柳晶鵬，羅　瑩，吳傳利，李世民

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院　法商學(xué)院，湖北　武漢　430205)

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恩施民歌傳承與創(chuàng)新的渠道和體系研究

柳晶鵬，羅瑩，吳傳利，李世民

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院，湖北武漢430205)

恩施民歌是恩施勞動大眾在日常生產(chǎn)和生活中口頭傳唱而形成的一種歌曲，是最能代表恩施的藝術(shù)形式之一。它表達(dá)了恩施人的思想情感，寄予著恩施人美好的愿望。但是，近年來，恩施民歌出現(xiàn)了愈演愈烈的消亡現(xiàn)象，民歌傳承工作呈現(xiàn)衰微之勢，因此對恩施民歌傳承模式和創(chuàng)新經(jīng)驗的深入研究，尋找適合的傳承和創(chuàng)新路徑具有重要的現(xiàn)實意義。本文利用田野調(diào)查法在了解恩施民歌傳承理念和模式、傳承現(xiàn)狀、面臨的問題及其原因的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了恩施民歌的可創(chuàng)新渠道和傳承體系。

恩施；民歌；傳承；創(chuàng)新

一、恩施民歌的傳承理念和模式

(一)恩施民歌傳承理念

1.記下來，傳下去

恩施民歌大多是以口口相傳的方式流傳下來的，因此許多流傳下來的民歌是比較零散的，失去了原本的美與味，也喪失了民歌原有的價值。民歌藝術(shù)家和專業(yè)的工作人員一致認(rèn)為，只有文字記載才是解決這一問題最好途徑。有章可循，才能盡量避免傳承中的疏漏與誤差。也就是說，只有記下來了，才能傳下去。所以，“記下來，傳下去”便成為了恩施民歌傳承的理念。

經(jīng)過近十年的努力，恩施當(dāng)?shù)匾延辛恕抖魇┑貐^(qū)民歌集》(上下冊)資料卷本，恩施民歌集錦《龍船調(diào)》歌碟和各縣市搜集、整理、保存下來的一些民歌手稿。這些資料，除了真實記錄民歌外，還將恩施民歌作為民族文化遺產(chǎn)保存下來。一方面給音樂工作者和理論家提供了研究的素材，包括研究恩施民歌的旋律走向，找出恩施民歌的風(fēng)格特點和曲調(diào)本身的調(diào)式、發(fā)展規(guī)律；另一方面，也利于今后的學(xué)習(xí)者和傳承者更好地了解民歌、熟悉民歌，更準(zhǔn)確地把握民歌，能使其在演唱、改編和再創(chuàng)作等方面都能源其原味而不至于似鹿非馬，不失本民族本地區(qū)的民歌風(fēng)味。

2.歌者徳優(yōu)先，德藝雙馨

我們在對鄧永紅，譚學(xué)聰?shù)壤弦惠吽囆g(shù)家采訪時，談到選取繼承人的標(biāo)準(zhǔn)時，他們都不約而同的把德放到了最前面?！拔覀冇凶钣H身的感受和經(jīng)歷，唱歌人的品德尤為重要，如果讓我選擇繼承人，首先要有德。并且，在天賦和德之間，我看重的是德，歌可以學(xué)會，但是品德不行”鄧永紅這樣說到。許多的民歌老藝人都希望能夠培養(yǎng)一位德藝雙馨的接班人。歌者徳優(yōu)先，不僅僅是恩施民歌在傳承中挑選繼承人的一個標(biāo)準(zhǔn)，德藝雙馨，也不僅僅只是一種對繼承人的期望，已經(jīng)上升為恩施民歌傳承中的一種理念和堅持。

(二)恩施民歌傳承模式

民歌與當(dāng)?shù)厝藗兊纳?、語言、自然環(huán)境等其他諸多因素相結(jié)合，使其從生活到人文習(xí)俗在很大程度上自成系統(tǒng)，很容易產(chǎn)生排他性。[1]在這個因素的影響下，民歌的傳承方式也存在很大的局限性，主要是以親緣傳承和地緣傳承為主。

