韓金起

(1.中國社會科學院 馬克思主義學院,北京 102488；2.浙江財經(jīng)大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310018)

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● 經(jīng)濟與管理

資本邏輯視域中的市場經(jīng)濟文化分析

韓金起1,2

(1.中國社會科學院 馬克思主義學院,北京 102488；2.浙江財經(jīng)大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310018)

市場經(jīng)濟是中國現(xiàn)代化建設過程中的重要抉擇，受市場經(jīng)濟影響，中國當前的文化創(chuàng)作一方面呈現(xiàn)良好的發(fā)展趨勢，另一方面出現(xiàn)許多問題。在這些問題中，核心的有兩點：一是文化的商品化；另一個是文化的去精神化。對于當前文化現(xiàn)象的認識必須深入到對資本邏輯的認識中去，而不能僅僅停留在表面。在文化創(chuàng)作過程中必須有意識地抵制資本邏輯的侵蝕，堅持理想信念與社會效益的維度。

文化；市場經(jīng)濟；現(xiàn)代性；資本邏輯

一

市場經(jīng)濟道路的引入與推行是20世紀中國歷史上的一次重大社會變革。市場經(jīng)濟不僅強有力地激發(fā)了中國的經(jīng)濟活力，從而提高了人們生活水平，同時也對整個社會結構產(chǎn)生了深遠的影響。受市場經(jīng)濟的影響，中國社會真正開始了現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，無論是從生產(chǎn)力進步的角度來看，還是從思想觀念變更的角度來看，中國社會都開始表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代性色彩。社會結構的急劇變革引起文化的強烈回應：改革開放，尤其是全面實行市場經(jīng)濟以后的文化開始變得躁動不安。在此背景下，改革開放以后的中國文化同樣經(jīng)歷了巨大的變化：一方面是文化的多樣性、多元性，另一方面是文化的市場化、庸俗化。在這劇烈的變化過程中，中國當前的文化呈現(xiàn)出如下的趨勢和特征：

(一)文化的大眾化趨勢

市場經(jīng)濟的實行從根本上改變了文化的審美追求，使其成為市場化的文化模式。文化在傳統(tǒng)社會中一直被視為典雅、高深的文化，它只能為少數(shù)社會群體所享用。嚴格來講，文化在傳統(tǒng)社會中應當被定性為精英文化*自“延安文藝座談會”之后，尤其是新中國建立后，基于文藝政策的要求，文化開始轉(zhuǎn)向為大眾、為工農(nóng)兵服務，所以文化已經(jīng)具有了大眾化的趨勢，但是這種趨勢一方面由于它是建立在政治要求之上的，不是自發(fā)的過程，另一方面，伴隨著“文化大革命”的結束以及“傷痕文學”的出現(xiàn)，政治意義上的文化大眾化趨勢開始漸漸地隱退。。然而，這種狀況在改革開放以后隨著經(jīng)濟結構以及政治體制的調(diào)整發(fā)生了深刻的改變。“政治揭秘使得政治權威接近平民心態(tài)，知識等級觀念的逐漸隱退使得知識權威被俗世同化。而且，高雅精深文化的通俗化、生活化，成為了文化消費的一種方式，經(jīng)過都市文明的再生和重組，變成了新的消費增長點”[1]。

無論是從文化創(chuàng)作主體的角度來看，還是從文化受眾的角度來看，改革開放之后的中國文化漸漸呈現(xiàn)出不同以往的特點，文化的發(fā)展慢慢顯現(xiàn)出它的大眾化趨勢。從創(chuàng)作主體的角度來看，體制內(nèi)的作家依舊是創(chuàng)作的主體，但是越來越多體制之外的“草根”作家開始涌現(xiàn)，并逐漸成為文學創(chuàng)作的新銳力量。這些“草根”作家囊括了70后、80后、90后，乃至00后，人數(shù)眾多，他們中的許多人，尤其是一些網(wǎng)絡小說作家，更是取得了驚人的成就*在2013年第八屆中國作家富豪榜子榜單——“網(wǎng)絡作家富豪榜”中，唐家三少、天蠶土豆、血紅、我吃西紅柿、夢入神機等網(wǎng)絡寫手僅年度版稅收入就均超過1000萬元。。從這些創(chuàng)作主體的作品來看，盡管良莠不齊，但是無論是創(chuàng)作數(shù)量、還是創(chuàng)作速度、創(chuàng)作規(guī)模都十分驚人，大有井噴之勢。從文化受眾的角度來看，接受文化的群體不再具有嚴格的界分，也就是說文化不再只是特殊群體或者階層的專屬品，相反，在市場經(jīng)濟條件，只要屬于市場交易的主體，易言之，只要屬于貨幣持有者，都能夠獲得他們的文化欲求對象。在市場化的運作下，社會各個群體都意在從文化產(chǎn)業(yè)中獲得滿足，尤其是在傳統(tǒng)社會下作為社會底層的人群，他們的文化訴求顯得尤為直接。而作為最大的文化受眾群體，他們的文化需求直接決定了中國文化發(fā)展的性質(zhì)、內(nèi)容及發(fā)展方向。

