王莉莉

(西藏大學(xué)　文學(xué)院,西藏　拉薩　850000)

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宋型文化視野下

——論蘇軾黃州詞中的心靈歸途

王莉莉

(西藏大學(xué)文學(xué)院,西藏拉薩850000)

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世太平”，蘇軾宦海浮塵的生涯，曲折離奇的生活軌跡，名副其實(shí)的解釋了這句話。黃州，蘇軾人生驛站的開始，造就了一代偉才的發(fā)端，是喜是悲看其黃州詞海中的生命歷程。在宋型文化下用士氣撐起一片心空。

宋型文化；蘇軾；黃州；詞；心靈

一代又一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。宋詞可謂是宋代文化的典型代表，蘇軾卻不得不說是兩宋文人的集大成者，在詩(shī)詞文書畫等各方面造詣極深，令后世望而卻步，恨不能及者不在少數(shù)。然而黃州一行卻又是蘇軾人生驛站中最重要而且最為關(guān)鍵的一站?？v觀其一生歷程，黃州詞，山水詞也最能代表其心靈成熟的轉(zhuǎn)折期。大丈夫有所為，有所不為?！鞍钣械绖t仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！?能屈能伸，方顯英雄本身色！“烏臺(tái)詩(shī)案”給蘇軾帶來了前所未有的災(zāi)難，同時(shí)也給蘇軾帶來了人生其多姿多彩的一面，給后世數(shù)百年文人樹立了不可磨滅的高大偉人形象。也許已經(jīng)注定了一千多年前老夫子所說的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 蘇軾，出生在北宋前期，在這個(gè)重文抑武的國(guó)策下，文人得到了前所未有的重用，然而伴君如伴虎，一不謹(jǐn)慎就會(huì)跌入深淵更甚的是會(huì)死無(wú)葬身之地。蘇軾是幸運(yùn)的，最終只是流放在了黃州。寄情山水，笑傲田園，漁耕樵讀，亦是一種世間理想至極。

一、宋型文化概念

何謂宋型文化？眾說紛紜。根據(jù)目前史料記載：《略論唐型文化》陳寅恪先生認(rèn)為：“唐代之史可分為前后兩期，前期結(jié)束南北朝相呈之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此” 。何也？按照傅樂成先生《唐型文化與宋型文化》一文：“唐代文化上呈魏晉南北朝，魏晉南北朝時(shí)代的文化對(duì)唐代文化直接的發(fā)生影響的重要因素，不外三端：即老莊思想，佛教和胡人習(xí)俗?！谟刑迫倌甏蟀霑r(shí)間中，他們是文化的主流，造成唐代文化的異彩特色” ?？傮w上來講，唐型文化給人是一種積極向上，開放包容，浪漫具有青春氣息的一種文化。那么，宋型文化，則是：“宋代提倡文人政治，科舉轉(zhuǎn)盛，而儒學(xué)益尊。加以外患不熄，宋人的民族意識(shí)也日益深固。民族意識(shí)，科舉制度，儒家思想是構(gòu)成中國(guó)民族本位意識(shí)的重要因素。這些要素在宋代發(fā)展至極。 ”相比較而言，宋型文化是內(nèi)斂的，理性的，實(shí)際的具有成熟穩(wěn)重的文化。唐型文化與宋型文化，顯著的差別，日本內(nèi)藤湖南最早就提出過唐宋變革觀。就文化發(fā)展來看，唐朝后期以“安史之亂”為分水嶺，唐后期開啟了兩宋文化屬于中古期第二段在文史學(xué)上?；谏鲜?，按照王水照先生的宋型文化觀則是：“華夏民族之文化，歷熟千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到宋代，已達(dá)到全面繁榮和高度成熟的品質(zhì)。”

