余艷紅

(對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100029)

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《訄書》中的現(xiàn)代性

余艷紅

(對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100029)

在《訄書》古奧晦澀的語言背后，隱藏的是一整套現(xiàn)代性的思想觀念體系。進化論與進步的理念構(gòu)成了該書思想表達的一條主線；對傳統(tǒng)進行的系統(tǒng)性詮釋不僅促進了晚清知識分子的思想大解放，而且開啟了近代中國反傳統(tǒng)的先聲；對科學(xué)世界觀的系統(tǒng)運用則解構(gòu)了帝制中國的合法性信仰。該書借學(xué)術(shù)以言政治，無論從學(xué)術(shù)史還是從思想史的角度看，都算得上是晚清的開山之作。

《訄書》；現(xiàn)代性；進化論；章太炎；思想解放

出版于1900年的《訄書》*《訄書》初版于1900年；同年再版，并增補佚兩篇，即木刻本。1904年出版重訂本，對初版進行了系統(tǒng)修正；1914年,章太炎對《訄書》重訂本又作了根本性的增刪，并更改書名為《檢論》，本文主要指《訄書》初版與重訂版。，是章太炎第一本系統(tǒng)涉及政治與社會問題的著述，該書在當時被認為是“空前杰著”，一經(jīng)出版便“轟震海內(nèi)”，“風(fēng)行一時”*《章炳麟〈訄書〉已到》，《警鐘日報》，1904年10月16日。，甚至脫銷，而其社會影響更是“鼓動一世，造孽無窮”*孫寶瑄：《忘山廬日記》(上冊)，上海：上海古籍出版社，1983年版，第470頁。，以至于最后不僅遭到清廷查禁，而且一度威脅到章太炎的人身安全*1901年章太炎在給吳君遂的信中寫道：“茲有懇者，平陽為弟謀一譯潤之局，而居停虛寄，無下榻處安定。以《訄書》刻后，謠諑頗多，囑勿寓彼宅中，致遭偵捕?！币娬绿祝骸杜c吳君遂》，《章太炎書信集》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第58頁。。然而，在當代諸多章太炎思想的研究者中，對《訄書》的研究或者集中于文字注疏與考究*對該書進行語言注釋的著作有兩部，分別是徐復(fù)先生的《訄書詳注》(上海：上海古籍出版社，2000年版)；梁濤先生的《訄書評注》(西安：陜西人民出版社，2003年版)。，或者注重挖掘其學(xué)術(shù)史的價值以及修辭政治*從此一角度研究的主要有：楊國安：《驚世之論有為之言—章太炎〈訄書〉(重訂本)論學(xué)術(shù)史部分評析》，《河南大學(xué)學(xué)報》，2000年第6期；郭媛：《〈訄書·儒道〉義疏》，《社科縱橫》，2013年2期；張耀宗：《革命內(nèi)外:〈訄書〉的寫作修辭與文化政治》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報》，2009年第4期。，而對貫穿于該書中的一系列現(xiàn)代性價值理念，以及這些價值理念給晚清思想界帶來的思想啟蒙與觀念革新等，卻鮮有論述*國內(nèi)早期研究章太炎思想的代表人物姜義華對該書的思想表達有一定論述，但主要還是在于梳理該書的內(nèi)容本身。見姜義華：《章炳麟評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年版。。這實在是章太炎思想研究的一種遺憾。有鑒于此，本文擬在細致研讀該書的基礎(chǔ)之上，還原該書隱含的思想主旨，從中窺視章太炎思想的復(fù)雜性，知人論世，為我們理解清季民初中國的知識分子市場提供思想資源。