(二)文化的商業(yè)化、獵奇性以及低俗化

與文化的大眾化趨勢相關聯(lián)的另一個趨勢就是文化商品的大量涌現(xiàn)以及文化審美需求的差異性。市場經(jīng)濟從根本上改變了文化的存在方式以及人們對它的認知。文化作為人類文明的重要體現(xiàn)，在人類歷史上更多地是承擔道德教化功能，使人們對自己的社會身份以及社會職責有一個清晰的認知并以此來生活。文化的這種教化功能通過自我反省、審美以及一系列的生活方式展現(xiàn)出來，“就社會、團體、個人而言，文化是一種借助內(nèi)聚力來維護本身身份[identity]的連續(xù)過程。這種內(nèi)在聚合力的獲得，則靠著前后如一的美學觀念、有關自我的道德意識，以及人們在裝飾家庭、打扮自己的客觀過程中所展示的生活方式和與其觀念相關的特殊趣味”[2]。中國傳統(tǒng)社會中，文化更是將這種特點發(fā)揮的淋漓盡致，人們的文明舉止以及生活習慣、生活方式無不滲透著文化的因素。即使在文革時期，文化的這種功能也未曾發(fā)生根本的改變，盡管它是以一種極端的方式試圖讓社會大眾完成精神的升華與自我超越，從而為整個社會主義現(xiàn)代化建設服務。

而市場經(jīng)濟模式的引入對文化所導致的一個潛移默化的影響就在于：文化的道德教化功能開始弱化，文化開始變?yōu)橐环N商品，市場開始主宰文化的發(fā)展。市場因素介入到文化的創(chuàng)作發(fā)展過程中，使得文化的創(chuàng)作開始呈現(xiàn)加速的趨勢，改革開放以后，中國整體的文化創(chuàng)作表現(xiàn)出遠不同于以往的創(chuàng)作活力，大量的文化產(chǎn)品被創(chuàng)作出來，極大地豐富了人們的文化選擇。與此同時，文化的市場化運作導致商業(yè)化的文化開始占有大眾，而不是大眾占有文化，文化與大眾的關系發(fā)生顛倒。

在市場經(jīng)濟模式下，文化的商品化意味著以商品面目出現(xiàn)的文化必須被消費掉才具有價值，也就是說文化的生命力在于獲得消費者的認可。為了達成這個目標，文化越來越走向“獵奇性”和“低俗化”。改革開放以后，中國出現(xiàn)了一種漢娜·阿倫特所講的文化現(xiàn)象，即大眾社會的娛樂化*“大眾社會不需要文化，只需要娛樂，社會像消費其他商品一樣消費著娛樂工業(yè)提供的玩意”。參見(美國)漢娜·阿倫特的著作《過去與未來之間》第190頁，由譯林出版社2011年出版，王寅麗、張立立翻譯。。直接的、具有強烈感官刺激作用的文化產(chǎn)品越來越受到大眾的歡迎，“為了增加刺激的多重性和多樣性，就連最遙遠的各種文化也都被發(fā)掘了出來，它們的遺跡在大規(guī)模的巡回展覽中被展出”[3]。因此，改革開放以后，尤其是最近幾年，越來越多的文化娛樂產(chǎn)品開始映入人們的眼簾，正如越來越多的文化產(chǎn)品被人遺忘，文化進入快餐時代。文化產(chǎn)品的新陳代謝過程越來越快，其背后的因素正是人們對于新奇的渴望。“喜新厭舊”更能詮釋我們當前這個時代社會大眾對于文化的基本態(tài)度。低俗化是與獵奇性相對應的另一個方面。肉欲、物質(zhì)享受以及無厘頭的后現(xiàn)代因素充斥在中國當前的文化創(chuàng)作過程中。從廣受關注的“快播事件”到《色戒》的大受追捧，甚至日本藝人蒼井空在中國的巨大成功無不表現(xiàn)出當前大眾對文化的期望在悄悄發(fā)生改變。

