章聰

[摘 要]因時(shí)代和實(shí)踐的差異，社會(huì)主義自空想社會(huì)主義時(shí)期走向了“百家爭(zhēng)鳴”的多樣性發(fā)展道路，馬克思恩格斯時(shí)代仍然如此，科社社會(huì)主義由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的革命時(shí)期以及之后的建設(shè)時(shí)期亦同此道，但，社會(huì)主義多樣性仍須具體實(shí)踐的檢驗(yàn)，方能“去偽存真”“大浪淘沙始見(jiàn)金”。中國(guó)特色社會(huì)主義就是在中國(guó)具體實(shí)踐背景下社會(huì)主義多樣性規(guī)律發(fā)展的一種必然性產(chǎn)物。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)主義；多樣性；必然性

[DOI]10. 13939/j. cnki. zgsc. 2016. 06. 180

歷史事實(shí)雄辯地告訴我們，社會(huì)主義一經(jīng)誕生就走向了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的多樣性的發(fā)展軌跡，中國(guó)特色社會(huì)主義就是這種多樣性規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果。不斷變幻發(fā)展的實(shí)踐一絲不茍地詮釋著當(dāng)時(shí)思想的全部?jī)?nèi)容，“驀然回首”，每一時(shí)期的社會(huì)主義實(shí)踐都催發(fā)著形式多樣內(nèi)容有別的社會(huì)主義思想，同樣，“鐵的規(guī)律”，全部多樣性并不意味著整體真理性，這些多樣性的社會(huì)主義思想一無(wú)例外地需要?dú)v史和實(shí)踐的“烈火焚燒”般的篩選以證自身的“人間清白”。

1 空想社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義多樣性

在空想社會(huì)主義時(shí)期，隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是資本主義發(fā)展進(jìn)程的變化，空想社會(huì)主義就呈現(xiàn)了多樣的階段性發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)，每一階段的空想家們的思想也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

1. 1 十六和十七世紀(jì)是空想社會(huì)主義的萌芽時(shí)期

無(wú)論是打響社會(huì)主義思想第一槍的莫爾，還是后來(lái)的早期代表閔采爾、康帕內(nèi)拉、溫斯坦來(lái)，其“社會(huì)主義思想都不約而同地披上宗教神學(xué)的外衣，采用虛幻描寫的形式來(lái)表達(dá)自己的空想社會(huì)主義理論”。[1]因?yàn)樵诩彝ナ止r(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量還很弱小，階級(jí)分化很不明顯，與他們的資本家敵人相比，如孤星之于日月，如果沒(méi)有新的能量的涌流，必將黯然隕落。另外，毫無(wú)疑問(wèn)，空想社會(huì)主義的首批先驅(qū)們的思想也存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?，就組織治理理念而言，莫爾的“烏托邦”和閔采爾的“千年太平王國(guó)”傾向于人人平等的公民理性治理，二者不同之處在于莫爾允許使用奴隸進(jìn)行生產(chǎn)；康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”主張政教合一的權(quán)力高度集中的“賢人”治國(guó)體制；溫斯坦來(lái)則專注于強(qiáng)調(diào)法治，推崇依法治國(guó)。

