龔繼紅，范成杰，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系農(nóng)村社會建設(shè)與管理研究中心，湖北武漢430070

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農(nóng)村婦女的家庭地位是如何逆轉(zhuǎn)的
——實(shí)踐視角下的婦女家庭縱向地位變遷

龔繼紅，范成杰，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系農(nóng)村社會建設(shè)與管理研究中心，湖北武漢430070

摘要:本文利用關(guān)中平原S村實(shí)地調(diào)研材料，借助布迪厄“實(shí)踐親屬關(guān)系”的分析視角，通過對農(nóng)村純女戶生命歷程的考察，分析農(nóng)村純女戶家庭中婦女在個人人生階段的角色及經(jīng)歷的事件來揭示婦女家庭縱向地位的轉(zhuǎn)變過程。研究發(fā)現(xiàn)，在純女戶家庭中婦女的生命歷程里，她們既是家庭秩序的接受者，更是家庭秩序的挑戰(zhàn)者、再造者，純女戶家庭中的婦女正是在這種個體與環(huán)境的拉鋸中實(shí)現(xiàn)了家庭縱向地位的逆轉(zhuǎn)。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村婦女;純女戶;縱向家庭地位;實(shí)踐親屬關(guān)系

一、問題的提出

婦女的家庭地位通常是指婦女在家庭中享有的威望及擁有和控制家庭資源的權(quán)力［1］1-10。由于家庭結(jié)構(gòu)中既包括橫向的夫妻關(guān)系，也包括縱向的代際關(guān)系，因此婦女的家庭地位包含著雙重性，即相對丈夫的橫向家庭地位和相對親代(特別是婆婆)的縱向家庭關(guān)系。在中國，由于婦女解放運(yùn)動同民族解放運(yùn)動具有同構(gòu)性，因此婦女家庭地位一直是學(xué)術(shù)界和政論界關(guān)注的熱點(diǎn)。雖然《憲法》和《婚姻法》在制度上保障了婦女在家庭之中享有平等的權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)的日常生活中，婦女的家庭地位卻呈現(xiàn)出極大的差異，即婦女在家庭中的地位并未完全像制度所規(guī)定的那樣，而是存在多樣性，婦女的家庭地位在不同的群體中表現(xiàn)或高或低［2］11-16［3］181-186［4］330-338。這種多樣性或差異性的結(jié)構(gòu)則意味著婦女家庭地位的提升除了受宏觀制度結(jié)構(gòu)的影響之外，亦受經(jīng)濟(jì)和文化等多重因素的影響。

關(guān)于婦女家庭地位的研究，學(xué)術(shù)界主要有兩種卓有影響的理論分析取向，即經(jīng)濟(jì)決定論和制度文化決定論。經(jīng)濟(jì)決定論對婦女家庭地位的分析至少可以追溯到恩格斯關(guān)于婦女解放的理論闡述。恩格斯認(rèn)為，男人掙錢養(yǎng)家的事實(shí)本身就賦予了他在家庭中的統(tǒng)治地位，“丈夫在家庭中是資產(chǎn)者(而)妻子則代表無產(chǎn)階級”［5］17。作為這一理論闡述的拓展，研究者們認(rèn)為，在一個既定的性別不平等的社會制度下，男性能夠從家庭外獲得更多的資源，而女性則只能從家庭內(nèi)部或通過婚姻獲得資源，從而不得不通過對丈夫的順從和尊重獲得經(jīng)濟(jì)與支持和外部資源，結(jié)果是丈夫獲得了一個可觀的、自我強(qiáng)化的、優(yōu)于妻子的權(quán)力［6］154。依循同樣的理論邏輯，亦有研究指出，伴隨著婦女越來越多地參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之中，特別是她們在勞動力市場中占據(jù)上風(fēng)后，婦女在家庭中的地位開始逐漸上升［7］46［8］106-114［9］96-105［10］79-91。在制度文化決定論者看來，中國婦女的職業(yè)及其家庭地位并無顯著相關(guān)性，而婦女的家庭地位與社會地位主要取決于社會的文化背景［1］1-10;他們試圖將婦女家庭地位的討論納入宗族/家族結(jié)構(gòu)的框架之中來理解。他們認(rèn)為，在以從夫居為表征的父系宗族結(jié)構(gòu)中，婦女是以一種依附性的角色出現(xiàn)的，她們從屬于父系家庭和宗族，是被動和消極的，因而也是無足輕重的［11］［12］。雖然在制度文化決定論的分析中，研究者可能從宗族范式和儒家模式［13］這兩種不同的路徑來追溯對漢人親屬關(guān)系的研究，進(jìn)而探析家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但在這兩種研究路徑下，研究者如出一轍地強(qiáng)調(diào)“父系-父權(quán)原則”。在這一視角下，所展示的宗族和家族，與其說是一種現(xiàn)實(shí)，還不如說是隱藏著性別和代際間嚴(yán)重不平等的政治結(jié)構(gòu)［14］14。正是因?yàn)槿绱?，相?dāng)多的研究者認(rèn)為由于文化變遷的惰性、傳統(tǒng)的制度文化(特別是家庭文化)仍形塑著當(dāng)下家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)。同樣是基于這種制度文化的約束，閻云翔則認(rèn)為，新中國在展開各種政治運(yùn)動的過程中，國家通過發(fā)動對父權(quán)、男性中心以及傳統(tǒng)家庭觀念的批評，及推行嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，加之非集體化之后的商品生產(chǎn)與消費(fèi)主義，對家庭制度及其權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了瓦解作用［15］255，261。