親緣傳承以家庭為核心，即該種藝術(shù)是由與傳承人有親緣關(guān)系的家庭成員一代接一代的傳承下去。[2]這種傳承模式主要以口傳心教為主，沒有一套科學(xué)的體系和控制措施。傳承人的教學(xué)方法，接受人的興趣、能力，以及整個家族的穩(wěn)定與否等多種因素不確定，都加大了民歌流失的可能性。

地緣傳承以地域為中心，即一種藝術(shù)形式在一定的地域范圍內(nèi)極其盛行，并不斷的流傳。這種傳承方式會受傳承人生長和生活的環(huán)境影響。傳承人的藝術(shù)特長是由其在生活的特定地理環(huán)境中耳濡目染、潛移默化所得。

近幾年，恩施民歌在傳承方面突破了原來的親緣、地緣傳承模式，探索出了一套現(xiàn)代化的傳承模式，即：“保護(hù)，傳承，展演，普及，官民結(jié)合，循序漸進(jìn)”。這一套模式凝結(jié)了幾代民歌傳承工作者、藝人的心血和汗水。在這個模式下，恩施民歌傳承取得了豐碩的成果。

保護(hù)，就是為了讓民歌源頭有“活水”，如今，民歌工作者采用視頻錄制，錄音、譜寫詞曲等先進(jìn)技術(shù)，下到鄉(xiāng)間，走到田間地頭，深入老民歌藝術(shù)家家中進(jìn)行采風(fēng)、記錄。然后，政府機(jī)構(gòu)舉辦專業(yè)培訓(xùn)班，與民間“收徒弟”和“認(rèn)干兒子”的傳承方式相結(jié)合，讓恩施民歌得以一代代傳下去。再通過展演這個環(huán)節(jié)進(jìn)行集中宣傳，讓民歌為廣大人民群眾所了解、熟知、喜聞樂見。此外，還通過民歌走出恩施，讓更多的人了解恩施民歌，喜歡民歌，愛唱民歌。在這個模式下，恩施市級文化單位與鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的文化站緊密合作，民間團(tuán)體和個人也密切配合，循序漸進(jìn)，取得了豐碩的成果。

二、恩施民歌傳承與創(chuàng)新面臨的問題及其原因

(一)恩施民歌傳承中面臨的問題

1.民歌傳承后繼乏人

在國務(wù)院2005年42號文件《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》精神指引下，近幾年，恩施“非遺”工作者又進(jìn)一步的開展了挖掘、搶救瀕臨消亡的民歌、尋訪民歌藝術(shù)傳人活動。相繼編出一批民族文化研究叢書，發(fā)行了恩施民歌集錦《龍船調(diào)》歌碟，命名了首批、二批民間藝術(shù)大師。

但是，我們又清醒的認(rèn)識到：還有更多的民族文化藝術(shù)資料還靜靜地躺在檔案袋和書柜中難見天日，難與受眾會晤。而命名的兩批民間藝術(shù)大師，年齡最小的已是64歲，年齡最大的已是90多歲了。我們一方面為擁有這樣一批民族文化的“活化石”而感到高興和欣慰，另一方面又為民間藝人的老化和后繼乏人而感到擔(dān)憂。

恩施是一個貧窮的地區(qū)，同時也是各種人才匱乏的地區(qū)，在恩施民歌的傳承過程中，缺乏一支生力軍。民歌藝人以老年人為主，對年輕人吸引力不大，導(dǎo)致的傳承人老齡化，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。而且，許多喜歡民族音樂和從事民族音樂搜集整理和研究的工作者，整理得來的民歌、民樂資料卻因無錢付印，至還今尚是一堆稿紙，不能與外界見面。他們煞費苦心整理，改編和創(chuàng)作的民歌，由于沒有錢來制成音樂伴奏，只能成為自己“孤芳自賞”的“獨唱”。甚至，有的人千方百計策劃組織的音樂創(chuàng)作演唱活動，不僅得不到經(jīng)費上、思想上的獎勵，還承受著部分大眾的誤解甚至是排斥，以及許多制度和政策的羈絆等。