1. 2 進(jìn)入十八世紀(jì)，實(shí)踐隨之變化發(fā)展，思想的靈感和火花也隨實(shí)踐變化發(fā)展

進(jìn)入工場(chǎng)手工時(shí)期，此刻的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量已暫露頭角，摩萊里、馬布利、巴貝夫擔(dān)當(dāng)了思想引導(dǎo)的旗手，旗幟鮮明地用資產(chǎn)階級(jí)慣用的理性在法律層面論證了消滅私有制度和建立公有制度的必要性，給新生的初步成長(zhǎng)起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了微弱但異常頑強(qiáng)清晰的奮斗號(hào)角。然而，實(shí)踐全部的神秘面紗只是被春風(fēng)微微地掀開(kāi)了一角，奈何千呼萬(wàn)喚，終不肯顯露真容，“猶抱琵琶半遮面”，狹隘的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐必然決定了思想的狹隘局限性，生產(chǎn)力的低下和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的猶自弱小，決定了禁欲主義和平均主義成了這一時(shí)期空想社會(huì)主義最鮮明的時(shí)代特色。應(yīng)當(dāng)指出的是，在私有制批判方面，三者有著各自不同的觀點(diǎn)和方法，摩萊里在《自然法典》中創(chuàng)造性地從人類歷史的發(fā)展的角度論述了私有制的罪惡；馬布利則依然停留于單純的籠統(tǒng)的私有制批判；巴貝夫則首先用理性批判了剛剛建立的資產(chǎn)階級(jí)私有制。

1. 3 19世紀(jì)上半葉，先前實(shí)踐的量的積累，終于在此時(shí)顯現(xiàn)出了些許質(zhì)變的韻味

雖人類的進(jìn)步一如既往緩慢而曲折，歷史這位母親總是以最大的耐心等待著她遭受著蹂躪和苦難的孩子成長(zhǎng)站立起來(lái)。但，實(shí)踐的巨大躍進(jìn)，尤其是工業(yè)革命如梭似箭般的推進(jìn)，無(wú)疑也使思想獲得極大發(fā)展，先前模糊的實(shí)踐真實(shí)的面容展露出了稍許清晰的輪廓。毫無(wú)疑問(wèn)，工業(yè)革命使得生產(chǎn)力獲得了空前的飛躍，社會(huì)階級(jí)關(guān)系猶北京“閱兵藍(lán)”的天空那樣清晰畢現(xiàn)，敵我陣營(yíng)的分化已然如壑似淵，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量呈現(xiàn)“合抱之木”“九層高臺(tái)”之勢(shì)。時(shí)代的先驅(qū)們總是如“月上柳梢頭，人約黃昏后”般地降臨需要他們的時(shí)空世界，圣西門、歐文、傅里葉三大空想社會(huì)主義者，將他們的批判匕首與投槍毫不猶豫地投向了資本主義及資產(chǎn)階級(jí)所有制，對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的批判更為深刻入里，“并提出了許多天才般的預(yù)見(jiàn)和思想，使空想社會(huì)主義的理論更加系統(tǒng)化，極大地啟迪了即將登上歷史政治舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并為科學(xué)社會(huì)主義提供了直接的思想來(lái)源”。[2]

2 自由資本主義時(shí)期的多樣性

2. 1 科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立

馬克思和恩格斯接過(guò)了空想社會(huì)主義者的事業(yè)，歷史的接力棒從來(lái)都是重逾千鈞的，馬克思和恩格斯將社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)作為他們畢生的事業(yè)，并為此進(jìn)行了篳路藍(lán)縷的理論創(chuàng)作和艱苦卓絕的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)?；厥淄舳鄻拥目障肷鐣?huì)主義思想，馬克思和恩格斯深切地感到“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)從人們的頭腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[3]馬克思和恩格斯不斷投身社會(huì)主義實(shí)踐革命，積極參與歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)、1848歐洲革命、巴黎公社革命等眾多的革命活動(dòng)。實(shí)踐是花，理論是水，二者天然就是一個(gè)雅致不可分的整體，其結(jié)合也不可避免地產(chǎn)生了如長(zhǎng)虹貫日般絢麗的結(jié)果。馬克思和恩格斯寫就了《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了第一國(guó)際和第二國(guó)際，開(kāi)啟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的新畫(huà)面；發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，由此歷史唯物主義和剩余價(jià)值論便成為了科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石，不僅明晰了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，而且還找到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的力量和道路，社會(huì)主義最終得以擺脫非理性非科學(xué)的空想夢(mèng)魘，成為一門科學(xué)理論，一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一套社會(huì)制度，猶流星閃現(xiàn)黑穹，雖短暫卻昭示了明亮耀眼的未來(lái)，如勁草起于黃土，雖弱小卻不懼狂風(fēng)曜日的侵襲。

