這些技巧常被用于以懷古為主題的詠史詩中，因為惟有在面對具體的古跡遺址時，時空的分隔與古今人事的不協(xié)調(diào)感，才會直接刺激詩人敏銳的心靈，產(chǎn)生一時興會的感觸。試看庾肩吾的《賽漢高廟》一詩：

昔在唐山曲，今承紫貝壇。寧知臨楚岸，非復(fù)望長安。野曠秋先動，林高葉早殘。塵飛遠(yuǎn)騎沒，日徙半峰寒。徒然仰成誦，終用試才難。

詩人面對古廟景色之衰颯，遙想昔日群雄逐鹿，英雄有用武之地的情景，聯(lián)想自身現(xiàn)實之不可遇，今昔對比，慨嘆良多，一種深邃的歷史感伴著滄桑與無奈由詩中迸發(fā)出來。

再如陳昭的《聘齊經(jīng)孟嘗君墓》亦是如此，在“薛城觀舊跡”的觸發(fā)下，懷想孟嘗君之盛德，再看眼前，卻是“蒼?？諌怕?，憔悴古松栽”。滄桑、悲嘆、苦悶的情感匯聚在一起，使詩歌染上了一層哀愁的色彩。

在這類詩中，詩人不再循著時間的線索去敘述歷史，而是從兩個時間交合的空間點去進(jìn)入歷史，將不同的歷史圖景，包括此時此刻的現(xiàn)況圖景，作剪輯性的并列，從今古交錯的畫面中，體現(xiàn)詩的意境，折射詩中蘊涵著的深邃的歷史感，表達(dá)詩人的心境。

三、理與情的統(tǒng)一

詠史詩以吟詠“歷史”為主題，而“史”的莊嚴(yán)作用使得詠史詩在選擇某一類的歷史人事入詩時，就已顯現(xiàn)出詩人自身對特定歷史價值觀及道德的認(rèn)同或批判。對史家而言，他們的任務(wù)不只是紀(jì)錄史事，更是把王道禮義這種理想蘊藏于史料中，隨史實表現(xiàn)出來。史家正是憑著心中某種特殊的道德觀念，對歷史人物和歷史事件加以價值的評判，從而具有記功思過、殷鑒興廢的功能。同時更重要的，就是從史事的歸納分析中抽繹出政治智慧，即如司馬遷所謂“存亡國，繼絕世，補敝起廢”[5]2492的作用，此即是中國史學(xué)的精神。因而，中國史家之史往往成為寄托政治理想的工具。

史學(xué)精神所體現(xiàn)的道德性內(nèi)涵，反映到文學(xué)，便形成了一種載道觀念。從中古詠史詩所展現(xiàn)的歷史哲思來看，其借史諷刺時政，或積極地贊頌?zāi)骋粴v史人物或事件，或議論歷史的真相種種，皆體現(xiàn)了作者追求道德與真實的努力。詠史詩選擇歷史作為抒情言志的載體，正是領(lǐng)略到“史”的載道性質(zhì)，只不過借詠史的形式來作進(jìn)一步的發(fā)揮罷了。

詠史詩有一個歷史人物、歷史事件的判斷問題，它依靠史家、詩人的眼光。這種判斷，反映了史家、詩人的理性思考。翻閱中古時期的詠史詩，多數(shù)詩作是歌頌古人古事的，詩人以其敏銳的感覺對歷史人物及其事跡進(jìn)行體悟，字里行間透著贊賞之情。如盧諶《覽古》，全詩洋溢著詩人對藺相如的贊頌之情，對其智勇雙全、弛張有度的氣魄感嘆不已。這種贊美之詞是在詩人敘事之后得出的理性思考，是理與情的碰撞。

同一歷史人物或事件的出現(xiàn)，其本事是不變的，恒定的，但到了詩人那里，卻有了很大的不同，詩人們對其行為事跡的評價眾口不一。以荊軻刺秦一事為例，有毫無保留予以贊嘆者，如宋孝武帝劉駿《詠史》，對“荊軻擅美風(fēng)”“獨步震秦宮”的壯舉予以肯定，贊其“雄姿列往志，流聲固無窮”。有贊嘆之余稍有惋惜者，如陶淵明《詠荊軻》，此詩贊頌荊軻重義任俠精神，同時稱美荊軻勇烈無畏氣概，對其惋惜之嘆在于“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”。亦有贊嘆之中寓有微詞者，如左思《詠史》其六，對荊軻予以歌頌的同時，“雖無壯士節(jié)”則點出詩人對其有所不滿。此類詩作顯示出詩人不是因人與事的相同而采取異口同聲的認(rèn)知態(tài)度，而是有著自身的理性思考，從不同角度來表達(dá)觀點與感受，借詠史來使自身的理與情達(dá)到和諧統(tǒng)一。