一、進化論與調(diào)和意識

現(xiàn)代性的歷史性維度是進步的理念。在這種理念中，重要的不僅僅是普遍進化，更重要的是，相信進化總體上是一種上升式的、進步式的過程，因此，進步的理念同時具有總體線性主義的色彩和目的論傾向。出于救亡的需要，嚴復(fù)通過對赫胥黎的《天演論》與斯賓塞的《群學(xué)肄言》進行的技術(shù)性翻譯，為中國人構(gòu)建了一個包括達爾文主義的基本原理，斯賓塞的普遍進化與目的論，以及赫胥黎以人持天、自強保種的三維進化體系。于是，進化論在中國幾乎成了普遍的信仰，“自嚴氏之書出，而物競天擇之理，厘然當欲人心，中國民氣為之一變?！?胡漢民：《述侯官嚴氏最近之政見》，《民報》，1905年第2期。在這套進化體系之中，既有空前的危機意識，也有力挽狂瀾的希望。故而嚴復(fù)對進化論的翻譯為現(xiàn)代性之進步的理念被中國人普遍接納提供了知識論基礎(chǔ)*但據(jù)蕭公權(quán)先生的研究，最早表達進化將會朝著某種目的論與至善論發(fā)展的思想家是康有為而不是嚴復(fù)，“早在1880年，他(康有為)已隱約地預(yù)示社會進步的階段，后來即據(jù)此演變‘三世’說。”見：蕭公權(quán)：《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想》，南京：江蘇人民出版社，1998年版，第42頁。。

章太炎早年與嚴復(fù)有過交往，甚至一度以“嵇康之遇孫登”喻兩人之感情，因此其進化論思想受到嚴復(fù)譯書之影響，自無疑問*章太炎：《與夏曾佑》，《章太炎書信集》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第49頁。。不過章太炎對進化論的認知遠遠超過嚴復(fù)所譯之書的范疇，1898年，章太炎和曾廣銓就合譯過《斯賓塞爾全集》中短論集的部分內(nèi)容，其中包括論文《進步：它的法則和原因》。因此，他的進化論知識可能超越了同時代大多數(shù)人。

對進化思想的強調(diào)與運用乃是貫穿于《訄書》中的一條主線，在該書中，章太炎不僅表達了一種普遍進化的理念，包括在實證領(lǐng)域的生物進化與人類進化，在實踐與規(guī)范領(lǐng)域的社會與道德進化。而且此書對“競”的強調(diào)以及將多元主義引入到進化論體系之中，更是體現(xiàn)了晚清知識分子思想之調(diào)和特色。

在實證層面上，《訄書》表達了一種斯賓塞的普遍進化的理念。章太炎深信進化發(fā)生于所有的領(lǐng)域。“赭石赤銅箸乎山，莙藻浮乎江湖，魚浮乎藪澤，果然玃狙攀援乎大陵之麓，求明昭蘇而漸為生人。”*章太炎：《原人》，《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1984年版，第21頁。這是自然領(lǐng)域的生物進化，表達了一種達爾文主義的進化論觀念?！胺蜃匀恢蕴?與人為之淘汰,優(yōu)者必勝,而劣者必敗?！?章太炎：《族制》，《章太炎全集》(三)，第38頁。也就是說，優(yōu)勝劣汰不僅是自然領(lǐng)域的法則，也是人類發(fā)展的法則，故中國在此競爭之面前，必須擺脫傳統(tǒng)思維之束縛，鼎故革新，追上時代的步伐。實際上，進化不僅存在于自然與人類的領(lǐng)域，進化甚至在歷史領(lǐng)域也同樣存在，正是基于如此的認識，章太炎曾萌發(fā)著通史之志，以期發(fā)明在歷史領(lǐng)域的“社會政治進化衰微之原理”*章太炎：《與梁啟超》，《章太炎書信集》，第42頁。。

在觀念層面上，《訄書》表達了一種超越自然與社會的價值與規(guī)范層面上的進化理念。這意味著章太炎的進化思想沒有停留在實證領(lǐng)域，實證領(lǐng)域的進化最終結(jié)果導(dǎo)致的是價值領(lǐng)域的差異。進化不僅意味著時間上的先后，種性上的差異，進化也意味著文化上的優(yōu)劣，甚至成為判斷思想與社會發(fā)展上的落后與進步的標志，所謂“化有蚤晚而部族殊，性有文獷而戎夏殊”，“其化皆晚,其性皆獷?！?章太炎：《原人》，《章太炎全集》(三)，第23頁。在此，時間上的先后具有了價值判斷與文化優(yōu)劣的意義。