二、蘇軾黃州詞的心路歷程

蘇軾的一生飽經(jīng)滄桑，在崎嶇坎坷的的道路上且行且吟。從青少年時(shí)代開始及至老年時(shí)代，每一步走的是那么篤定與艱難。六十多年歲月，其大部分的時(shí)間是在外地度過。黃州，人生驛站的貶謫歷程的開始，此后很少再能回到京城回至四川老家。從眉山—開封—鳳翔—杭州—密州—徐州—湖州—黃州—南京—穎州—揚(yáng)州—定州—惠州—儋州—最后客死在常州。元豐三年到元豐七年，蘇軾在黃州近于五年的時(shí)間。生命貶謫，人生貶謫，最終致使心靈上的貶謫體會(huì)，無(wú)不刺痛著蘇軾的內(nèi)心深處。活著還是死去？這是一個(gè)問題。蘇軾任杭州通判前很少寫詞，在黃州四年寫下具有可供考據(jù)的詞96首。筆者試圖通過寫恨詞、寫人間詞、寫歸詞來分析蘇軾內(nèi)心深處的感情世界。其在此基礎(chǔ)上，蘇軾黃州從元豐三年到元豐七年，可供考據(jù)的詞96首，下面按照年份統(tǒng)計(jì)如表1-3：

表1

表2

表3

(一)恨詞

1.(前期)—驚起卻回頭，有恨無(wú)人省

恨，說文解字“怨也”。古漢語(yǔ)字典：“恨，遺憾也”。從表1中我們不難看出整個(gè)黃州時(shí)期，蘇軾寫具有恨的詞總共有七首，然而在剛到黃州的前兩年就占據(jù)了六首?？梢缘贸鎏K軾剛到黃州時(shí)的怨恨和遺憾心態(tài)是何其嚴(yán)重。下面就前期的詞作中分析一下他的內(nèi)心世界，窺探一下作者的心靈歷程。

卜算子

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首作于元豐三年的詞作，深切的表達(dá)了作者剛來到人生地不熟的黃州時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界。寂靜的寺院中，月如鉤高高的出現(xiàn)在天空中，猶如掛在梧桐樹上邊。寂寞如我，我就是那個(gè)幽人獨(dú)自晃蕩在寺院中，此時(shí)此景，回首間找到了心靈上的慰藉，內(nèi)心深處的寂寞被這突然間的驚響驚醒。一只鴻雁飄渺而逝，在作者的眼前亦在心間留下影兒。這只孤鴻這是自己內(nèi)心的寫照“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。通篇詞作抒發(fā)了作者孤獨(dú)、寂寞、壓抑、畏懼的心里。是遺憾還是怨恨，對(duì)自己，對(duì)他人對(duì)孤鴻，無(wú)人了解自己內(nèi)心世界，留下心頭的是冷寂的世界。

宋黃升在《唐宋諸賢絕妙詞選卷二》中寫到：“缺月，刺明微也。漏斷，暗時(shí)也。幽人不得志也。獨(dú)往來，無(wú)助也。驚鴻，賢人不安也?；仡^，愛軍不忘也。無(wú)人省，君不察也。揀盡寒枝不肯棲，不偷安于高位也。寂寞沙洲冷，非所安也”。是一首諷喻時(shí)政之作，表達(dá)自己抑郁不得志，一個(gè)恨字傾瀉出了自己內(nèi)心壓抑很久的憤懣。在后人的評(píng)價(jià)中，其門徒黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)最高：“東坡道人在黃州時(shí)作，語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)。筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗之氣，孰能至此” ？此首詞作，足見東坡文學(xué)功利身后，對(duì)世態(tài)炎涼，人生百態(tài)的痛徹領(lǐng)悟。

2.(后期)長(zhǎng)恨此身非吾有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)

蘇軾恨詞在后期，就僅僅只有元豐六年一首《臨江仙(夜歸臨皋)》。從數(shù)量上可以看出蘇軾在黃州時(shí)期心態(tài)的明顯改變，從原來的壓抑、郁悶、絕望，對(duì)生活、對(duì)人生，甚至對(duì)自己充滿了無(wú)可奈何，徘徊、踟躕、惆悵占據(jù)了整個(gè)心靈。從這首詞中明顯看出了轉(zhuǎn)變，豁達(dá)、從容、自適心態(tài)讓蘇軾重新對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿希望。

臨江仙

夜飲東坡醒覆醉，歸來仿佛已三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚帳聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。