2. 2 科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義思想的斗爭(zhēng)

回望社會(huì)主義思想史，多樣性規(guī)律歷來(lái)就是社會(huì)主義必備的基本基因，在空想社會(huì)主義時(shí)期如此，在科學(xué)社會(huì)主義時(shí)期亦然。蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義出現(xiàn)了，巴枯寧的無(wú)政府主義的社會(huì)主義冒出來(lái)了，拉薩爾的改良社會(huì)主義也顯現(xiàn)了，杜林博士也用社會(huì)主義的外殼來(lái)宣揚(yáng)其資產(chǎn)階級(jí)思想，可謂“百舸爭(zhēng)流”“千帆競(jìng)渡”。真理的發(fā)展從來(lái)就需要“昨夜西風(fēng)凋敝樹(shù)，望斷天涯路”的堅(jiān)持與不懈，馬克思和恩格斯為此進(jìn)行了激烈而冷靜的斗爭(zhēng)和批判，斗爭(zhēng)的過(guò)程崎嶇而漫長(zhǎng)，亦現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所善兮，“雖九死而猶未悔”，寫出了《哲學(xué)的貧困》《反杜林論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等一系列光輝的理論著作擊退了所有其他“社會(huì)主義”流派的進(jìn)攻。這些形形色色的”社會(huì)主義”和空想社會(huì)主義一樣從來(lái)沒(méi)有立在真正的完全徹底的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，從來(lái)只是立在支零破碎的片面現(xiàn)實(shí)的浮萍上，它們的生命力只會(huì)隨著歲月的流觴而慢慢枯竭，從來(lái)不會(huì)像科學(xué)社會(huì)主義豐碑諧歷史流轉(zhuǎn)而越發(fā)“與天不老”“與國(guó)無(wú)疆”。

馬克思和恩格斯共同鑄就的科學(xué)社會(huì)主義豐碑之所以能夠立得住、立得久，從同時(shí)代多樣的社會(huì)主義思潮中脫穎而出，是因?yàn)樗麄兊睦碚撜驹诹爽F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和土壤之上。

3 “十月革命”與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期

3. 1 列寧主義戰(zhàn)勝了其他非馬克思主義革命思想

歷史的終結(jié)是一個(gè)偽命題，因?yàn)槿祟悮v史的發(fā)展永無(wú)止境。馬克思恩格斯的去世并沒(méi)有使科學(xué)社會(huì)主義陷入歷史的終結(jié)。面對(duì)這份寶貴的遺產(chǎn)和即將開(kāi)啟的社會(huì)主義革命的壯麗事業(yè)，社會(huì)主義多樣性的規(guī)律繼續(xù)發(fā)揮著潛在的作用，變化的實(shí)踐和不息的時(shí)間給出了多樣性的答案。伯恩斯坦屈從于資產(chǎn)階級(jí)的畫(huà)餅，沉溺于議會(huì)斗爭(zhēng)，給出了修正改良的答案；考茨基背叛了革命導(dǎo)師恩格斯，試圖左右逢源，表明了中立的遺世獨(dú)立的回應(yīng)；列寧則堅(jiān)持從俄國(guó)實(shí)際出發(fā)，發(fā)出了堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義的時(shí)代最強(qiáng)音。理論的巨大差異必然伴隨著激烈的爭(zhēng)鋒，空談從來(lái)不能使人真正折腰，唯有扎根于資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)際，用馬克思主義世界觀和方法論進(jìn)行深入細(xì)致、抽絲撥繭的科學(xué)分析，才能得出讓人自我革命的低下倔強(qiáng)頭顱的理論發(fā)展?！兜蹏?guó)主義是資本主義的最高階段》倒映出資本主義發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，蕩漾著社會(huì)主義革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的鐵的判斷；《國(guó)家與革命》字字滲透著在明了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際境況下堅(jiān)持捍衛(wèi)馬克思暴力革命思想的鐵的決心。列寧傾注的理論汗水和實(shí)踐鮮血最終孕育出了十月革命的勝利，科學(xué)社會(huì)主義誠(chéng)然已經(jīng)成為一種理論和運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在，社會(huì)主義制度的巴比倫空中花園終于從書(shū)本走入了實(shí)踐的廣闊田野，“它不啻是馬克思主義第一曲響徹云霄的凱歌”。[4]更為重要的是，社會(huì)主義事業(yè)這塊人間璞玉經(jīng)過(guò)先驅(qū)們的千雕萬(wàn)琢、心血溫養(yǎng)，終于褪掉了革命的堅(jiān)硬外殼，露出了建設(shè)的新面貌。