上述經(jīng)濟(jì)決定論與制度文化決定論對婦女家庭地位的研究雖積累了豐碩的成果，但仍有兩個明顯的局限:其一，二者都過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)或制度文化)的因素，而忽視了家庭關(guān)系在實(shí)際生活中的具體運(yùn)行過程［14］15，特別是靈活的親屬關(guān)系構(gòu)架和作為行動者的個體實(shí)踐活動［13］;其二，既有的研究將目光過多地投向夫妻間橫向的婦女家庭地位，而較少關(guān)注縱向的婦女家庭地位，這使得對婦女家庭地位的研究積累存在明顯的非均衡性。也正是基于上述的反思，本文擬以農(nóng)村純女戶家庭中的婦女為切入點(diǎn)，從實(shí)踐的視角來審視婦女縱向的家庭地位變遷。

二、實(shí)踐視角下的婦女縱向家庭地位:一個分析框架的轉(zhuǎn)換

(一)實(shí)踐視角的運(yùn)用

“實(shí)踐的親屬關(guān)系”(practical kinship)是布迪厄?yàn)榱送瑫r克服親屬制度研究中的主觀主義和客觀主義傾向而提出的與“正式親屬關(guān)系”相對的一個分析性概念。在布迪厄看來，“正式親屬關(guān)系”是指“親屬群體的抽象規(guī)范、規(guī)則和規(guī)定”，而“實(shí)踐性親屬關(guān)系”指的是“日常生活中個體行動者將正式關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐策略”［13］129。閻云翔借用布迪厄的這一概念，用它來指代“親屬關(guān)系在實(shí)踐中易變的和可變通的本質(zhì)，而不是與正式親屬關(guān)系處于對立位置的私人關(guān)系”［13］129。

對于家庭/親屬關(guān)系研究而言，“正式親屬關(guān)系”與“實(shí)踐親屬關(guān)系”的本質(zhì)差異在于前者以制度/結(jié)構(gòu)為核心展開分析，而后者則以實(shí)踐/策略為核心展開分析。如果“正式親屬關(guān)系”是“由系譜學(xué)禮儀規(guī)范定義的關(guān)系”，那么“實(shí)踐親屬關(guān)系”就是對親屬關(guān)系的實(shí)踐運(yùn)用;前者強(qiáng)調(diào)親屬關(guān)系“應(yīng)該如何”，后者則側(cè)重親屬關(guān)系“實(shí)際上如何”［14］15。

本文的一個重要貢獻(xiàn)便是將布迪厄提出的這種實(shí)踐視角引入家庭關(guān)系的研究之中，并在這一視角下通過對特定行動者的生命歷程進(jìn)行審視，以此來呈現(xiàn)特定行動者在特定情境之中如何策略性地建構(gòu)出不同的親屬/家庭關(guān)系。之所以做這種努力與嘗試，是因?yàn)楣P者認(rèn)為，“處于親屬關(guān)系中的個人不應(yīng)該被看做依角色規(guī)范行事的親屬角色，而應(yīng)被理解為既處于一定的結(jié)構(gòu)性位置，又具有能動性的主體”［14］17。

(二)縱向家庭地位:一個被忽視的婦女地位維度

學(xué)術(shù)界對婦女家庭地位的研究雖然眾多，但絕大多數(shù)研究都將重點(diǎn)放在“丈夫-妻子”的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，探討妻子相對丈夫而言在家庭中的地位，而忽視了婦女家庭地位的縱向維度，即妻子相對親代特別是婆婆而言，在家庭中的地位。導(dǎo)致這種研究“遺憾”的原因可能有兩個方面:其一是受西方家庭理論與女權(quán)主義話語的影響，研究者主要是在“男權(quán)-女權(quán)”的體系中來審視中國的家庭關(guān)系。對西方社會而言，核心家庭及個體主義意識在整個社會中占據(jù)著主導(dǎo)地位，在核心家庭之中，橫向的夫妻關(guān)系確實(shí)是家庭地位結(jié)構(gòu)最為重要的維度，但對于中國社會而言，由于大家庭的觀念及孝道倫理的影響，即便是已婚成家的兒子，妻子的家庭地位則不僅相對其丈夫而言，同時也相對她的公婆而言。但這種現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性被既有理論的簡單性所蒙蔽了。其二，在傳統(tǒng)中國的家庭之中，婆媳之間的權(quán)力與定位常常被視為是身份性的，同時可以通過時間的繼替來完成個人家庭權(quán)力與地位的獲得，即“多年的媳婦熬成婆”。在這種結(jié)構(gòu)下，研究者則可能忽視這一現(xiàn)象背后的理論基礎(chǔ)。

在本研究中，筆者之所以將婦女縱向家庭地位作為研究的重心，一個重要的原因便是在當(dāng)下諸多的家庭之中，媳婦在其尚未“熬成婆”的時候便在家庭之中(相對婆婆而言)處于了優(yōu)勢地位。解析這種縱向婦女家庭地位的變遷及其發(fā)生機(jī)制是一個亟待推進(jìn)的研究話題。

(三)農(nóng)村純女戶家庭:一個理想的分析對象

在包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家，父權(quán)制和性別分層都表現(xiàn)得尤為明顯，在這種結(jié)構(gòu)下，婦女在家庭之中只有生了孩子，特別是生了男孩之后，才有安全感，所以她們不會節(jié)制生育直到她們有兩三個兒子去鞏固她們在家庭中的地位［1］1-10。在重視“傳宗接代”及男性勞力收入大于女性的社會中，對男孩的性別偏好直接導(dǎo)致了“母憑子貴”的現(xiàn)象，即婦女的家庭地位在很大程度上取決于她是否生育過男孩，而她一旦生育男孩，其在家庭之中的地位則可能隨之提高，同時在丈夫所在的家族中贏得尊重［16］［17］869-886。在這樣的文化與社會結(jié)構(gòu)之中，純女戶按理將難以獲得理想的家庭地位，但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面，越來越多的純女戶家庭中妻子的地位(不論橫向還是縱向)越來越高。以農(nóng)村純女戶家庭作為研究對象來審視婦女家庭地位的改變甚至是“逆轉(zhuǎn)”，無疑是選取了最不可能改善家庭地位者，通過對這些家庭中婦女生命歷程的考察，分析她們?nèi)绾巍皩?shí)踐性”地運(yùn)用親屬關(guān)系來改變自己的家庭地位，這將有助于清晰地呈現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型過程中家庭結(jié)構(gòu)的變遷。