2.部分民歌面臨失傳

恩施民歌的創(chuàng)作者基本上都是勞動人民，他們中大多數(shù)人文化水平不高，也沒有文化保護(hù)與傳承的意識。而且，他們創(chuàng)作的目的是服務(wù)于勞動，流傳的方式是口傳聲教。由于每一個學(xué)唱者自身的稟賦差異，都會造成歌曲的疏漏與誤差。隨著傳唱的人數(shù)和次數(shù)的增多，原本一首完整的歌曲往往被零零散散的傳唱下來，失去了原來的韻味與美感，最終失傳。恩施民歌中有很多曲目就處于這樣的境地。

以恩施《雁將班》為例：《雁將班》是高腔山民歌的代表，但在2010年以前卻鮮有人知。一直以來都是由鶴峰中營鄉(xiāng)八字山村王桂姐的家族承擔(dān)著傳承的任務(wù)，直到2010年已經(jīng)是耄耋之年的王桂姐婆婆被同為歌手的女兒、侄女?dāng)v扶著顫顫巍巍進(jìn)入錄音棚為這一批傳統(tǒng)山民歌進(jìn)行搶救性錄音，到此《雁將班》才原汁原味的得以保留下來，避免了失傳的危機(jī)。

3.恩施本地人對民歌了解不夠

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，恩施當(dāng)?shù)啬贻p人的民族文化意識在不斷的覺醒，支持民歌傳承與創(chuàng)新的人數(shù)逐漸增多，但是，當(dāng)?shù)厝藢Χ魇┟窀璧牧私膺€不夠深入。

目前，仍然有許多民歌被“束之高閣”，缺乏一個傳唱的基礎(chǔ)，而民歌自身的吸引力提升方面缺乏一個長效機(jī)制。在很大的程度上，恩施民歌還是在“被動宣傳”。三岔鄉(xiāng)文化站站長鄧永紅在接收我們采訪時說：“近些年雖然我們走出去了，在外面演出也很多，但是，都是以政府接受演出的邀請，然后下達(dá)給各個演出團(tuán)隊的形式開展的，各個演出的團(tuán)隊或者相關(guān)工作者都還沒有自己主動出去尋找演出機(jī)會、主動向外界宣傳和展示。而且，喚醒新生代民歌意識還需要一段時間，而在這個過渡期如何保證許多民歌原汁原味的流傳下來，仍然是一個不小的挑戰(zhàn)。

此外，目前傳唱的民歌內(nèi)容簡化，水平低下等問題也亟待解決。

(二)原因

恩施民歌的流失是多種因素共同造成的， 從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，60%以上的恩施市民認(rèn)為造成恩施民歌流失的原因是流行音樂的沖擊，近50%的民眾認(rèn)為恩施民歌流失是民間流傳方式的局限性造成的。我們通過調(diào)查和更深層次的分析、歸納得出以下幾點結(jié)論：

1.失去傳承基礎(chǔ)

恩施民歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)是：集體式的勞作方式。但是隨著家庭年產(chǎn)承包責(zé)任制的實施和機(jī)械化水平的提高，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變。隨著手機(jī)、電視、汽車等現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)入人們的生活中，傳統(tǒng)的生活方式也發(fā)生了改變。民歌因此失去了傳承的基礎(chǔ)，并逐漸被其他文化形式取代。

2.失去傳承載體

年輕人是承上啟下的一代。一方面，市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化導(dǎo)致的一波又一波的進(jìn)城潮、打工潮，使農(nóng)村的年輕人驟減；另一方面，農(nóng)村勞動力的減少和常年在外的奔波勞碌，使民眾沒有足夠的時間和精力來開展傳承工作。此外，常年在外，個人的思想、文化意識也受到一定影響，認(rèn)為民歌不符合時代潮流，很多人慢慢的就不愿意再學(xué)習(xí)民歌，很多人甚至對民歌敬而遠(yuǎn)之，這就使得民歌便失去了傳承的載體。