然而，《訄書》進化論的特色卻不在于上述兩點，《訄書》進化思想的鮮明之一在于其對“競”的強調(diào)。競爭不僅是萬物發(fā)展的動力：“物茍有志，強力以與天地競，此古今萬物之所以變。”*章太炎：《族制》，《章太炎全集》(三)，第40頁。競爭同樣也是人類發(fā)展的動力：“彼共和而往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故?！?章太炎：《原變》，《章太炎全集》(三)，第54頁。章太炎還提出了一個密爾式的論斷：“人心之智慧,自競爭而后發(fā)生。”*章太炎：《駁康有為論革命書》，《章太炎學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國青年出版社，1999年版，第82頁。個人的智力，適應(yīng)能力甚至道德能力，都只有在競爭中才能得到提高：“人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼?！?章太炎：《原變》，《章太炎全集》(三)，上海：上海人民出版社，1984年版，第54頁。也就是說，如果沒有競爭，進化可能呈現(xiàn)出一種倒退。競爭甚至也是民主共和的要件，當康有為等人認為中國民智未開，不能立刻實行民主共和，而只能實行君主立憲時，章太炎則反駁說：“今日之民智,不必恃他事以開之,而但恃革命以開之?！辈嘌裕骸懊裰髦d,實由時勢迫之,而亦由競爭以生此智慧者也?！?章太炎：《駁康有為論革命書》，《章太炎學(xué)術(shù)文化隨筆》，第82頁。

《訄書》中的進化思想還有另外一特色，這就是它在容納進步理念的同時，通過引入空間坐標而使得該思想具有多元主義的傾向。“自大瀛海以內(nèi)外，為潬洲者五。赤黑之民，冒沒輕儳，不與論氣類。如歐美者，則越海而皆為中國。其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術(shù)知之氓?！?章太炎：《原人》，《章太炎全集》(三)，第24頁。章太炎認為，從進化的角度來看，歐美諸民族也與中國華夏民族一樣，都已經(jīng)超越了蠻夷而進化到了文明階段。在世界各大洲都同時存在著先進民族與后進民族。但是，各個先進民族之間只能和平共處，多元并存，而不能妄圖爭優(yōu)，原因是“其貴同，其部族不同”。因此，歐美異族統(tǒng)治中國就喪失了進化論上的合法性。

章太炎在此表達了一種非常不同于康有為的進步觀念?？凳系倪M步思想具有總體線性主義的特征，“大同”是這種線性主義的邏輯結(jié)果，人類將在大同中實現(xiàn)完美的統(tǒng)一。在章太炎那里，一方面，進化思想確實包含著進步的理念，這種理念成了章太炎排滿的思想基礎(chǔ)。畢竟從時間坐標上看，漢族先于少數(shù)民族進入文明，因此，讓滿族統(tǒng)治漢族是文明的倒退。然而，另一方面，帝國主義的入侵是一個事實，從絕對進化的角度上看，漢族統(tǒng)治滿蒙等族的合理性也證明了列強統(tǒng)治中國的合理性，在此章太炎不得不調(diào)和這種現(xiàn)實的沖突與矛盾，于是，章太炎的進化理論吸納了空間的范疇與概念。進化意味著樂觀主義，但是，一旦引入空間概念，進化就不僅僅是線性主義(Linear-progression)的，每一種文明在其內(nèi)部都是沿著進步的路線在發(fā)展，人類進步的軌跡是多條線路交叉或者平列向前，不同的文明之間很難給予比較。于是，帝國主義侵略中國就難以從進化論中給予合理的解釋，相反，多元主義獲得了肯定。最終，與康有為的進化思想最終邏輯結(jié)果是“大同”異趣，章太炎進化思想的邏輯結(jié)果是多元主義的合理性，是空間范疇內(nèi)多種烏托邦的共存。

《訄書》中的進化思想在很大程度上體現(xiàn)了那個時代知識分子的調(diào)和心理，確實，對進化思想的接受意味著知識分子開始自覺的西化，喪失自己的心靈主權(quán)，用西方的思維對待中國的問題。這也意味著在進步的道路上，中國開始落后于西方，它是西方軍事征服勝利的理論注腳，但另一方面，徹底接受這種赤裸裸的結(jié)果對當時的中國很難具有建設(shè)性，因此，《訄書》在強調(diào)普遍進化的同時，引入“競”的概念，并且使之與多元主義相融洽，作為對進化論的補充，實際上在濃重的救亡意識與悲涼意識之中，發(fā)現(xiàn)樂觀主義的因子，結(jié)果是，普遍進化是必然的，但是，只有引入競爭，進化才具有進步與發(fā)展的意義。故而，在進步的道路，中國完全可能與歐美一樣齊頭并進，只不過這是兩條不同的道路。換句話說，如果國人開始覺醒，振作精神，開民智，行民主政治，那么，在文明世界體系中，他們還有希望成為領(lǐng)頭羊。

