施　欣,　牛亞麗

(1.湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，長沙　410081;2.西華師范大學(xué) 計算機科學(xué)學(xué)院，四川 南充　637002)

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論熊十力新聞思想

施欣1,牛亞麗2

(1.湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，長沙410081;2.西華師范大學(xué) 計算機科學(xué)學(xué)院，四川 南充637002)

摘要：熊十力對清末民初的報刊亂象持否定和批評的態(tài)度，他剴切指出報刊喪失責(zé)任感、使命感與道德感將會導(dǎo)致嚴重的社會危機。他倡言報刊：應(yīng)擔(dān)負起監(jiān)督政府、引導(dǎo)國民的重任；宣揚和傳播正確的“是非”觀念和公允的“道德”標準；秉持“春秋筆法”進行言論與評價；堅持獨立自主、不偏不倚、無黨無派、客觀公正的報道和論說。

關(guān)鍵詞：熊十力；新聞思想；國民喉舌；春秋筆法；是非觀念；道德標準

熊十力(1884-1968)，原名繼智、升恒、定中，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，原籍湖北黃岡，是中國近現(xiàn)代的著名哲學(xué)家、國學(xué)大師和“新儒學(xué)派”的開山祖師，被譽為“天地之間一讀書人”及被尊為民國“儒學(xué)三圣”之一。熊十力是一位具有獨創(chuàng)精神、堅持獨立思考的思想家，一生特立獨行、堅守學(xué)術(shù)自主，即使新中國成立后仍堅持自己的學(xué)術(shù)觀點和哲學(xué)立場，并不太接受共產(chǎn)主義思想改造。人們對其哲學(xué)著作關(guān)注頗多，學(xué)者也大多集中研究其哲學(xué)思想。其實，熊十力也有一定的報刊實踐和新聞思想，如寫于1916年的《某報序言》 便是其新聞思想的代表作[1]59。他的新聞思想和報刊活動雖散亂零碎且側(cè)重于哲理的論述與闡揚，但其對報刊功能和社會作用有著與眾不同的闡發(fā)和獨到洞幽的見解。因其哲學(xué)成就太高、哲學(xué)思想太引人矚目，加之其沒有專門論述報刊(學(xué))的專著或文章，反使其新聞思想長期被忽視或淹沒。筆者不揣谫陋，就其新聞思想申論之。