三、恩施民歌的傳承與創(chuàng)新的渠道和傳承體系

(一)恩施民歌傳承與創(chuàng)新的主要渠道

關(guān)于恩施民歌傳承與創(chuàng)新的渠道，我們根據(jù)調(diào)查，總結(jié)了恩施市市民和鄉(xiāng)民們多次提到的幾種主要的渠道。我們在調(diào)查期間也就可創(chuàng)新渠道對民眾展開了問卷，大部分民眾還是認(rèn)為培養(yǎng)藝人、進(jìn)學(xué)校和辦活動是切實可行的傳承途徑，同時官方的力量也是民眾看重。所以，從調(diào)查的結(jié)果來看恩施民歌還是要沿著“官方民間相結(jié)合，以民間為主”的模式進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。在聯(lián)系恩施當(dāng)?shù)剡@幾年的創(chuàng)新舉措，我們進(jìn)行了總結(jié)歸納，得出的結(jié)論概括起來就是：“一改”，“二傳”，“三進(jìn)三走”。

1.“一改”——符合現(xiàn)代審美的改編

不同時代的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，不是產(chǎn)生于這個時代的民歌，要得到這個時代的人的接受，就必須要進(jìn)行符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的改編。而且，以前恩施民歌只局限于恩施當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在，隨著恩施民歌的“走出去”，更需要進(jìn)行改編。

為了能讓民歌走向更加廣闊的空間，讓民歌得以流傳，當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡吆兔耖g藝人對部分曲目的譜子和歌詞都進(jìn)行改編和創(chuàng)新，并獲得了廣泛贊譽(yù)。如《龍船調(diào)》(原名《種瓜調(diào)》)唱進(jìn)了維也納金色大廳。更有新編的恩施土家風(fēng)情歌舞詩劇《恩嘎˙女兒會》，被省委宣傳部、省文聯(lián)授予“文化節(jié)慶活動金獎品牌”，并于2012年12月份參加首屆湖北省少數(shù)民族文藝會演，榮獲第一名?！赌拈T搞起》走進(jìn)了中央電視臺《中華情》的舞臺，并且獲得中國第十屆藝術(shù)節(jié)“群星大獎”以及湖北省委宣傳部頒發(fā)的“屈原文藝獎”。此外，中央電視臺《曲苑雜壇》湖北省壟上頻道，以及澳門的媒體上都有了恩施民歌的聲音。

2.“二傳”——官方傳承與民間傳承

恩施民歌傳承結(jié)合地方特點，采取了“官民結(jié)合”的途徑。在民間，許多老藝術(shù)家的心愿是：“愿得一人，傾囊相授”。主要采取的途徑是：“收徒弟”和“認(rèn)干兒子”。在官方還沒有重點介入時，這種方式對民歌的傳承起到了非常重要的作用，也培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的民歌藝人。后來，政府開始重視民歌的傳承，并舉辦了專業(yè)的民歌培訓(xùn)班。自此，便形成了官民齊頭并進(jìn)的局面。官方的培訓(xùn)班進(jìn)一步提高了民歌的知名度，擴(kuò)大了民歌的文化影響力?！肮倜窠Y(jié)合”，運用各自無法取代的優(yōu)勢，在民歌傳承領(lǐng)域開啟了一個全新的局面。

3.“三進(jìn)三走”——進(jìn)學(xué)校，進(jìn)單位，進(jìn)場院。走進(jìn)去，走下去，走出去。

民歌從高閣走向廣大人民群眾，走進(jìn)普通大眾的生活，中間有一個過渡期，而這個過渡期間內(nèi)，需要喚醒或樹立普通大眾的民歌意識。

⑴民歌進(jìn)學(xué)校。主要是編寫民歌教材并在中小學(xué)音樂課上教授民歌。這種方式一方面有助于直接影響廣大青少年，給他們樹立起傳承民歌的意識；另一方面，通過學(xué)校，學(xué)生間接地擴(kuò)大民歌在社會上的影響力，從而提高民歌在社會上的認(rèn)可度。目前，從社會反響來看，這一舉措是民歌在傳承過程中的又一創(chuàng)新的成功舉措。