中古詩歌中蘊涵理與情的統(tǒng)一還表現(xiàn)于詩人在詩中對歷史人物、歷史事件進(jìn)行諷刺、批評，為了達(dá)到此目的，詩人多用對比手法來表現(xiàn)。這在左思《詠史》八首中表現(xiàn)得最為明顯。他在組詩中突出歷史的對比，如其二中“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”；其四中權(quán)貴豪華與揚雄寂寥的對比；其六荊軻與豪右的對比；其七中主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如未遇時與遇時的對比；其八中安貧知足的“窮巷士”與貪求富貴的蘇秦、李斯的對比。詩中亦有現(xiàn)實的對比，如其二中“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝”；其五中京師的繁華壯麗與自己志在隱居高蹈的對比等等。對比手法的運用，將人物形象與精神氣質(zhì)和盤托出，涇渭分明，清晰可見。以上諸多對比，正是為了把作者的抒情詠懷與理性思考更好地凸顯出來，使詩人所欲傳遞的意象更清楚地浮現(xiàn)，體現(xiàn)詠史詩善于諷刺批評的社會功能。

除了對比手法的運用，詩人亦在詩中明確表明自己的態(tài)度。如施榮泰在《王昭君》詩中對畫師的憤慨之情即以“唧唧撫心嘆，蛾眉誤殺人”作評論。沈滿愿《王昭君嘆》二首其一更是對畫師痛貶一番，“早信丹青巧，重貨洛陽師。千金買蟬鬢，百萬寫蛾眉”。又如劉令嫻《和婕妤怨》一詩，對趙飛燕的飛揚跋扈、諂媚之態(tài)深表不滿，“讒枉太無情”一句批評得極是。

詩與理本不相妨，關(guān)鍵在于從生活入手，將哲理變成自己的情感體驗，這時的哲理就不是赤裸裸的理性存在，而是飽含著詩人情感、意緒的審美存在。如陶淵明的詠史詩，常常是以理偕情，因融入了詩人對人生、社會的理性思考，而顯得超脫、盈徹。顏延之《五君詠》，以深沉的筆調(diào)，發(fā)為悠遠(yuǎn)的風(fēng)景。鮑照在劉宋時期詩壇上獨樹一幟，他以清俊剛健的筆調(diào)、飄逸奇絕的詩風(fēng)、意蘊深長的理思，諷喻時事，其詠史往往具有通俗明快的哲理內(nèi)涵，何遜、陰鏗、庾信等詩人常常以精深縝密的筆觸表現(xiàn)悲劇人生體驗和歷史感悟，他們的詠史詩作表現(xiàn)出往事如空、美景依舊、羈旅思?xì)w、人生滄桑等方面的理思蘊涵。

詠史詩歌中理與情兩者緊密結(jié)合，既要言理，又要言情。歷史是一個思想的領(lǐng)域，一個被理性精神關(guān)懷的領(lǐng)域。詠史詩以深刻敏銳的思想來觸探與拓展歷史的內(nèi)涵，將詩的形象、對歷史的評判和詩人的感慨有機(jī)地融合在一起。正如王夫之在《唐詩評選》卷二中所云：“詠史詩以史為詠，正當(dāng)于唱嘆寫神理?！盵6]10

綜上所述，中古時期的詠史詩在時代與個體的激情碰撞中，展現(xiàn)了中古文人濃重的生命色彩。其在藝術(shù)形式上表現(xiàn)出來的新變，為唐代詠史詩開創(chuàng)了可供借鑒的創(chuàng)作模式，促進(jìn)了唐代詠史詩的繁榮。

[1]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]郁沅,張明高.中國歷代文論選魏晉南北朝文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999．

[3]陳延杰．詩品注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1961．

[4]陳壽.三國志·武帝紀(jì)[M].裴松之，注.北京：中華書局，2005．

[5]司馬遷．史記·太史公自序[M]．北京：中華書局，2005．

[6]王夫之．船山遺書集部·唐詩評選卷二[M]．上海：上海太平洋書店，1933．

【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Artistic Expression of Ancient Epic in Ancient China

WANG Chang-hua1, LIU Jing1,2

(1.College of Literature, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024; 2. College of Humanities, Hebei University of Economics and Business, Shijiazhuang, Hebei 050061, China)

The artistic expression of ancient epic in ancient China is the combination of emotions and reason, which makes the achievements much more than ever before. The poets use the past to express themselves, their ideal and the lessons which they think should be learned from history. The ancient epic combines the expression of history, the expression of knowledge with the expression of emotions, which is linked to the time background of the poets, and has a practical significance. In the backdrop of literature consciousness, the creation of the "poetry affection and yet bonding" argues to promote the ancient epic to be rich in artistic expression. The ancient epic at this point is done with the focus on the narrative and lyric, and the combination between profound history and profound reality, reason and emotion.

ancient China; the ancient epic; using the past to express themselves; artistic expression

2016-01-20

王長華(1956—)，男，河北威縣人，河北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

I207.22

A

1005-6378(2016)04-0057-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.04.008