一、報刊是國民的“喉舌”，其擔(dān)負著重大的社會責(zé)任

熊十力認為：“報章者，國民喉舌之司?！盵2]23他明確表示報刊及其文章是代表國民說話(意志、利益)的“喉舌”和負有掌控國民輿論(意愿、訴求)的職責(zé)，所以“監(jiān)督政府、指導(dǎo)社會責(zé)任重矣”[2]23。集中表現(xiàn)在四個方面：(一)監(jiān)督政府。所謂“監(jiān)督政府”，即媒體的輿論監(jiān)督，主要指媒介在新聞輿論上對政府的施政(大政方針的制定與執(zhí)行)、官員的清正廉潔與工作人員的履職盡責(zé)等方面進行監(jiān)督。熊十力充分意識到報刊及其所導(dǎo)引的輿論的力量非常強大、影響相當(dāng)持久，所謂“一言興邦，一文禍國” ，它可以讓人頃刻之間一舉成名，也可以讓人一夜之間身敗名裂，乃至對于一個國家、一個民族、一個政黨、一個集體而言，概無例外地均起著舉足輕重的作用 。報紙及其刊登的言論和文章，其本身既代表國民之“喉舌” ，同時又是掌握和控制國民“喉舌”的所在；既收集和獲取民意，又領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)范民意、還反映和代表民意；既可以設(shè)置和激發(fā)輿論，又能夠引導(dǎo)輿論走向。因此，報刊所登載的新聞報道和評論文章(在當(dāng)時主要是政論文章)對于監(jiān)督政府和指導(dǎo)社會負有重大責(zé)任，尤其在清末民初的社會背景下，先進的知識分子想要文章報國、言論參政，自然離不開公共空間或大眾平臺——報紙。報紙，可以看做“文人參政”傳統(tǒng)的民間范式 、思想家傳播學(xué)術(shù)思想的有力工具、政治家的宣傳鼓動與組織教育的鼓手和搖旗手。所以，報紙作為近代文明和先進文化的代表，不容置疑地成為大眾的“喉舌”。(二)指導(dǎo)社會。熊十力認為，所謂“指導(dǎo)社會”(包括民眾)即包含思想引導(dǎo)、信念引導(dǎo)、理想引導(dǎo)、價值引導(dǎo)及輿論引導(dǎo)，涉及社會整體和大眾生活的方方面面的內(nèi)容。報章作用于社會風(fēng)氣和人心思想，既是潛移默化、潤物無聲的，又是浸潤灌輸、熏陶渲染的，其可以涵養(yǎng)國民素質(zhì)、培育社會共同理想、宣揚社會普遍價值、凝聚人心士氣、教導(dǎo)民眾來推動社會的進步與國家的發(fā)展。報章的這種作用于社會的內(nèi)聚力、向心力與導(dǎo)向力呈現(xiàn)出兩面性——即對于社會發(fā)展方向和歷史演變進程，既能短期奏效也能長期教化，既能促進和推動也能延緩和阻礙。(三)精神導(dǎo)師。熊十力強調(diào)，報刊是民眾的神圣導(dǎo)師、社會的先知先覺者，無論是思想上的、精神上的，抑或是知識上的，都應(yīng)該是國民的表率和榜樣，也是人民模仿、借鑒、追隨的楷模與標桿。因而，報紙的從業(yè)者都必須懷有秉筆直書、激濁揚清的心志和原則，無論贊同還是反對、表揚抑或批評，都必須出自公心、公道純正，堅持客觀公正、準確清晰的編輯立場，堅持真實報道、詳實記錄的新聞基本原則，秉持高尚純粹的目的和嚴謹求實的態(tài)度來寫作新聞、發(fā)表評論、進行論說，不隱惡揚善，不為尊者諱。(四)史家態(tài)度。熊十力要求新聞工作者必須具備“史家之精神”(即以史學(xué)家的嚴謹審慎與客觀公正的態(tài)度寫史)，每時每刻都做到嚴肅認真。蔡元培先生也同樣認為“新聞?wù)撸瑸槭芳抑饕嵋病盵3]。因為，新聞記者手中之筆是歷史的真實記錄，重如千鈞，是士風(fēng)民心道德天平上的“準星”。正如史學(xué)家們所常說的“今天的新聞就是明天的歷史”，而“今天的歷史”(即新聞報道)則是由一批又一批正直無畏、坦蕩真誠的新聞從業(yè)人員用汗水、青春甚至是生命換來的，是用他們以實事求是的原則、真理至上的追求和“用事實說話”的客觀報道成就的。

二、報刊文章的言論應(yīng)以“春秋筆法”為圭臬

熊十力認為：“春秋寓褒貶，別善惡，而亂賊懼，致世太平，有以也?！盵4]67一部《春秋》讓很多亂臣賊子懼怕，是因為它用客觀公道的真實記載給歷史人物以準確的歷史定位，明善惡、辨是非、揚正氣、樹標榜，是謙謙君子，還是奸佞小人；是禍國殃民，還是國家之幸，都在史官們的如椽之筆下“定格”。從這個意義上說，史家是歷史(人物)的最終“審判者”。

作為“無冕之君王，無位之法官”的報刊，熊十力明確要求和希冀其言論文章應(yīng)該而且必須使用“春秋筆法”——而清末民初的報章最缺少的正是這一點。近代思想家何啟、胡禮垣亦提出了相似的觀點：“曾亦思《春秋》之筆褒貶從心，南董之風(fēng)斧鉞不懼乎？蓋言必直，于日報方稱職。言而不直，于日報則為失職也?！盵5]