本文所分析的案例與材料均來源于筆者2014年在關(guān)中平原的S村的實(shí)地調(diào)研。調(diào)研期間，筆者對村干部、村民小組長、純女戶家庭中的夫妻以及村莊里中老年人進(jìn)行了細(xì)致訪談，并進(jìn)入純女戶家庭之中進(jìn)行參與式觀察。S村位于縣城東北方向，距離縣城35公里，距離鎮(zhèn)政府所在地9公里。S村所在的地域?qū)儆跍貛Т箨懶詺夂?，四季分明、氣候干燥。主要農(nóng)作物有小麥、玉米、大豆、油菜及其豆類，經(jīng)濟(jì)作物主要有蘋果、梨、柿子、大棗、花椒等，尤以蘋果為最佳生產(chǎn)區(qū)。S村是一個自成一體的自然村落，與相鄰的村落保持一段距離，村莊具有較強(qiáng)的封閉性。S村民以申姓為主，同時還有少量的穆、李、王、宋、鄭姓姓氏的農(nóng)戶，這些非申姓的農(nóng)戶并不是S村的原始住戶，而是在上一兩輩的時候逃難逃到這個村莊的。S村目前共有戶籍人口126人，總戶數(shù)41戶，家庭平均人口3人，其中純女戶有8戶?？偢孛娣e900畝。1981年分田到戶時，村莊里的人口大約是220人，人均耕地面積4畝。

三、逆轉(zhuǎn)的前奏:難以獲得的家庭歸屬

正如前文所述，女性嫁入夫家，其認(rèn)同、身份及權(quán)利都具有明顯的過渡性特點(diǎn)，她們需要有一個階段過渡、適應(yīng)甚至爭取，才能更順利地實(shí)現(xiàn)一個“階段”到另一個“階段”的過渡，進(jìn)而被賦予新的身份、權(quán)利和義務(wù)等。具體而言，女性進(jìn)入夫家后，首先面臨的是融入新環(huán)境的問題，調(diào)試自己與丈夫、娘家與婆家的關(guān)系;同時，生育男孩對于年輕的妻子也產(chǎn)生著內(nèi)生性的壓力，因?yàn)閶D女只有生育了男孩才得以在丈夫家庭中立足，并完全融入了夫姓家庭和社區(qū)［18］。在父系制的約束下，婦女要被丈夫家庭認(rèn)可和接納，完成外部人內(nèi)部化的轉(zhuǎn)化過程，并在家庭中站穩(wěn)腳跟并獲得較高的家庭地位，都是與生育男孩密切相關(guān)的。

(一)小媳婦的生存境遇

在S村，現(xiàn)年五十多歲的婦女大都是在上世紀(jì)80年代結(jié)的婚，每次提到她們剛結(jié)婚的樣子，婦女們都會說那時候的日子過得真苦。對于她們而言，這苦日子不僅是物質(zhì)生活的艱辛，更是當(dāng)時初來乍到，要適應(yīng)在婆家的生活，以及由此造成的不自在所帶來的心理層面的苦，甚至有些婦女直到現(xiàn)在提起陳年往事還會眼眶濕潤，覺得當(dāng)年的日子過得很委屈。

案例1①文中案例1指“會香”案例，案例2指“香草”案例。今年56歲的會香是在20世紀(jì)80年代從相距2.5公里的鄰村嫁到S村的。與丈夫生有三個女兒，大女兒、二女兒都已經(jīng)出嫁，小女兒還在上大學(xué)。平時家里只剩下會香兩口子和一個80歲的公公。當(dāng)她回憶做媳婦的生活時，是這樣說的:“那個時候，孩子她婆(孩子的奶奶)兇啊，在村里算是歪人(厲害、能干)，村里的人都說人家(婆婆)是能人，干起活來男人都不如。家里的活干得你就么啥談嫌(嫌棄)的，外面的活一樣也不輸人。孩子她爺是一個不管事的，在家里就是她婆說話算數(shù)，作媳婦的哪里敢和她頂嘴，都得聽她的。記得還是剛結(jié)婚那幾年，每次想回娘家去，都得去跟人家(婆婆)說。人家(婆婆)同意了，心里就特別高興，趕緊收拾東西去。人家要是說家里還有活要干，那就是不同意讓我回娘家，心里就很委屈?！以谀锛业臅r候，也干一些活的，在我媽看來干得還行嘛!那個時候，剛嫁過來，納個鞋底、鞋墊，我覺得干得湊合啊，我婆婆看不上我做的針線活，她不高興，手把手地教我咋樣弄，后來把這個活一直給我干，直到讓她看得過眼，滿意為止?！?，那個時候啊，整個感覺就不像是在自己家里，干啥事都得問婆婆的意見。在村里也不認(rèn)得幾個人，也不敢出去跟人家諞去，待在屋里渾身不舒服，老想著回我屋(娘家)去?！?/p>