二、詮釋傳統(tǒng)與思想解放

一個時代思想的大解放，除了外來思想的巨大沖擊之外，還有可能是對傳統(tǒng)進行推陳出新，重構(gòu)傳統(tǒng)的結(jié)果。因為已經(jīng)存在的傳統(tǒng)構(gòu)成了那個時代大多數(shù)人思想的藩籬與思維的極限，傳統(tǒng)成了人們元思維層面的沉淀，人們很少去質(zhì)疑。而章太炎的《訄書》則祛魅傳統(tǒng)，打倒偶像，提升異端，在清季民初，確實振聾發(fā)聵，猶如驚雷，對當時知識分子的思想解放，起到巨大的推動作用。

首先，《訄書》帶來的思想解放在于它對傳統(tǒng)思想中儒、道、法、墨等各家給予的重新詮釋。

《訄書·儒墨》篇頌揚墨家，多有新意。其言曰：“鉅子之傳，至秦漢間而斬。非其道之不逮申、韓、慎，惟不自為計，故距之百年而墮。”從而肯定墨家之“道”具有的價值。此外，對于儒家孟子攻擊墨家兼愛是無父的說法*《孟子·滕文公下》語云：“墨氏兼愛，是無父也”。，章太炎也給予反正，認為“詆其兼愛，而謂無父，則末流之噧言。有以取譏于君子，顧非其本也。”*章太炎：《儒墨》，《章太炎全集》(三)，第8頁。

對于道家，《訄書》也不無褒頌，“自伊尹、大公，有撥亂之材，未嘗不以道家言為急?！?章太炎：《儒道》，《章太炎全集》(三)，第9頁。認為無論是從道的角度還是從術(shù)的角度看，道家都比儒家更為高明。章太炎揚道抑儒，一則打破儒家之獨尊，二則此時的章太炎急于民族革命，道家之權(quán)術(shù)之于儒家之仁義，或許更為合適。

至于儒法之關(guān)聯(lián)，章太炎更是道出自古“外儒而內(nèi)法”的統(tǒng)治術(shù)：“今之儒者，聞管仲、申、商之術(shù)，則震栗色變，曰：‘而言雜伯，惡足與語治？’嘗試告以國僑、諸葛亮，而誦祝冀為其后世。噫！未知僑、亮之所以司牧萬民者，其術(shù)亦無以異于管仲、申、商也。然則儒者之道，其不能擯法家，亦明已?！?章太炎：《儒法》，《章太炎全集》(三)，第10頁。

另外，《訄書》初刻本以《尊荀》開篇，意味深長。荀子法后王，不必憲章文武，從祖宗之制，意在改革圖新，故曰：“后圣之作，必過于先民。”*章太炎：《獨圣下》，《章太炎全集》(三)，第104頁。章太炎尊荀，政治意圖明顯，康有為要從先王之法中找三世進化之公理，章太炎則論法先王不如法后王，尊孔不如尊荀，其中旨趣，可見一斑。

章太炎以諸子比儒、墨、道、法皆有所長，意在襯托儒家之短，重新詮釋傳統(tǒng)，一破一立，推陳出新。

其次，《訄書》帶來的的思想解放還在于對傳統(tǒng)文化中的主流人物進行的重新解讀。康氏借孔子之名而行己之道，太炎反駁康氏，必破孔子之神圣化地位，訄書《訂孔》其實乃訂康氏。他認為，歷史上的孔子名過于實，故謂：“惟孔氏聞望之過情有故?！彼€將孔孟荀進行比較，并稱“孟、荀道術(shù)皆踴絕孔氏，惟才美弗能與等比”*章太炎：《訂孔》，《章太炎全集》(三)，第134頁。。也就是說，論才美，孔子過于孟荀。但論道術(shù)，也就是治理國家的智慧，孔子還不及前二者。因此，孔子只不過一良史，而非康氏所言之教主，更不必說素王。章太炎訂孔，將孔子給予世俗化(secularization)的解釋，實欲釜底抽薪，將康氏變法改制的理論基礎(chǔ)加以剝離。