熊十力在對清末民初混亂不堪的報業(yè)進行尖銳批評的前提下，極力促使輿論界辦報思想與宗旨的覺悟、反省及回歸，他希望清季民初的新聞工作者，應(yīng)該主動和自覺模仿、體悟?qū)W習(xí)古代史家的“春秋筆法”，進行如實的寫作、公正的議論和客觀的評判，以事實為依據(jù)，以道德為準繩，而不能就事論事、只見樹木不見森林，也不能相互攻訐，如潑婦罵街般品德低下，更不能任意捏造、向壁虛構(gòu)、捕風(fēng)捉影、夸大其辭，而這些都違背了新聞?wù)鎸嵭缘幕驹瓌t，折射出報人報品的低劣、報紙報格的低俗。事實上，在現(xiàn)代社會(在讀者或受眾的多元思想、質(zhì)疑精神和知識水平越來越高的情況下)強行宣教越來越行不通了，以“春秋筆法”寓新聞的觀點和作者的立場于客觀陳述中才是最可行、最聰明的方法，比直接跳出來說理或闡述觀點要高明得多、巧妙得多、有效得多。

三、報刊文章承擔(dān)著維護社會秩序和樹立“是非”標準的職責(zé)

熊十力懇切指出：“世之衰也，庶物凌亂，各逾其軌，而成攘奪戕殺之局?！盵4]8清末民初之時，舊的秩序被打破、新的秩序尚在建立，思想界和社會風(fēng)氣比較混亂不堪，導(dǎo)致社會秩序一片蕪雜，一如兩千多年前春秋時期那個禮崩樂壞的時代。對此，熊十力十分擔(dān)心：如果思想上逾越規(guī)矩、行為上沒有秩序，則會造成社會紊亂、人心浮動，到處都是打打殺殺、你爭我奪，整個社會將會陷入以暴易暴、霸權(quán)更替的惡性循環(huán)中。而報紙則具有教育的性質(zhì)和維護正常的社會秩序的作用，其“是非標準”的確立與導(dǎo)向具有極端重要性和現(xiàn)實指導(dǎo)性，一旦駕馭“無法”就很容易引起一般人之錯誤，乃至貽害無窮。因此，報刊文章在進行論說評價時，不能任意瞎說，甚至胡編亂造，要特別注意“名正，則分定，物得其所，而莫不發(fā)舒，斯文明矣”[4]8，正如著名報人徐鑄成所言:“一張真正的民間報，立場應(yīng)該是獨立的、有一貫的主張而勇于發(fā)表，以是非辨黑白，決不站在黨派中間看風(fēng)色、探行市，隨時伸縮說話的尺度，以響應(yīng)的姿態(tài)多方討好、僥幸圖存?！?轉(zhuǎn)引自陳建云《大變局中的民間報人與報刊》之前言，福建人民出版社，2008年。近代著名改革家、政論家鄭觀應(yīng)在《盛世危言·日報(上)》一書中也強調(diào)：“秉筆者，有主持清議之風(fēng)，據(jù)事直書，實事求是，而曲直自分，是非立見，必?zé)o妄言讕語，子虛烏有之談，以參錯其間，然后民信不疑。議論者，可以之為準則，辦事者即示之為趨向，使大開日報之風(fēng)，盡刪浮偽之文，一秉真純。”*轉(zhuǎn)引自夏東元主編《鄭觀應(yīng)集》，上海人民出版社，1982。近代新聞學(xué)者戈公振也持相同看法，他說：“執(zhí)筆者，尤須毫無私曲，暗托者則婉謝之，納見者則峻托之，胸懷不染一塵，惟澄觀天下之得失是非，自抒偉論?！盵6]由此可見，新聞學(xué)者們都承認和指明報刊具有維護社會正常運行、樹立正確價值取向和營造良好社會風(fēng)尚的不可或缺的作用。關(guān)于此，就連早期的傳教士也不懷疑：“從近代報刊最基本的‘傳’、‘通’功能出發(fā)，報刊在政府政權(quán)及其社會運行和進化中所能具有之助益角色，無以倫比，巨大無朋?！盵7]