3. 2 多樣的社會(huì)主義建設(shè)思想

面對(duì)著新生的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，一千個(gè)人就有一千種藍(lán)圖，多樣性的實(shí)踐方法和理論主張接二連三地冒出來(lái)了。馬克思和恩格斯沒(méi)有提供具體路徑，只提供了世界觀、方法論以及一些粗線條的遠(yuǎn)景勾勒，猶如一幅水墨畫(huà)，給我們遺留下了太多的留白供我們認(rèn)真揣摩、細(xì)心填補(bǔ)。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策在和平時(shí)期失效后，列寧探索出了一條頗具可行性的“新經(jīng)濟(jì)政策”道路，允許小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，讓市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的相互關(guān)系，令人扼腕的是，后來(lái)者在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)持下去；托洛茨基則主張用集體農(nóng)莊替代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，立足不斷革命論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部條件的極端重要性，認(rèn)為沒(méi)有世界社會(huì)主義革命的共同勝利就不可能有一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的可能性，否認(rèn)蘇聯(lián)一國(guó)可以建成社會(huì)主義；與托洛茨基觀點(diǎn)相反，主張依靠自身力量建設(shè)社會(huì)主義的斯大林雖驅(qū)逐了托洛茨基，對(duì)馬克思主義也有所發(fā)展，但卻將托洛茨基某些主張從藍(lán)圖變成了現(xiàn)實(shí)，在特定的時(shí)代背景下形成了以高度集中為特征的“斯大林模式”，進(jìn)而為蘇聯(lián)東歐的最終解體埋下了歷史的注腳。

4 中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期

4. 1 新民主主義在眾多的“馬克思主義”革命思想中崛起

十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，在向日本、美國(guó)學(xué)習(xí)失敗以及各種改良主義、無(wú)政府主義、自治運(yùn)動(dòng)紛紛夭折的境況下，運(yùn)用路徑排除法的中國(guó)先進(jìn)分子面對(duì)唯一選擇項(xiàng)毅然決然地選擇了“以俄為師”。隨著1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及之后革命活動(dòng)的展開(kāi)，勝利與挫折交織的圖景使得當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命正確道路的認(rèn)識(shí)不可避免地出現(xiàn)了分化，也是社會(huì)主義多樣性規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果。如陳獨(dú)秀者，雖有開(kāi)創(chuàng)中國(guó)共產(chǎn)黨之貪天之功，卻也不免于革命局勢(shì)山窮水復(fù)之際犯了右傾錯(cuò)誤，最后甚至滑入托派泥沼；如王明、博古者，兩人為典型的留蘇國(guó)際派，拿著蘇聯(lián)城市革命論的圣旨和馬列經(jīng)典的教條，以“赤腳光膊”的大無(wú)畏左傾革命姿態(tài)向敵對(duì)勢(shì)力發(fā)起了進(jìn)攻，其勇氣不可謂不嘉，其革命信仰不可謂不堅(jiān)定，最終卻斷送了中央蘇區(qū)積蓄多年的革命基業(yè)！何也？非能實(shí)事求是也；如毛澤東者，實(shí)事求是、一切從中國(guó)革命的具體實(shí)踐出發(fā)是這類人的座右銘，將馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)是其無(wú)往不勝的通行證，他們仰望星空卻又腳踏實(shí)地，知曉山窮水復(fù)之后必有柳暗花明。一系列如鏡鑒般反映中國(guó)實(shí)際的理論文章從毛澤東筆下生發(fā)出來(lái)，《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火可以燎原》《紅色政權(quán)為什么能夠存在》夯實(shí)了以農(nóng)村為中心的工農(nóng)武裝割據(jù)道路的理論底色；《論聯(lián)合政府》和《新民主主義論》則幻化出了使得中國(guó)革命走向勝利的不同于蘇聯(lián)的新民主主義革命理論。由此可見(jiàn)，馬克思主義從來(lái)不能像一道電腦指令那樣從一個(gè)歷史環(huán)境簡(jiǎn)單地傳給另一個(gè)歷史環(huán)境，社會(huì)主義發(fā)展的多樣性，使得它需要在保留其真理性內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行重生與重構(gòu)。