對于儒家傳統(tǒng)譜系中另外一位圣賢王陽明，章太炎同樣也進行非議。王陽明在晚清具有相當?shù)挠绊懀謩t徐、魏源、王韜、左中棠、康有為、梁啟超都十分推崇王氏的學(xué)說。但章太炎認為，陽明的學(xué)術(shù)水平言過其實，王氏雖然“才氣過人”，但“不本于學(xué)術(shù)，其學(xué)術(shù)在方策矣”，換而言之，王氏的學(xué)術(shù)只不過是方策與權(quán)術(shù)而已。甚至陽明的治學(xué)態(tài)度與為人都有問題，在他看來，王陽明的諸說中，獨“致良知”為自得，“其他皆采自舊聞，工為集合，而無組織經(jīng)緯?！?章太炎：《王學(xué)》，《章太炎全集》(三)，第149頁。章太炎批評陽明，初衷一如訂孔，實乃影射康氏。早在19世紀末，梁啟超就指出康氏喜好陸王而不采程朱：“九江之理學(xué)，以程朱為主，而兼采陸王，先生則獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用，故其所以自修及教育后進者，皆以此為鵠焉?！?梁啟超：《南?？迪壬鷤鳌罚肚遄h報》，1901年第100期?？凳稀缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，托孔子之口行己之道，其實正是陽明心學(xué)之“六經(jīng)注我”*關(guān)于康有為與陸王心學(xué)的聯(lián)姻，還可見李澤厚：《康有為思想研究》，《中國近代思想史論》，北京：人民出版社，1979年版，第115頁。。而且，以王學(xué)在傳統(tǒng)思想中的地位，他居然稱之為“立義至單，言無分域”，可見中夏學(xué)術(shù)衰微之甚*汪榮祖：《康章合論》，北京：中華書局，2008年版，第77頁。。因此，章太炎批王學(xué)，可謂一石雙鳥。

至于傳統(tǒng)中其余主流之思想家，章太炎也毫無隱晦地給予批判，“董仲舒以陰陽定法令”，將儒學(xué)宗教化與神秘化，結(jié)果“使學(xué)者人人碎義逃難，茍得利祿，而不識遠略?！?章太炎：《學(xué)變》，《章太炎全集》(三)，第145頁。宋之余烈，蠱民之學(xué)者，“歐陽修、蘇軾其孟也?！?章太炎：《學(xué)蠱》，《章太炎全集》(三)，第147頁。正是兩者開啟了宋明理學(xué)和今文經(jīng)學(xué)喜言空談之先河?！八巍⒚髦T儒多迂介”，到了近代，“清儒多權(quán)譎。”*章太炎：《別錄乙》，《章太炎全集》(三)，第346頁。侯外廬先生曾謂，從章太炎《訄書》中可以提煉出一部簡明中國學(xué)術(shù)史，實而言之，這部簡明中國學(xué)術(shù)史，其實也是一部非議正統(tǒng)、尤其是貶低儒學(xué)的學(xué)術(shù)批評史。