⑵民歌進(jìn)單位。采取“外部搜集，內(nèi)部學(xué)習(xí)”的方針，讓工作者不僅記下來，而且，還要從自身做起，身體力行的傳下去。現(xiàn)在，以恩施市文體局“非遺”展演中心為代表的文化單位內(nèi)部工作者，都具有雙重的身份。他們既是文化單位的工作者，同時也是一位民歌歌唱者。一位文化機(jī)構(gòu)內(nèi)部的工作者說：“單位制定了一套科學(xué)的機(jī)制，兼顧了我們的工作和學(xué)習(xí)，不僅豐富了我們的業(yè)余生活，也使我們受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，以實際行動來踐行‘傳下去’的理念”。目前，民歌正在進(jìn)行“進(jìn)企業(yè)”的嘗試。

⑶民歌進(jìn)場院。在進(jìn)學(xué)校，進(jìn)單位的“走進(jìn)去”取得成功后，相關(guān)單位部門又決定“走下去”，進(jìn)場院。場，即廣場；院，即農(nóng)家大院。也就是說，在城鎮(zhèn)，通過在廣場上播放民歌，潛移默化的來影響廣大市民。目前 ，恩施市文化廣場上采用“旋律噴泉”來擴(kuò)大民歌的影響。通過這一新奇的創(chuàng)意，把更多的民歌帶給廣大市民。在農(nóng)村，送戲下鄉(xiāng)，把民歌唱到農(nóng)家大院，拉近與廣大勞動人民的距離。引起他們的共鳴，喚醒他們唱歌的意識。恩施市文體局“非遺”展演中心因為送戲下鄉(xiāng)到農(nóng)家大院，獲得了“第一批服務(wù)群眾的先進(jìn)集體”稱號。在“走進(jìn)去”和“走下去”取得成功以后，恩施民歌將大力“走出去”。

(二)恩施民歌傳承與創(chuàng)新的體系

通過近些年對傳承工作的總結(jié)和實踐的檢驗，恩施民歌形成了“自上而下的流傳，自下而上的繼承，上下結(jié)合”的創(chuàng)新體系。

首先，自上而下的流傳，要有可流傳的“源頭活水”，要把“口頭”變成“文字”防止民歌誤差與疏漏，避免因為老藝術(shù)家的逝世而導(dǎo)致的民歌傳承的中斷和失傳。增強(qiáng)繼承性和連續(xù)性。

其次，自下而上的繼承，要有愿繼承的“虔誠學(xué)徒”，解決他們的“依托職業(yè)”的問題，減輕他們的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)，讓他們不僅愿意而且能夠全身心投入。

最后，上下結(jié)合的創(chuàng)新，要有對創(chuàng)新的不窮追求。具體來說，要傳授者站在接受者的角度上想問題，接受者站在傾聽者的角度上想問題，也就是說，教者怎樣讓學(xué)者易學(xué)，學(xué)者怎樣讓聽著愿聽。學(xué)的人多了，唱的人多了，聽的人多了，民歌也就得到了大家的認(rèn)可，也就普及了。

[1]王雅琴.論民歌的沉寂[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報,2007,28(2).

[2]恩施土家族苗族自治州地方志編纂委員會.恩施州志[M].武漢：湖北人民出版社，1998.78.

[3]張漢卿,黃應(yīng)柏.恩施市民間歌曲概述[M].武漢：湖北人民出版社,2009.

[4]王希恩.論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000,(6).

[5]方鶴春.中國少數(shù)民族文化保護(hù)、研究和發(fā)展[J].中國——瑞典第二屆少數(shù)民族問題研討會發(fā)言稿，1998.

2095-4654(2016)07-0153-04

2016-04-13

教育部2015年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目立項(201513251002)

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