案例2香草也是在20世紀(jì)80年代末結(jié)婚的，與丈夫育有兩個女兒，大女兒今年22歲，在西安上班，小女兒17歲，正在讀高中。她的丈夫一年到頭都在外面給人家開汽車跑運(yùn)輸。香草在剛結(jié)婚時也遇到了類似的問題。據(jù)香草說，剛結(jié)婚的前幾年，她的丈夫開汽車，每天從縣城到鎮(zhèn)上往返拉客人跑運(yùn)輸。那個時候，香草的婆婆作為售票員每天跟著客車跑，客車跑運(yùn)輸?shù)拇蟛糠质杖攵加善牌殴苤?。香草說自己干不了售票員的活，更重要的原因是婆婆也不會讓她去干這個活，只能在家務(wù)農(nóng)，也沒有多少收入，有什么開銷都得跟婆婆張口。香草的丈夫是個什么事情都不管的人，只負(fù)責(zé)車，對于媳婦和母親之間的矛盾，從來都不管不問。香草說，那個時候，手里沒有錢，回娘家想買點(diǎn)禮物，還得跟婆婆開口要錢，每次要錢婆婆都不給好臉色，受夠了婆婆的氣。

由此可見，剛嫁入夫家的婦女們對于婆家還處于適應(yīng)階段，她們的身份也只是一種過渡性的身份，即從娘家到婆家的過渡［14］80-100。這種過渡性身份造成了婦女們的“苦日子”。處在這一過渡階段的婦女，最大的感受就是不適應(yīng)，因此在內(nèi)心里還是比較認(rèn)同自己的娘家為自己的家，“不覺得這邊是家”，為了舒緩這種因?yàn)樯畹攸c(diǎn)和身份角色變化所帶來的不適應(yīng)感，小媳婦們經(jīng)常的做法就是“回娘家”。但是因?yàn)槠牌旁诩彝ブ杏兄鴺O高的權(quán)威，小媳婦們不能按照自己的意愿隨意回娘家，必須得“請示”婆婆，得到允許之后才可以，這樣就使得她們的不適感更加強(qiáng)烈。因此這一階段的婦女們，不論是在娘家還是在婆家，家庭地位是十分尷尬的，既算是“自家人”，又是“人家的人”。這時婦女們在家庭中是邊緣性的，她們的訴求也難以實(shí)現(xiàn)。也就是說，婦女們剛結(jié)婚時，作為家庭中的一個小媳婦，難以適應(yīng)婆家的生活，地位尷尬，在家庭中沒有自主權(quán)，完全依附于婆婆的權(quán)威。

(二)生育男孩的焦慮不安

農(nóng)民在生命的不同階段有不同的人生任務(wù)，順利完成了任務(wù)被認(rèn)為正常，反之則被認(rèn)為出了問題，就會陷入問題情境［19］165-193。在八九十年代的S村，生育男孩的偏好依然強(qiáng)烈的存在于村民們的意識中，對于婦女而言，生育兒子就是她們嫁入夫家后首先要完成的任務(wù)。對于這一時期處于育齡期的婦女們而言，生育兒子，尤其是第一胎生育男孩，是一件非常重要的事情。在計(jì)劃生育的政策下，如果第一胎生育了男孩，這個婦女對于婆家而言，就是有功之臣，在月子里會得到婆婆周到的伺候，還會在與其他妯娌們發(fā)生矛盾時得到婆婆的支持。因此，兒子的降臨，使得婦女在家庭中有了一席之地，家庭地位得到了適當(dāng)?shù)奶Ц?。與此形成鮮明對比的是在同一個家庭中，如果妯娌的第一胎生了兒子，沒有生兒子的婦女，在家庭中的地位則會相當(dāng)尷尬，經(jīng)常會受到婆婆的不公正待遇。會香的經(jīng)歷就很好的說明了這一點(diǎn)。

案例1會香的丈夫有個弟弟。她的婆婆非常重男輕女。當(dāng)時她第一胎生了個女兒，她婆婆臉色就不好看，因?yàn)槭穷^胎，也就沒多說什么。當(dāng)她懷第二胎的時候，身體非常不好，有一次上廁所的時候差點(diǎn)大出血。二胎依然是女兒，她婆婆就非常不高興了，在醫(yī)院生孩子的時候都沒去看她，伺候月子的是娘家媽。回到家之后，婆婆也都沒有去她的床前看過她和孩子。后來，妯娌生了一個男孩，婆婆對她和對妯娌的態(tài)度就明顯不一樣。在會香的妯娌坐月子期間，她的婆婆身體不是很好，但是依然去伺候她的妯娌，經(jīng)常往媳婦房間里跑去看孫子，還給村里人說“做當(dāng)家(大人，長輩)的照看媳婦是應(yīng)該的嘛”。因?yàn)闀銢]有生育兒子，婆婆對她的態(tài)度一直不好。會香的婆婆已經(jīng)去世多年，直到現(xiàn)在提起這段過往的事情，還會讓她心里對婆婆存有芥蒂。后來兩兄弟都成了家，她婆婆就想要分家。香草說，當(dāng)時大家普遍都比較窮的，新家是她和丈夫花費(fèi)了幾年的時間才蓋起來的。在分家的時候會香搬到他們自己建的新窯洞里，分得了屬于他們的責(zé)任田，公婆分給兄弟兩個一人贍養(yǎng)一個。按照習(xí)俗，公婆還應(yīng)該分給會香一套廚房用具，比如鍋碗瓢盆之類的東西，但是會香的婆婆說，“會香你是一個會過日子的人，這些東西你們兄弟倆就不用分了，給你兄弟吧，誰讓他娶了一個只會敗家的女人呢?而你不一樣，你會過日子，以后肯定能置辦這些家當(dāng)”。會香知道這是婆婆委婉的說法，因?yàn)樽约簺]有生育兒子，婆婆偏心。會香覺得“反正以后終于有自己的家了，還計(jì)較那些小事干什么，不分給我就算了吧，我不信沒有她(婆婆)的東西我的日子還過不起來了”。分家后，會香說不再受婆婆管著了，家里的事情自己可以做主了，才覺得自己像有了一個家，在家里做什么都順手，不用再那么畏手畏腳了?！?/p>