此外，熊十力還以“仲尼救衛(wèi)之亂，先以正名，春秋志也”*孔子當(dāng)年拯救衛(wèi)國內(nèi)亂的第一要義首先就是“先正名分”，那些犯上作亂的亂臣賊子不具備正義性自然會失敗和被平息。作為具體事例加以論證 。新聞報道要秉持客觀公道的“是非”標準，具體表現(xiàn)如下：一是正名，名正而言順，名不正則言不順。做任何事情都必須師出有名，要有正當(dāng)合法的理由。報紙是搶占輿論制高點的有力武器，主導(dǎo)著話語權(quán)，由它來為事務(wù)“正名”再恰當(dāng)不過了。從某種意義上說，它可以主導(dǎo)和掌控輿論的傾向。二是鑒證。是非明而毀譽清。報紙必須承擔(dān)起明辨是非、毀譽清明的責(zé)任，堅持獨立自主的言論，以事務(wù)本身的是非曲直為評價標準，不能隨聲附和，不能人云亦云，不褒獎不溢美、不貶低不打擊，要為大眾樹立起道德的標桿和價值的模范。另外，針對當(dāng)時報刊(尤其是政黨報刊)低劣做作、有奶便是娘的不良表現(xiàn)，他特別強調(diào)報章一定要有明確的“是非標準”，他反復(fù)申明：正名之要，莫大乎明是非。正名最重要的是明辨是非曲直，報紙的文章及其言論，必須反映的是一個社會的正確的、高尚的、進步的價值追求，輿論導(dǎo)向一定要代表先進的思想文化的發(fā)展方向。反之，世之亂，先亂其是非。當(dāng)世道人心混亂的時期，必然是是非標準和觀念先已混亂，乃至道德滑坡、人心不古。

可以說，任何時代和社會階段，導(dǎo)致社會動亂、人心浮動的根本原因首先在于思想的混亂。而要避免社會動亂、思想混亂，第一時間要把握住“是非標準”、“是非觀念”和“是非判定”，要使社會風(fēng)清氣正、輿論導(dǎo)向正確，新聞媒介必須秉持正確的是非標準，對事務(wù)進行公正客觀的評判與評價。熊十力列舉了清末和民初報界的具體事實，通過兩者的對比對上述觀念進行了論證：一是“前清之世，朝廷無是非，而草野有之；小人無是非，而君子有之。故亂矣，而未至於極也 ”[4]8。清末朝廷無道，喪失民心，越來越走向歷史的反動面，民間卻有大思想者(如康有為、孫中山等人)，他們認清了清政府的反動面目，知道其已病入膏肓、無可挽救，只有推翻阻礙歷史前進的清王朝，顛覆清廷這個洋人統(tǒng)治中國的工具，中國才有勃興和改變的可能，所以革命風(fēng)起云涌，清朝面臨大亂而最終走向覆滅。二是“民國以來，上無道揆，下無法守，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，上無禮，下無學(xué)，賊民興，上下交征利，不奪不饜，是故上下之間，無是非可言”[1]59。

民國甫立，沒有成例可循，沒有經(jīng)驗可以借鑒，特別需要先知先覺者的指引。報刊是國民的導(dǎo)師、社會的明燈和民眾的精神食糧，應(yīng)該而且必須致力于指導(dǎo)國家、社會及人民的前進與努力方向。遺憾的是，當(dāng)時的報刊并沒有很好地做到這一點，反將國家和人民引入歧途。當(dāng)時是一個“雖有民國之名、卻無民國之實”的狀況，在一個百廢待興、萬事開頭難的歷史關(guān)鍵時期，構(gòu)想當(dāng)中的穩(wěn)定與大治的局面尚未形成：軍閥混戰(zhàn)，你爭我搶，沒有準則法度，稱王稱霸；百姓不知所措、不守法令，為所欲為，一片混亂；政府不倡導(dǎo)和遵守道德倫理規(guī)范，社會各界(尤其報界)也誠信缺失、道德淪喪；上層社會忘記了禮義廉恥、搞得四維不張，下層民眾也不進取學(xué)好，反變本加厲學(xué)壞；君子侵犯了本該踐行的“義”的原則，小人更加變本加厲踐踏法律規(guī)矩；國與民爭利，民與國背離，各自為政，自搞一套，根本沒有國家是一個統(tǒng)一的整體的概念。熊十力清楚地看到：全國上下只知爭權(quán)奪利、只知爾虞我詐、只知貪得無厭，完全拋棄了基本的社會道德準則和最起碼的“是非”概念，賊民四起、征伐不斷，勝者為王、敗者為寇，社會混亂嘈雜、動蕩不堪到了極點。這些，都讓他十分反感與痛惜、擔(dān)憂與悲憤。