最后，《訄書》在批判主流的同時，還抬升異端，對于儒家傳統(tǒng)中忽視或者一向被貶斥的人物，給予極高的評價。雖說主流與異端兩者的界限未必涇渭分明，但“在歷史過程長期的累積中，確有部分思想或人物不為大潮流所容。故揄揚非正統(tǒng)的工作，實可說是對大傳統(tǒng)的一種修正或反抗”*王汎森：《章太炎的思想(1868—1919)及其對儒學(xué)傳統(tǒng)的沖擊》，臺北：時報文化出版事業(yè)公司，1985年版，第199頁。。章太炎的《訄書》，確實于大傳統(tǒng)之中發(fā)現(xiàn)了諸多被忽視的思想與人物。秦火以后，法家一向不被待見，作為法家代表人物的商鞅，更是被史家所不齒，司馬遷之《史記·商君列傳》稱商鞅“天資刻薄”、“少恩”?！稘h書·賈誼傳》載賈誼之《陳政事疏》更不客氣地說商鞅“遺禮義，棄仁恩”。但章太炎一反前人，為商鞅乃至法家正名，發(fā)出“商鞅之中于讒誹也兩千年”的感嘆。對于漢代思想家王充，清人錢大昕曾謂：“以予觀之，王充殆所謂小人而無所忌憚?wù)吆?？…后世誤國之臣…其端盡自充啟之?！闭J為王充無鬼神的思想，乃后世離經(jīng)叛道，思想混亂之淵藪。然而，章太炎恰恰相反，認為王充撰《論衡》，“趣以正虛妄，審鄉(xiāng)背，懷疑之論，分析百端，有所發(fā)擿，不避孔氏。漢得一人焉，足以振恥。至于今，亦未有能逮者也。”*章太炎：《學(xué)變》，《章太炎全集》(三)，第146頁。章太炎后來撰寫《國故論衡》，由其書名可知其對王充之推崇也如此。此外，對于傳統(tǒng)思想中飽受非議的曹操、顏元、盜跖等人，章太炎同樣撥亂反正，給予了極高的評價。

如果說進化論體現(xiàn)的雙重意識是自覺的以西方審視中國的話，那么，此處章太炎評議經(jīng)典，褒貶諸子，抑揚百家，實則以現(xiàn)代審視傳統(tǒng)，其目的不在學(xué)術(shù)考究，而是以古論今，意欲為晚清思想之啟蒙，國人思想之解放，發(fā)振聵之言；為重新檢討整個中國文化與思想傳統(tǒng)，啟時代先聲。這項由章太炎開始的工作，對后世影響深遠，因為章太炎一向被視為晚清古文經(jīng)的代表人物，他對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與重構(gòu)實際上是同室操戈，恰恰大幅度地提升了那個時代肢解傳統(tǒng)的合法性，而論者卻很少察覺此一理路背后的今文經(jīng)學(xué)術(shù)風(fēng)格，在某種意義上，章太炎與康有為實際上同出一轍，他也是借整理學(xué)術(shù)之口，托自己未酬之志。此外，這項工作也開啟了近代中國反傳統(tǒng)話語的先河，他成了近代中國第一代反傳統(tǒng)的先鋒，從此，任何傳統(tǒng)，都可能成為知識分子的分析對象，而分析的結(jié)果，則在很大程度上取決于傳統(tǒng)在他們系統(tǒng)目的論取向中的價值。

三、科學(xué)世界觀與認識論

現(xiàn)代科學(xué)與前現(xiàn)代自然哲學(xué)之間的區(qū)別之一，現(xiàn)代科學(xué)本身起著一種工具理性的作用，科學(xué)是主體憑借理性認識客觀世界的工具，科學(xué)本身不再追求終極價值關(guān)懷。而前現(xiàn)代自然哲學(xué)不僅涉及到工具理性，而且還深刻地與價值以及終極關(guān)懷聯(lián)系在一起。自然哲學(xué)的重要職責在于通過認識宇宙的方式來克服對死亡的恐懼?？茖W(xué)與終極價值關(guān)懷的分離成了現(xiàn)代性的標志性事件之一*金觀濤：《“自然哲學(xué)”和科學(xué)的觀念》，《科學(xué)文化評論》，2009年第6期。。

《訄書》中的現(xiàn)代性，不僅僅是進化論帶來的憂患意識與調(diào)和意識，也不僅僅是對傳統(tǒng)的推陳出新，更重要的是，此書對現(xiàn)代西方自然與社會科學(xué)知識的廣泛運用，使得中國古代傳統(tǒng)文化中的天命思想、神話傳說、鬼神論、神道設(shè)教等都遭到了質(zhì)疑。最終，傳統(tǒng)中那些神圣性與神秘性的東西在章太炎的筆下都成了“科學(xué)”解釋的對象。章太炎意欲以“科學(xué)”之工具理性為傳統(tǒng)祛魅，但章太炎此一作為并非對科學(xué)的知識性目的感興趣，其以西學(xué)釋中學(xué)，目的在于為當時的人們引入西方現(xiàn)代性進行認識論上的鋪墊，使得人們的認識論發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)向，科學(xué)的功利性價值十分明顯。