在上述案例中可以看到，兒子的降生，對于婦女們改變自己在家庭中的地位有著非常重大的作用。生了兒子，婦女們就可以從小媳婦的尷尬地位中解脫出來，真正成為婆家的人，并且因?yàn)橛辛藘鹤?，婦女就可以提高在家庭中的地位和待遇，在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)去對抗婆婆的權(quán)威，并且適當(dāng)?shù)乩闷牌诺臋?quán)威為自己在家庭中贏得一部分權(quán)力。在村落中，生有兒子的婦女，被認(rèn)為任務(wù)完成了，是有面子的人，是“走得到人前的人”。

同時，沒有生兒子的婦女，沒有為夫家完成傳宗接代任務(wù)，在家庭中的地位依然很尷尬。為夫家生育兒子就是婦女的本分，是人生應(yīng)該完成的任務(wù)，沒有完成生育兒子的任務(wù)，她們會受到來自婆婆、妯娌和村里人的壓力。家庭和村莊對婦女生育兒子的壓力越大，婦女們生育兒子的愿望就越強(qiáng)［20］23-35。因此，如果她們沒有生育兒子，內(nèi)心就會產(chǎn)生焦慮和不安，就沒有那種“就是在自己家里的”底氣，對夫家也沒有歸屬感。

四、逆轉(zhuǎn)的發(fā)生:劣勢下的抗?fàn)?/h2>

在兒子婚后，家庭新添了兒媳婦，兒媳婦要和不熟悉的公公婆婆生活在一起，時間久了難免發(fā)生矛盾，這是分家的前奏。中國家庭的成員形成什么樣的生存單位，并非完全是組成婚姻體的夫婦自由選擇的結(jié)果，在很大程度上受到長輩制約［21］70-82。當(dāng)家庭中夫妻間的關(guān)系強(qiáng)于父子間關(guān)系的時候，分家行為就容易發(fā)生。

(一)分家后安心過日子:增強(qiáng)家庭經(jīng)濟(jì)能力

純女戶家庭中的婦女在“小媳婦”的適應(yīng)過程中會出現(xiàn)大家庭與小家庭的矛盾，這會推動家庭的分裂。在分家的過程中，純女戶家庭中的婦女坦言她們因?yàn)闆]有生兒子而受到不公正待遇，有的分不到應(yīng)有的家當(dāng)，有的婆婆把值錢的東西都留給了有兒子的妯娌，有的需要花一些錢財婆婆才同意分家。

案例2香草說，未分家時，感覺像不是在自己家里，干活都沒勁，老想著啥時候能回娘家住幾天，但是一想到回娘家沒錢買東西，就又苦惱。后來自己多次要求分家單過，但婆婆一直不同意，丈夫不管事，于是就總是跟丈夫鬧。“那個時候，因?yàn)榉旨?，老是跟?丈夫)鬧，鬧到最后不管用，就只能自己一個人委屈地哭。記得有一次，我氣死了，想著這樣處處被人管著的活著，還有啥意思，還不如死了呢，于是一氣之下，拿起農(nóng)藥就要喝，把我的那人(她的丈夫)嚇?biāo)懒恕薄Ｄ鞘囚[得最厲害的一次，從那之后，她婆婆在錢財方面扣得就沒有那么緊了，多少都會給她一點(diǎn)零花錢。后來，她婆婆嫌他們家住的地方不方便，在臨近街道的地方給自己買了一處房屋，就提出了分家，條件是分家后，她原來的房間可以給香草使用，但香草需要給她一些錢。香草說，“給錢就給錢，全當(dāng)我是買了她的房子了，以后再也不用和她在一個屋檐下住了”。

對自己小家庭利益的關(guān)注是造成夫姓大家庭裂變的最主要的因素?！澳贻p一代具有更強(qiáng)烈的個人權(quán)利觀念，從而促使他們要求提前分家”［22］74-84。不論分家的時候公道還是不公道，純女戶家庭中的婦女認(rèn)為只要能從婆家分出來就好，再也不用受婆婆的氣了，可以經(jīng)營自己的家庭，“安心過起日子來”。

案例352歲的蘭與丈夫生有兩個女兒，大女兒今年29歲，嫁到了縣城，小女兒22歲，大學(xué)畢業(yè)之后在外省上班。蘭的丈夫常年在縣城給一家小公司看門，蘭農(nóng)忙的時候會回家照看莊稼，平時也在縣城打點(diǎn)零工。蘭講述了她自己的經(jīng)歷:“我是1985年結(jié)的婚，大女兒是1986年生的，我們在1994年從上頭屋里(婆婆家)搬下來的，也就是這一年分的家。剛搬下來的時候，小女兒才一歲多一點(diǎn)，剛學(xué)會走路。那個時候我們只分得了一點(diǎn)地，一年到頭靠種這點(diǎn)地，交個公糧，自己留點(diǎn)，就沒有多少剩的了。我看這日子沒法過了，村里有人在冬季沒事的時候出去尋活干，我也叫她爸出去尋一點(diǎn)活，掙一點(diǎn)是一點(diǎn)。后來，她爸見了一個熟人，說現(xiàn)在賣菜掙錢，于是就去賣菜。那幾年，我兩口子連天早上起來去附近村里販菜，然后再去賣，比只種糧食掙錢。那時候，栽蘋果樹，只要蘋果掛果，也是能賣上好價錢的，我和她爸商量著，把那八畝地全都栽上蘋果樹。那幾年，我一邊要經(jīng)營蘋果樹，一邊販菜賣，折騰的不停，日子在村里不算上游也算中上游了。后來，果樹長大了，我一個人忙不過來，就不再販菜了，我們專心搞起了蘋果樹。那幾年我們家主要靠蘋果把錢掙了，日子過得比誰都不差，這個時候就不去計(jì)較有沒有男娃了，就想著把日子過好一點(diǎn)。不管人家咋看咱，咱先把日子過好嘛。后來很多人出去打工去了，村里人現(xiàn)在就看誰家日子過得好，誰家有錢。你只要會來事，能掙下錢，還不是一樣在村里有好人緣?！?/p>