四、報章要維護真理、追求真相，決不能淪為黨派或個人私利的工具

熊十力對民初報業(yè)的烏煙瘴氣、一盤散沙的狀況非常不滿，持有強烈的批判態(tài)度，他認為不負責(zé)任的報刊造成甚或加劇了社會“是非標準”的混淆，給本來就不安定的國家?guī)砹讼喈?dāng)嚴重的負面影響。他痛惜地指出：“嗜欲之薰蒸，害氣之充周，視眩而聽熒，曹好而黨惡，圖私利，忘大禍，修小怨，結(jié)繁冤，一夫唱之，萬夫和之，不崇朝，而喧闐流沔，溢于四海，惡業(yè)既滋，不可瘳矣。載胥及溺，何是非足云?！盵8]103清季民初的林林總總的政黨報紙，盡管數(shù)量眾多、分布較廣、范圍拓展，卻往往帶有這樣的通弊：報刊言論人云亦云，沒有底線和原則；報刊論說亦步亦趨，毫無自己的見解和獨到的觀點；報刊徇私舞弊，為了私利而忽視公意，忘記其擔(dān)負的社會責(zé)任。由此，報刊便成為了社會進步的阻礙，不僅沒有起到傳播先進文化與進步思想的作用，反而淪落為開歷史倒車的“鼓搗手”。對此，熊十力進一步分析到：“夫吾國變亂所成，原因複雜，勿論其他，而士大夫業(yè)報紙者，淆亂是非，實為戎首?！盵8]103他論述和列舉了報章的種種不端甚至出格的行徑：“以朋黨之實，冒政黨之名；入主出奴，則愛憎成乎心；利用勢力，則得失昏其智。師成心者，偏執(zhí)不反；智昏者，怙惡不悛。偏執(zhí)長忿，怙惡流毒。黑白不分，搏擊快意，習(xí)為挑撥，工於飾偽，流言孔章，而無不與國民真意相反?！盵8]103這些都是打著所謂“輿論”“導(dǎo)民”“公益”的幌子或招牌進行的，本來不該發(fā)生在公道正派的輿論公器和對民眾有思想啟蒙作用的報刊身上，但在民國初年政治黑暗、思想混亂、輿論不能統(tǒng)一的情況下，卻真切地發(fā)生了。報刊假托輿論之手，進行虛假宣傳和夸大宣揚，具有較大的迷惑性及危害性，“雖托於輿論，群情固莫之許，貞士目以橫議；而陰鷙之流，卑鄙之夫，反有以受報紙之責(zé)言為快意者矣?！盵9]87報刊在社會混亂中迷失了自己、喪失了“國民代表”原則與“民眾喉舌”應(yīng)持有的公正立場，成為了被政黨或個人所駕馭的工具，為陰私之人或者別有用心的集團所利用，做了許多對社會、國家和大眾不利的事情 ，既不利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，又有害于政治清明、言論自由。

種種新聞界不良風(fēng)氣和錯誤行為，在表明新聞倫理失范和道德缺失的同時，也導(dǎo)致了嚴重的社會后果：“至此，而后舉國無是非可言也。而或有一二獨秉真心者，欲有所言，則言未發(fā)而禍已至矣”[9]87。熊十力認為造成這一切的罪魁禍首就是無良報人及報刊，“自世變(辛亥革命)以來，業(yè)新聞?wù)咧炷蹯秶?，?dāng)不在梟桀與悍帥之下矣。”[9]87他們與軍閥沆瀣一氣，與權(quán)貴同流合污，要津貼、享特權(quán)、攀權(quán)貴、跑碼頭，道德滑坡，倫理失范，導(dǎo)致了諸多黑暗的東西肆意流行。但是，熊十力并沒有因此而對報刊喪失信心，他仍對報刊寄予厚望，希望它們切實擔(dān)負起國家富強、民族振興以及營造風(fēng)清氣正、激濁揚清的輿論氛圍，將好壞是非標準公布和宣揚出來，以維護社會公平正義、國家和諧穩(wěn)定。簡言之，他的中心思想是：第一，報紙是治亂清平的工具，必須引導(dǎo)國民進步，進行社會改造；第二，言論與報道要以事實為依據(jù)，做到實事求是、正直正派；第三，對迎合權(quán)貴、做其附庸的政黨報刊嚴厲批評。令人眼花繚亂的政黨報刊不僅沒有負起社會責(zé)任，反而互相攻伐、混淆是非、為虎作倀，致使輿論混亂不堪、道德風(fēng)氣敗壞，玷污了報刊“國民導(dǎo)師”、““先覺先知”之名，必須予以嚴厲撻伐。