4. 2 鄧小平于紛繁的“馬克思主義建設(shè)思想”中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，果斷停止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的左傾路線

“今夕何夕，見(jiàn)此良人”，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體面臨著當(dāng)時(shí)列寧相似的情景，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)兀地呈現(xiàn)在他眼簾，航船的桅桿就在眼前，如何轉(zhuǎn)向？朝陽(yáng)的輪廓也顯露完畢，如何運(yùn)動(dòng)？曾經(jīng)躁動(dòng)的胎兒已經(jīng)開(kāi)始發(fā)出了響亮的啼哭，如何成長(zhǎng)？現(xiàn)在已經(jīng)到了用理論和行動(dòng)作答如何建設(shè)社會(huì)主義的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)刻。然而，建設(shè)初期，沒(méi)有選擇也無(wú)須選擇，“一邊倒”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式就是當(dāng)時(shí)最好的選擇。此時(shí)，東歐社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)蘇聯(lián)模式弊端的初步反思，而1956年“蘇共二十大”的秘密報(bào)告則將這一進(jìn)程大大向前推進(jìn)了，中國(guó)也開(kāi)始加入了反思高度集中的蘇聯(lián)模式，開(kāi)啟自我探索的潮流，“以蘇為鑒”成為了當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)。如同在社會(huì)主義革命時(shí)期出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的流派一樣，社會(huì)主義多樣性規(guī)律使得對(duì)社會(huì)主義革命成功后如何進(jìn)行建設(shè)的認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出多樣性，蘇聯(lián)在改革，東歐在改革，中國(guó)也在改革，各自歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的差異必然導(dǎo)致不同的改革方案和思路，不僅有國(guó)別和反思程度深淺之分，而且在一國(guó)國(guó)內(nèi)也有不同的改革理論和主張。

4. 3 中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義多樣性規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物

中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義多樣性規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，如果只有一種理論主義，一種制度模式，一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，那么也就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的誕生和發(fā)展。橫向地觀察，世界社會(huì)主義的多樣性可分為理論的多樣性、運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐）的多樣性和制度的多樣性，多樣表現(xiàn)的實(shí)踐催生了多樣的認(rèn)識(shí)，多樣的認(rèn)識(shí)又激生了多樣的理論、運(yùn)動(dòng)和制度，從空想社會(huì)主義時(shí)期到科學(xué)社會(huì)主義時(shí)期再到社會(huì)主義制度確立前后的蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)革命實(shí)踐階段莫不如此，然而唯有扎根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的理論、運(yùn)動(dòng)和制度方能始終促進(jìn)并代表著世界社會(huì)主義的發(fā)展；縱向地審視，世界社會(huì)主義又可分為社會(huì)主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，無(wú)疑地，如前文所述，前后兩個(gè)階段內(nèi)的社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐）和制度都迸發(fā)出了炫麗的多樣性。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭貴毓，張海燕. 社會(huì)主義思想史綱[M].北京：中共中央黨校出版社，1998.

[2]蕭貴毓，張海燕. 社會(huì)主義思想史綱[M].北京：中共中央黨校出版社，1998.

[3]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

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