不難看出，這一時期的婦女大部分從婆婆的家庭中脫離出來，有了自己的家庭。在經(jīng)營小家庭的過程中，婦女們辛勤勞動，操持家務(wù)，同時積極謀求家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，謀劃著如何過好日子，積極支持丈夫外出務(wù)工，想方設(shè)法增加家庭的收入，增強(qiáng)家庭的經(jīng)濟(jì)能力，就算吃苦受罪都心甘情愿，只為了家里的日子好過一點(diǎn)。自主權(quán)意味著個人獨(dú)立意志和自由度的大小，準(zhǔn)確地反映了權(quán)力的內(nèi)涵［23］13-17。這一階段的婦女，為了和丈夫過好日子，通過自己的一些策略影響丈夫，發(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)，在家庭中掌握了一部分權(quán)力。

這意味著此一時期婦女們用來競爭的條件不再是生育男孩，而是誰家的日子過得好，誰的孩子有出息等。純女戶家庭中的婦女不再認(rèn)為自己低人一等，反而積極通過“過好日子”這一基本訴求使自己在家庭中獲得權(quán)力地位，同時也使自己的家庭在村里贏得更高的地位。

(二)精心經(jīng)營:贏得有利的親屬關(guān)系

分家后的婦女們成立了獨(dú)立的小家庭，開始積極地尋求自己的人際圈子，建立屬于自己的親屬關(guān)系。人情與血緣一樣，是連結(jié)人們之間關(guān)系的紐帶。在村莊社會中，人情是外人內(nèi)部化的基本途徑之一［24］84-92。婦女與人情的關(guān)系反映的是婦女與外界生活世界之間關(guān)系的一個側(cè)面。

案例1會香談到自己的親戚時，喜歡用“他們這邊的親戚”與“我們那邊的親戚”這樣的說法，當(dāng)問到她們家和哪些親戚關(guān)系比較親近、來往比較頻繁的時候，會香說自然是跟她娘家的親戚比較親?！拔壹业哪莻€這幾年身體都不好，我們家里日子都難過了，我娘家的兄弟姊妹們雖然日子過得也不怎么好，但是總是幫著照顧我屋。一些地里的重活哪回不是我娘家的兄弟來幫我干活，我那人要看病，我那妹子沒有多的錢給我，但是回回都明里暗里地給我一些錢，我那碎女子上學(xué)，每年過年我那弟兄、弟媳婦們不都是給的壓歲錢都和給別人的不一樣。唉，娃們每次回家來，坐車到不了村里，她爸不能騎車，還不是娃她舅每次來回接送。我就給她們說，以后把爸媽忘了都行，可不能忘了她們的舅。再看看娃她叔，這幾年都不和我們說話，在路上碰見我都不打招呼。唉，憑良心說，娃她姑們還算好，對她們自己的弟兄還算上心。畢竟是嫁出去的女，人家做到這些已經(jīng)不錯了。人家還有人家的家里要照顧呢，所以對這些親戚咱只要隨時把禮走到就行了，能維持住就好，讓她們挑不出刺。我那頭的親戚，我能拿住事，所以有時候禮沒有走到，他們也沒有啥說的?！?/p>

案例2香草的丈夫不在家里，家里的一些什么事情他也又不知道，比如村里誰家辦事啊，誰家生了娃了，誰家老了人了(老人去世)，那咱就要去行門戶啊。一般這種事我自己可以拿事了，不用給他說了。但是重要的親戚屋里有事了，要去行門戶的時候，這個時候行的門戶就是大門戶了，就要和你叔商量著看。對于他這邊的親戚，我問他的意見比較多，還會讓他和弟兄們之間商量。

我這邊的親戚我自己做主就行了。唉，你叔

這邊的親戚事都比較多，都會給你生事，我

才不愿意讓他們說我呢”。

從上述的案例中可以看出，分家后的婦女們往往都是和夫家的親屬關(guān)系不協(xié)調(diào)，多多少少會有一點(diǎn)怨氣和矛盾在里面，在經(jīng)營夫家的親屬關(guān)系時婦女們都是比較小心翼翼的，不讓“他們挑我的刺，讓他們找不出事來”。家族內(nèi)部之間的“外人”色彩越濃，要維持關(guān)系，人情的色彩就越重;反之則越淡［25］144。與此相對，婦女們處理娘家的親屬關(guān)系時就比較放松，她們會說“我們娘家的人不和我計(jì)較這么多”。因此，在經(jīng)營親屬關(guān)系時，婦女們是有傾向性的，積極尋求對自身有利的親屬關(guān)系來努力經(jīng)營，從而為自己的小家庭贏得利益，也為在與妯娌相比時贏得資源和籌碼。純女戶家庭中的婦女們在分家之后，處于劣勢之下的她們積極尋求在家庭中的立足點(diǎn)，通過安心過日子和精心經(jīng)營親屬關(guān)系在家庭中爭取權(quán)力，從而提高在家庭中的地位，并提升主體認(rèn)同感。