五、余論

熊十力新聞思想以“春秋”正名開始，指出“是非”不分是社會離亂紛爭及動蕩不安的“端由”。清末民初的報紙亂象叢生、報界紊亂失序，一時涌動的各類政黨報章則助推了這股歪風(fēng)邪氣的滋長，在其中擔(dān)任了一個甚為不好的“角色”，也即是說，托名“民意代表”、“第四等級”的“業(yè)報章者”，實為導(dǎo)致并促使報刊混雜淆亂、產(chǎn)生不光彩作用的“戎首”，乃至于偌大的中國被報章“誤導(dǎo)”而成為“為非”之地。因此，報章及其所反映的輿論，雖然具有巨大威力和社會影響力，但如果運用不當(dāng)或者操縱在有私心的人或集團手里，對國家的負面作用和社會危害則相當(dāng)巨大。熊十力對清季民初社會秩序混亂、政黨報刊互相攻伐傾軋的現(xiàn)象懷有深深的憂慮與警醒，他不斷強調(diào)作為國民“喉舌”的報刊及其刊發(fā)的文章，要切實承擔(dān)起輿論導(dǎo)引、國民導(dǎo)師的角色和職責(zé)，而不能恰恰相反，他有針對性地對紊亂失序的政黨報刊的積弊與不端行為進行批評，大力倡導(dǎo)和積極呼吁報刊應(yīng)主持社會正義，以制約乘權(quán)處勢者，而不是等而下之、趨炎附勢；報刊不能不顧社會責(zé)任和文化使命，而自我墮落，淪喪于權(quán)貴之手；報刊要營造良好的輿論氛圍，充分發(fā)揮其凝聚民智、導(dǎo)引群力的作用。否則，若不吸取歷史的教訓(xùn)，歷史的悲劇必將重演。最后，他大聲疾呼，發(fā)出倡議：“夫群力交推，眾流匯集，屈伸相報，勝負迭乘，而隨時皆有可精之義，可執(zhí)之中”，“其在乘權(quán)處勢者，有見於此，而擇善固執(zhí)，足以立臻蕩平?！盵1]59

綜上所述，新聞行業(yè)的道德標準和是非觀念，任何時候都不能松懈，來不得半點馬虎，報刊不能放棄“把關(guān)人”的角色，要承擔(dān)起相應(yīng)的社會職責(zé)；新聞寫作的“春秋筆法”和客觀真實的原則，任何時候都要堅守、摻不得半點水分，并且，這種客觀報道、公正評論的寫作手法或取向是應(yīng)該得到傳承。

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(責(zé)任編輯蔣濤涌)

On News Thought of Xiong Shili

SHI Xin1,NIU Ya-li2

(1.School of Journalism and Communication, Hunan Normal University, Changsha 410081, China；2.School of Computer Science, China West Normal University, Nanchong 637002, China)

Abstract:Xiong Shili held a negative and critical attitude to the chaos of newspapers in the late Qing Dynasty and the early Republic of China. He pointed out that he lack of responsibility, sense of mission and morality of the newspapers would lead to very serious social consequences. He sincerely advised that the newspapers should assume responsibility for supervision of the government and guiding of the people, publicize and spread the concept of telling right from wrong, insist on the moral standards, criticize by using sublime words with deep meaning, stick to standing on their own and taking objective and impartial reporting and commentary.

Key words:Xiong Shili; news thought; national mouthpiece; sublime words with deep meaning; concept about right and wrong; moral standards

中圖分類號：G210.9

文獻標志碼：A

文章編號：1008-3634(2016)01-0062-05

作者簡介：施欣(1984-),男，江西宜春人，博士生。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目(13&ZD154)

收稿日期：2015-05-07；修回日期：2015-12-10