自古以來，天與神在中國古代的宗教信仰中發(fā)揮著巨大的作用，“奉天”、“天帝”、“天譴”、“天視”、“天啟”、“天命”等，皆反映出“天”在中國傳統(tǒng)文化中具有某種神秘性與形而上的色彩。因此，破解中國古代神秘之天，對于引入西方的現(xiàn)代性具有重要的意義，故章太炎《訄書》專辟一篇名曰《天論》。

早在《膏蘭室札記》的時期，章太炎就撰有《天》，以自然之天釋宗教神話之天：“蓋恒星皆日，其旁皆有行星，行星皆地。凡地球不知恒河沙數(shù)，每一地球，皆有空氣……斯所謂天，仍皆地氣……余謂無字從天而屈之，正謂天本無物。”*章太炎：《天》，《章太炎全集》(一)，上海：上海人民出版社，1982年版，第292頁。在1899年撰寫的《菌說》中，章太炎更是否定天與天命的存在，“天不足稱頌”，因為世上本無天，“天者自然而已?！?章太炎：《菌說》，《章太炎政論選集》(上)，北京：中華書局，1977年版，第143頁。既然天都不存在，只不過是自然而已，那么，所謂的天命、天帝等也就不存在了，“日無所自出，何必曰上帝”，“天與上帝未嘗有也”。在《訄書·天論》中，章太炎再一次重申其關(guān)于天的看法，認為“今自地球咫尺以上，累高而氣益微，以是知未嘗有天也”*章太炎：《天論》，《章太炎全集》(三)，第18頁。。

同樣，人們常懷有恐懼與敬畏感的靈魂與鬼神等也是不存在的，章太炎從西方物理與化學(xué)知識的角度解釋了人以及死后的組成。“人死而為枯骼，其血之轉(zhuǎn)鄰，或為茅蒐；其炭其鹽，或流于卉木；其鐵在礦；其肌肉或為蟲蛾蟄豸，……及死，則若波之復(fù)。乃夫氣則瀸淖于水土也。”*章太炎：《原教下》，《章太炎全集》(三)，第287頁，第287頁，第287頁。既然天、天命、鬼神與靈魂等都不存在，那么，為何人們還孜孜于問天，相信鬼神、靈魂等的存在？在此章太炎致力于運用其所接觸的西方自然科學(xué)給予一定的合理性解釋，他認為，人們之所以形成各種超自然的偶像崇拜，那是因為當時的人們還無法用科學(xué)的方法解釋很多自然的現(xiàn)象?！耙姺蚴徿柚谘啵L魚、慧星之迭相為生死，與其他之眩不可解者，而以為必有鬼神以司之，則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣。”*章太炎：《原教下》，《章太炎全集》(三)，第287頁，第287頁，第287頁。至于鬼魂與靈魂，人們相信其存在，除了認識上的局限性所外，還有情感上的需要，“夫一朝而喪親戚，匍匐皋復(fù)不得其處，之死而不忍致死之，薦祭之設(shè)，情也?！?章太炎：《原教下》，《章太炎全集》(三)，第287頁，第287頁，第287頁。

《訄書·河圖》篇針對古人關(guān)于河圖的神話*《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄渡袝ゎ櫭罚骸按笥?、夷玉、天球、河圖，在東序。”《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”，嘗試運用經(jīng)驗科學(xué)的方式進行解釋，他認為，河圖并非如儒家經(jīng)典《周易》、《尚書》等傳說的那樣充滿神秘性，它只不過是一塊繪有地圖的石塊而已，“《河圖》者，括地者也。”這張地圖并非傳說中的“天賜者”，而是“人之塊”，其作用類似于“蕭何之收秦圖籍”，古人繪制這塊地圖其目的在于“知地形厄塞”，談不上什么“瑰佹”*章太炎：《河圖》，《章太炎全集》(三)，第32頁。。