夜闌深靜，蘇軾醉中醒，醒中醉。靜寂夜空下也只有家人鼻息生，家人的閑適與自己內(nèi)心深處的波瀾起伏形成了巨大的對(duì)比。蘇軾最終想明白了，恨只不過是暫時(shí)性的，一切會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。人生沒有出生就自帶怨恨的，只是后來的俗塵往事，紛紛擾擾，盤踞在內(nèi)心深處。也許只有看開，忘卻這種瑣碎，愿自己如同小舟般隨水，隨風(fēng)而逝，寄余生在江河湖海中，亦不失為胸中的一種豁達(dá)。

(二)人間詞

王國(guó)維在《人間詞話》中曾經(jīng)這樣描述過：“詞至李煜，境界始大?！辈诲e(cuò)，詞又稱詩(shī)余、艷科，是詩(shī)的一種變體，配合音樂而產(chǎn)生的一種文體。因其特點(diǎn)通俗易懂，多產(chǎn)生于市井，難登大雅之堂。然而蘇軾的詞，卻是開闊了人間境界，把詞由艷科，提高到了與詩(shī)具有同等地位，“詞別是一家”是最好的說明。人生境遇亦隨之?dāng)U大。

1.(前期)終不羨人間，人間日似年

從表2中，可以看出黃州蘇軾人間詞共有9首，前期共有兩首。可以看出此時(shí)是在元豐三年，也就是蘇軾剛剛到達(dá)黃州時(shí)而做。剛經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”，內(nèi)心深處難免余悸。

菩薩蠻·七夕

鳳回仙馭云開扇。更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢(mèng)魂驚。曉寒疏雨零。相逢雖草草。長(zhǎng)共天難老。終不羨人間，人間日似年。

整首詞作借喻牛郎織女，一年相見一次，雖然艱難困苦，但終得以相見。這么困苦的事情都能做到，然而人間之事，卻比它還要艱難些。借喻自己在黃州度日如年，何時(shí)是個(gè)盡頭。明顯看出蘇此時(shí)的心態(tài)尚為明了、豁達(dá)，對(duì)未來尚充滿怨恨。寫盡人間興廢事，卻總也逃脫不了心頭的羈絆。

2.(中期)酒醒還醉醉還醒，一笑人間千古

然而經(jīng)過前期的磨礪，人似乎只有經(jīng)歷一些事情才會(huì)明白一些事情，人事難逢開口笑，過往的離愁別恨，羈旅牽絆，壯志難酬，似乎瞬間化作虛無(wú)。在元豐5年，蘇軾一口氣寫下了七首人間詞。元豐五年，不平常的一年，蘇軾在黃州詞的最高成就，就是在這一年留下的。至今留下為后人所吟唱的《定風(fēng)波》、《浣溪沙》、《漁父》、《念奴嬌》等等。

漁父·醒

漁父醒，春江午，夢(mèng)斷落花飛絮。酒醒還醉醉還醒，一笑人間千古。

這首《漁父》詞，是蘇軾《漁父》組詞中的一首。從漁父飲、醉、醒、笑這四個(gè)動(dòng)態(tài)中揭示人生百態(tài)。并不難看出這一組詞中，具有很強(qiáng)的邏輯性，生活的發(fā)展規(guī)律。晌午，蘇軾在醉醒中展示了自己內(nèi)心的真實(shí)想法。對(duì)現(xiàn)實(shí)看透，凡事置之一笑，笑它個(gè)萬(wàn)古江河，千秋萬(wàn)代。自己終不過是忙慢人海中一個(gè)，再怎么也翻打不起幾個(gè)浪花。瞬間的破滅，乘客永恒。

《漁父》最早可以溯源到，屈原《漁父》：“屈原即放，游于江潭，行吟澤畔。形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故至于斯？……’漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮可以濯吾纓，滄浪之水清兮，可以濁吾足’”。這漁父是莞爾而笑，蘇軾亦是笑人間，笑千古。