五、逆轉(zhuǎn)的完成:地位的全面提升

(一)婦女當(dāng)家:充分掌握家庭權(quán)力

本文所討論的純女戶家庭中的婦女都是在上世紀(jì)80年代結(jié)婚的女性，她們的孩子大多已成家立業(yè)，這些婦女們撫養(yǎng)子輩的任務(wù)基本上已經(jīng)完成，她們在此過程中充分掌握了家庭中的權(quán)力，屬于“媳婦熬成婆”。婦女當(dāng)家是對血緣的一次沖擊，它敲響了家族社會的喪鐘［26］252-281［27］24-37。

案例2當(dāng)問到香草現(xiàn)在家里誰是掌柜的這個問題時，香草自然而然的笑著說，“當(dāng)然你叔是當(dāng)家的，大事還是得要你叔做主呢。但是一般的事我也能拿住。因?yàn)樽约旱哪腥顺Ｄ瓴辉诩?，所以家里家外的事都在操心，在拿事。但遇到一些大事還是會打電話和丈夫商量，比如是否要伐掉蘋果樹改種大棚，因?yàn)檫@是涉及幾萬塊錢的投資;還有對于女兒是讀縣城的高中還是讀市里的高中，家里要不要重新裝修等事情。大部分時候自己只要決定的事，一般她的丈夫都同意。

雖然香草在口頭上承認(rèn)丈夫在當(dāng)家，但是從她的描述中我們可以看到，她在家庭中有著舉足輕重的作用，對于家庭事務(wù)有充分的決策權(quán)。婦女們充分掌握家庭權(quán)力，體現(xiàn)在家庭事務(wù)中的方方面面，包括家庭重大經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)事務(wù)、家庭日常生活事務(wù)的決策、家庭人情往來的決策，等等。在這一時期，婦女們在家庭中成為了名副其實(shí)的女主人，可以按照自己的意愿決策家庭事務(wù)。

(二)女兒養(yǎng)老:體面的老年生活

中國社會的單系嗣續(xù)原則規(guī)定了兒子與女兒在家庭中的不同地位，但在代際交換關(guān)系上，無論兒子還是女兒，在權(quán)利和義務(wù)方面基本保持了一致性:兒子在負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的同時擁有財產(chǎn)繼承權(quán)利;女兒雖然被剝奪了財產(chǎn)繼承權(quán)，但同時也免除了贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)［28］18-36。在養(yǎng)老的責(zé)任上子女是有明顯的性別差異的［29］104-109。近年來女兒對于父輩家庭不斷提升的工具性意義逐漸引起人們的關(guān)注。在S村，父輩的養(yǎng)老逐漸發(fā)生了細(xì)微的變化，村民對于兒子養(yǎng)老的信心不大，對于女兒為自己養(yǎng)老雖然不是特別贊同但卻有著較大的自信，特別是純女戶家庭在談到養(yǎng)老問題時，坦言還是要靠女兒養(yǎng)老。

案例456歲的百玲嬸子已經(jīng)有好幾年沒回村過年了。她和丈夫一共育有兩個女兒，大女兒32歲，十年前嫁到了鄰村。小女兒大專畢業(yè)，今年29歲，和丈夫在江蘇工作，并生有一個女兒。百玲嬸子和丈夫在小女兒結(jié)婚后，跟著小女兒出去了。沒離開村莊之前，百玲嬸子兩口子是地地道道的農(nóng)民，一直在家養(yǎng)豬，同時還管理著果園和核桃園，在空閑地里種糧食，兩口子是勤快人，日子在村里算得上是中等偏上的水平。但是百玲嬸子身體常年不好，看病花費(fèi)也很大。小女兒在自己上班的地方給嬸子的丈夫找了個看門的活，活不重，每個月拿工資，平時還可以收集廢紙和塑料瓶換些零用錢，百玲嬸子則在女兒家?guī)椭疹櫷鈱O女以及女兒一家人的日常生活?！謇锶嗽谡劦桨倭釈鹱拥臅r候，最常說的就是“人家現(xiàn)在跟著女兒享福去啦，再也不用回這爛山溝溝了”，“年輕福不算福，老來福才是福，人家現(xiàn)在是福(有福氣的)人啊”，“年輕的時候受苦了，現(xiàn)在該去享福了”。最后還發(fā)一句感慨，“跟著女兒就是好”。尤其是與百玲嬸子同齡的婦女在見到她之后，發(fā)現(xiàn)她比以前白了，也胖了，臉色也比在家里的時候好很多，對他們老兩口的羨慕不斷。不論是在當(dāng)事人面前還是在背后與別人交流的時候，人們總是用這種口吻說出這些話。在百玲嬸子沒有跟著小女兒出去之前，在村里，雖然她家里的經(jīng)濟(jì)狀況屬于中等偏上的水平，跟其他人一樣，兢兢業(yè)業(yè)務(wù)農(nóng)，但是村里的人不會認(rèn)為她是有福氣的人。反而是跟著女兒出進(jìn)城這幾年，跟女兒一起生活，在村民的心目中，他們老兩口就變成了有福氣之人，算是跟著女兒享福去了。同樣，對于跟著兒子出去幫著兒子照顧家的老兩口，不會被人們認(rèn)為是有福氣之人，因?yàn)樵谌藗兊臐撘庾R中，媳婦與公婆不能和睦共處，在兒子家里住著，會受氣，不會舒服，不如在女兒家住得舒坦。