如果說《訄書·河圖》篇還在于向儒家經(jīng)典中的神秘性提出挑戰(zhàn)，意欲破除古書中的神秘性的話，那么，《訄書·封禪》篇以及《訄書·冥契》篇則直指古代帝制君權(quán)的合法性信仰。封禪一向被視為君權(quán)神授的象征，司馬遷《史記·封禪書》嘗言：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”通過封禪，帝王獲得了統(tǒng)治中國的合法性，上啟于天，下通與民。但章太炎從發(fā)生學(xué)的角度對封禪進行了考證，認為封禪最早是因為軍事統(tǒng)治的需要，“帝王治神州，設(shè)險守固。其封大山者，于《周禮》則溝封之典也。因大麓之阻，累土為高，以限戎馬?！币虼?，“封禪為武事，非為文事”，但后來的統(tǒng)治者基于文治與意識形態(tài)馴化的需要，將封禪當成祭祀神靈的一種儀式，再后來，隨著“三王接跡，文肆而質(zhì)韰”，封禪的“本意浸微”，完全失去了原有的軍事價值，而成了論證君權(quán)神授的工具*章太炎：《封禪》，《章太炎全集》(三)，第30頁。。

同封禪一樣，章太炎在《訄書·冥契》中認為，環(huán)觀世界，“自東自西，自南自北，凡長人者，必雄桀足以欺其下，以此羑民?！痹谒磥恚^的“天子”、“帝釋”、“上帝”之稱謂，以及“上帝馮身以儀之”之傳說*章太炎：《冥契》，《章太炎全集》(三)，第29頁。，皆乃政治統(tǒng)治之工具，通過借助于某種并不存在的形而上稱謂，老百姓就能心甘情愿地安分守己，對現(xiàn)存不合理的秩序無法進行理性的反思，不僅如此，在這套神話語言之下，一旦君王有難，他們甚至還“趨令若牛馬”，勇于赴死，由此可見這套神秘化的語言對于老百姓心理征服與意識形態(tài)說教的影響。

《訄書》以現(xiàn)代科學(xué)的名義對傳統(tǒng)文化中建構(gòu)帝制中國合法性極為重要的一套神秘化語言與符號，進行了重大的解構(gòu)，它實際上與此前對進化論的宣傳以及對傳統(tǒng)的重新詮釋一樣，都是從晚清中國人元思維的角度發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，因此，其志存高遠，自不待言。因為一旦人們將科學(xué)世界觀納入到自己的思維層面，并以此反觀中國的傳統(tǒng)，那么，傳統(tǒng)中國中的政治哲學(xué)甚至傳統(tǒng)本身，都將作為整體而被國人拋棄，這也正是汪榮祖將五四反傳統(tǒng)話語體系的源頭追溯到章太炎的重大緣由；這同樣也意味著，“西方”已經(jīng)成了中國知識分子的思維的一部分，知識分子思維層面的西化將無可避免地促進國人在世界觀，價值理念方面的西化，最終，這種科學(xué)世界觀為國人擁抱西方提供了根本性的合法性。

《訄書》的語言風(fēng)格基本是古典的，但無論是從寫作思維方法還是從寫作內(nèi)容上看，該書都體現(xiàn)了典型的現(xiàn)代性。該書不僅是近代中國較早嘗試用進化論的思維方法來進行學(xué)術(shù)創(chuàng)作的著述，更重要的是，該書所系統(tǒng)表達的進化、科學(xué)等觀念已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)的天道觀、變易觀以及認識論的范疇。它反映的是清季中國在巨大的危機之下知識分子的自救，他們試圖通過顛覆傳統(tǒng)主流、引入西方一系列價值理念來完成中國思想界的觀念革命。在這套全新的觀念之下，中華民族既有進化論帶來的深重危機意識，但也有因思想啟蒙與觀念解放而帶來的希望。此外，《訄書》通過引入空間性坐標對進化論進行的改造，也開啟了近代中國知識分子通過學(xué)術(shù)建構(gòu)來對抗西方入侵的合法性的嘗試。在此意義上，《訄書》實乃近代中國以現(xiàn)代性反擊現(xiàn)代性，以西學(xué)挑戰(zhàn)西方的一次系統(tǒng)的努力。

[責任編輯：翁惠明]

余艷紅(1980-)，男，政治學(xué)博士，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)國家關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系講師。

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