大肚能容天下難容之事，笑天下可笑之人.生活本身不過就是你笑笑別人，別人笑笑你罷了。

(三)歸詞

上述已經(jīng)提到，蘇軾黃州開始，實(shí)際人生意義上的貶謫生涯開始。古往今來，太多的遭貶豪杰，屈原可謂是鼻祖，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”充盈著他的人生道路。馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。基于此種理論下，蘇軾的寫歸詞侵襲明了的表達(dá)了自己的心路歷程。歸去來兮，求歸，胡不歸？

1.(前期)推手從歸去，無(wú)淚與君傾

從表3中，可以看出整個(gè)黃州時(shí)期蘇軾寫就具有歸的詞共有17首，其中元豐5年占據(jù)最多，前期元豐4年寫了兩首?！端{(diào)歌頭》和《浣溪沙》兩首詞內(nèi)容都是寫與友人唱和，前者是寫與歐陽(yáng)修之間的，后者寫與友人徐太守之間的。從“推手從歸去，無(wú)淚與君傾”中的依依惜別無(wú)淚到“歸來冰顆亂粘須”中同冰雪而歸，依然展現(xiàn)蘇軾的傲然獨(dú)立和重情重義的一面。

2.(中期)歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

元豐五年是蘇軾最重要的一年。這一年，蘇軾寫下了9首歸詞，首先從數(shù)量上就展示了蘇軾內(nèi)心的一種回歸的狀態(tài)。九首歸詞，帶歸的句子如下：

五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。《水龍吟(小舟橫載春江)》

回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！抖L(fēng)波(莫聽竹林打葉聲)》

老去才都盡，歸來計(jì)未成?！赌细枳印?/p>

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。《浣溪沙(西塞山前白鷺飛)》

漁父醉，蓑衣舞，醉里卻尋歸路。《漁父醉》

歸暮，歸暮，長(zhǎng)笛一聲何處?！墩{(diào)笑令》

歸雁，歸雁，飲啄江南南岸。《歸雁》

歸去來，誰(shuí)不遣君歸?！渡谄?/p>

……

此時(shí)期蘇軾寫歸詞，不再是無(wú)淚歸以及冰雪途中的歸，而是一種瀟灑自然、看破紅塵俗事，頓悟的一種由內(nèi)而外發(fā)生出來的回歸。就拿這首《定風(fēng)波(莫聽竹林打葉聲)》來分析

定風(fēng)波

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一簑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

整首詞，總體上來寫作者處之泰然的生活態(tài)度。上片實(shí)寫生活中的風(fēng)雨，作者接連用了幾個(gè)變現(xiàn)內(nèi)心世界的幾個(gè)詞“莫聽，何妨，誰(shuí)怕”這是一種何等的境界？不管外面世界的風(fēng)風(fēng)雨雨，我依舊是我，竹杖芒鞋又怎樣，“誰(shuí)怕”二字可謂是豪氣干云天，壯志凌云要的就是這種豁達(dá)?！端卧~賞析183》“今后即便一生風(fēng)雨，何怕之有？蓑衣一領(lǐng)，往來自如，其耐我何？”下片寫自己面對(duì)茫途，風(fēng)吹酒醒，內(nèi)心也醒。雨后彩虹，給人送來了絕望中生的希望，指引著茫途中前進(jìn)的方向?！盎厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”一切的一切，回過頭來看，早以似云煙。是問道，誰(shuí)人沒有幾個(gè)困頓？鴻飛泥沼，跌宕困厄，倘若一朝看透，得何理由停滯？這首深具哲理的詞，最后用“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”結(jié)束，闡釋了人生至極的生存道理，悲喜哀愁，看透便是歸去。

3.(后期)歸去來兮，吾歸何處

蘇軾于元豐二年(1079)年七月份“烏臺(tái)詩(shī)案”因人構(gòu)罪，后在眾人力舉和神宗的幫助下，才免于死罪。終被流放在黃州，虛賢黃州團(tuán)練副使。而這首《滿庭芳(歸去來兮)》，便是在即將離開黃州赴汝州的時(shí)期而作。從上面的寫歸詞到現(xiàn)如今的歸詞，蘇軾已經(jīng)對(duì)在黃州的生活安之若素了，所以詞上片開始用了陶淵明的詩(shī)作，表達(dá)了自己的淡泊名利的心境。接著有發(fā)出了具有深刻哲理的語(yǔ)句，我該何去何從？生我、養(yǎng)我的川蜀故鄉(xiāng)就是詞中提到的“岷峨”，而如今自己便要離開這黃州之地踏上去汝州的征途，前途未卜，生死兩茫茫？黃州的生活是平淡的，但是黃州的鄉(xiāng)親們給自己帶來了心靈上莫大的平靜，享受著這自然界的山山水水，雖說“烏臺(tái)詩(shī)案”早已經(jīng)過去了四年，但畢竟仍然余悸未消。