在親屬關(guān)系日益功利化的變化中，女兒與娘家的關(guān)系趨于緊密，姻親關(guān)系的重要性空前提高［22］74-84。上述幾個案例更是表明，新生代的女性開始參與甚至主要承擔(dān)起父母的養(yǎng)老責(zé)任，她們按照個人能力的大小，有的將父母接到身邊一起生活，直接為父母提供經(jīng)濟(jì)來源、日常照料以及精神慰藉;有的父母不愿意去城里，待在村里的，女兒們經(jīng)常給父母錢財，為他們置辦衣服和家用，還經(jīng)常打電話聯(lián)系。與此形成鮮明對比的是，有幾戶人家的兒子考上大學(xué)走出村莊后，在城里買房安了家，但并沒有把父母接到城里住，當(dāng)問及老兩口子為啥不去城里的時候，老人都會以不習(xí)慣城里的生活為理由來搪塞。而從百玲老兩口住在女兒家養(yǎng)老的行為，以及村里人對于他們的評價可以看出，跟著女兒出去的老兩口子都是比較有福氣的，有女兒的倒是比沒有女兒的人家讓人羨慕。村里人對于純女戶家庭的態(tài)度發(fā)生了翻天覆地改變，以前被人看不起的純女戶家庭成為了人們羨慕的對象。這表明作為父親家庭的非正式成員，不承擔(dān)贍養(yǎng)父母責(zé)任的女兒，越來越多地在娘家的經(jīng)濟(jì)福利等方面扮演重要角色。正是在這樣的轉(zhuǎn)變過程中，純女戶家庭中的婦女說她們現(xiàn)在沒有了以前的那種緊張感，日子過得很舒心。

六、結(jié)論與討論

本文引入“實(shí)踐親屬關(guān)系”的視角，通過對農(nóng)村純女戶家庭中婦女的生命歷程的考察，從經(jīng)驗(yàn)層面勾勒出了農(nóng)村婦女縱向家庭地位轉(zhuǎn)變的全過程及其邏輯。在從結(jié)婚到其年老的人生歷程中，純女戶家庭中婦女的縱向家庭地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

婦女們在剛結(jié)婚的時候，在大家長制下婆婆的權(quán)威依然存在，她們很難適應(yīng)在婆家的生活，必須服從于婆婆的權(quán)威，同時對于自身的認(rèn)同感很低，作為小媳婦在家庭生存。這一時期的婦女們對于生男生女非?？粗?，無法完成生育男孩的任務(wù)加劇了其邊緣性的地位。但是，婦女并不是被動的承受者，她們通過分家，建立和經(jīng)營小家庭來拓展生活空間。伴隨著村落經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和變遷，進(jìn)入21世紀(jì)的婦女們將生活的重心放在了過日子上，這一時期的她們擺脫了婆婆的權(quán)威，開始努力謀取家庭中的權(quán)力，并在家庭中擁有了很大的決策權(quán)。在完成養(yǎng)育子女的任務(wù)后，進(jìn)入了養(yǎng)老階段，此時的她們因?yàn)橛辛伺畠旱膮⑴c養(yǎng)老而對自己的主體性認(rèn)同感進(jìn)一步提升，而村莊輿論也認(rèn)可了這種秩序，婦女的家庭地位實(shí)現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。由此不難看出，在純女戶家庭里婦女的一生中，他們既是家庭秩序的接受者，更是家庭秩序的挑戰(zhàn)者、再造者。純女戶家庭中的婦女正是在這樣的個體與環(huán)境的拉鋸中實(shí)現(xiàn)家庭地位的逆轉(zhuǎn)的。

基于上述研究發(fā)現(xiàn)，筆者認(rèn)為與其對性別問題做宏大敘述式的研究，不如從女性個體的生存境遇和生命體驗(yàn)來進(jìn)行微觀探索，這或許更有助于揭示女性在現(xiàn)代社會中的生活際遇。女性往往被作為“喚醒”的對象和“解放”的客體進(jìn)入研究者的視野，并成為“被研究者”［30］51-64。所以，有必要采取文化主位的視角，通過女性口述史、生活史和個案的深度訪談來挖掘女性自身的經(jīng)驗(yàn)、感受及由此而產(chǎn)生的觀念等來解釋其所處的結(jié)構(gòu)與行動選擇，讓女人自己發(fā)出聲音。

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責(zé)任編輯吳蘭麗

Family Status Reversal of Rural Women Theory of Practice and Women's Family Status Change in Vertical Direction

GONG Ji-hong，F(xiàn)AN Cheng-jie

(Department of Sociology Department of Huazhong Agricultural University Research Center For Rural Social Construction and Management，Wuhan 430070，China)

Abstract:In this paper，the author uses field materials collected in S village of Guanzhong Plain，with Pierre Bourdieu＇s theory of practice about kinship relationship to study the life course of rural households who had daughters but no sons.It analyzes women's roles in their life stages and life events in order to reveal women's family status change in vertical Direction.The research finds that women who have daughters but no sons are not only recipients of family order，but also challengers and reproducers of family order.Those women finally achieved a family status reversal in vertical direction through the see-saw fight between the individual and the environment.

Key words:rural women;households with daughters but no sons;family status in vertical direction;pierre bourdieu's theory of practice about kinship relationship

作者簡介:龔繼紅，管理學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系副教授，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會政策;范成杰，社會學(xué)博士，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系副教授，研究方向?yàn)榧彝ド鐣W(xué)。

基金項(xiàng)目:國家社科基金項(xiàng)目“農(nóng)村流動兒童教育問題的社會學(xué)研究”(13BSH018);華中農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會學(xué)科優(yōu)秀青年人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“人口流動與農(nóng)村兒童教育研究”(2013YQ001);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“城鄉(xiāng)一體化義務(wù)教育均衡發(fā)展模式研究”(26622015PY025)

收稿日期:2016-01-20

中圖分類號:C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1671-7023(2016)03-0102-09