下片發(fā)出“云何，當(dāng)此去？”發(fā)出仍然是一種疑問，內(nèi)心的不確定在增加。變轉(zhuǎn)念細(xì)思量，人生變幻莫測(cè)，最終仍是惦記黃州的父老鄉(xiāng)親，設(shè)想還會(huì)為與自己曬漁簑。

概論蘇軾黃州從寫恨詞，寫人間詞，寫歸詞各個(gè)時(shí)段自己內(nèi)心的世界是不同的。從前期中的恨、人間、歸多數(shù)是一種大劫過后大難不死的畏懼心理，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一種謹(jǐn)小慎微的過活。而中后期的寫恨詞，寫人間詞，寫歸詞，表達(dá)的是一種大徹大悟的生活狀態(tài)，轉(zhuǎn)而向老莊思想靠近，一種向內(nèi)的自我發(fā)掘，最終達(dá)到超越的生命真諦。

三、結(jié)語(yǔ)

上述中已經(jīng)提到宋型文化，則是：“宋代提倡文人政治，科舉轉(zhuǎn)盛，而儒學(xué)益尊。加以外患不熄，宋人的民族意識(shí)也日益深固。民族意識(shí)，科舉制度，儒家思想是構(gòu)成中國(guó)民族本位意識(shí)的重要因素。這些要素在宋代發(fā)展至極?！?文人社會(huì)地位最高要數(shù)在宋代，例如在神宗和王安石之間出現(xiàn)了一個(gè)共同的原則：皇帝要與士大夫“共定國(guó)是”。

“唐代結(jié)束了世襲門閥對(duì)政府的支配，宋代開起了一個(gè)現(xiàn)代的時(shí)代，他以貧民的興起為標(biāo)志”。

在這樣大的時(shí)代背景下，蘇軾是其中的一員，自然而然的身兼數(shù)種責(zé)任。宋代的文人集數(shù)種職位于一身，文人、學(xué)者、官員等等。作為一名儒儒士，蘇軾在黃州時(shí)期從未忘卻。李澤厚在《美的歷程》中就說道過：“蘇一生并未隱退，也曾未真正歸田，但他通過詩(shī)文所表現(xiàn)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱，歸田，遁世，要更深刻更沉重?！?/p>

宋代文人是狂野的，蘇軾是宋代文人的代表，其狂野程度首屈一指。而黃州更是其代表時(shí)期，《漁父》一組詞，清楚明白的寫出了狂的程度。自己比喻成漁父，描寫漁父幾種人生狀態(tài)，飲、醉、醒、笑抒發(fā)自己的生活狀態(tài)。雖然狂放，但不失儒士風(fēng)流。就如同他自己在《答李端叔書》：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間……足下所見皆故我，非今我也?！?/p>

但是蘇軾仍然未忘卻自己的身份與歷史責(zé)任感。在《論賈誼》中：“非才之難，所以自用者實(shí)難……愚深悲賈生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振，而為賈生者，亦甚其所發(fā)哉。” 可見蘇軾借此明志，人生要學(xué)會(huì)的等待，天時(shí)地利人和缺一不可。

從不快到徹底的適意，蘇軾的生命真諦得其超越。百轉(zhuǎn)千回中尋尋覓覓中，蘇軾終于弄清楚了自己的人生目標(biāo)是什么，不卑不亢，傲然挺立于風(fēng)雪中的士人精神。千百年來為后世所流傳、敬仰，偉大人格與歷史洪流中綿延不絕，名垂千古，不愧為一代文豪！

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[8]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局出版社，1965.

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