(三)精神世界的消失

文化的低俗化從側面表明了當今時代的精神狀況，即精神世界的消失，這一點在當前的文化創(chuàng)作中也有所表現(xiàn)。我們越來越進入一個感官化、碎片化的時代，手機、電視以及各種新媒介正在不斷地抽離掉我們生活的整體意義以及精神維度，從而將其變?yōu)橐粋€碎片化、空洞化的生活世界。我們所接觸到的文化產(chǎn)品越來越由精神產(chǎn)品變?yōu)槲镔|(zhì)產(chǎn)品，以往文化產(chǎn)品中的宏大敘事以及理想因素正在漸行漸遠，文化成為要素的堆積與拼接。“理想與現(xiàn)實同化到這種程度，說明理想已被超越。它被從心靈、精神或內(nèi)心世界的高尚領域里拽了出來，并被轉(zhuǎn)換為操作性術語和問題。這里也有大眾文化的進步因素存在。理想的俗化現(xiàn)象表明了如下事實，即發(fā)達工業(yè)社會面臨各種理想物質(zhì)化的可能?！盵4]53-54以當前流行的都市題材為例，我們可以看到，無論是紙質(zhì)文學作品，還是影視作品，物質(zhì)因素尤其是紙醉金迷的物質(zhì)享受要素越來越成為都市的象征?！啊铩囊庀蟮亩逊e與拼貼成為了都市的象征，也成為都市生存的象征”[5]?！缎r代》可以說是這種題材的典型，它代表了一種缺少靈魂的文化現(xiàn)象。

社會大眾在當前的文化中正在不斷收獲著感官的快樂，卻迷失在精神的空虛之中。對于社會大眾而言，精神世界的巨大空虛正在被等量的物質(zhì)要素填充著。娛樂的精神正在不斷蠶食著文化的精神，文化本身正在變得岌岌可危。

二

市場經(jīng)濟的實行一方面帶給中國現(xiàn)代文化空前的活力，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作無論是總量，還是種類都呈現(xiàn)出井噴之勢。另一方面，文化的市場化也帶來一系列前文所提到的負面問題。綜觀這些負面現(xiàn)象，我們可以看到，當前文化發(fā)展過程中的這些負面影響是一系列因素作用的結果。

(一)現(xiàn)代性的驅(qū)動

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會有別于傳統(tǒng)的重要特點，它代表了現(xiàn)代社會的一種文化張力。它是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的交界點，也是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的分界點?，F(xiàn)代性作為一種否定力量，是建立在對權威、對傳統(tǒng)的否定基礎之上的，它是否定一切的精神。對于現(xiàn)代性而言，“穩(wěn)定只能意味著熵，意味著緩慢的死亡，而我們的進步感和成長感是我們確信自己活著的惟一方式”[6]?，F(xiàn)代性既是現(xiàn)代社會中人們生活的存在方式，也是現(xiàn)代文化的存在樣式。

現(xiàn)代性對文化創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在對精英文化的解構上。改革開放對于中國現(xiàn)代化而言既是增強經(jīng)濟活力的手段，也是一場劇烈的社會轉(zhuǎn)型過程，這一點前文已有所涉及，這里不再贅述。作為社會轉(zhuǎn)型重要特征的現(xiàn)代性則將建國以來試圖通過政治途徑實現(xiàn)的文化大眾化變?yōu)橐环N自覺的文化歷程。從這一點我們可以理解為什么文化的大眾化趨勢在市場經(jīng)濟基本建立起來以后開始呈現(xiàn)加速的趨勢。同時，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)、對于一切固定事物的不斷結構也有利于解釋當前文化現(xiàn)象中的獵奇現(xiàn)象。文化在不斷的否定與自我否定中逐漸變成一種符號，逐漸變成可以通約的消費符號，日益增長的文化產(chǎn)品由于激烈的市場競爭，越來越趨同，由此導致的是競爭的進一步加劇。文化的這種同質(zhì)性一方面表明是文化消費競爭的激烈，另一方面則表明作為商品化的文化，其出路在于“新”和“奇”，至于這種“新”和“奇”是否具有精神價值，則是另外的事情。

(二)資本邏輯與新媒介的共謀

市場化背景下的文化創(chuàng)作，其生存之道在于獲得市場的認可，即獲得大眾的認可。易言之，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作必須迎合最大多數(shù)社會群體的口味，影視、娛樂、乃至文學創(chuàng)作概莫能外。因此，大多數(shù)社會群體的審美眼光以及趣味、愛好首先決定了文化創(chuàng)造的樣式和內(nèi)容。這一點自近代文化大眾化以來便已經(jīng)奠定了前提和基礎，社會大眾越來越取代少數(shù)社會精英，從而成為文化消費的主力軍。在此情形下，為了獲得社會大眾的認可，各種迎合大眾口味的文化消費模式紛至沓來。近些年來一度火爆的選秀節(jié)目，如“超女”、“中國好聲音”、“星光大道”等等，無不是這方面的典型。從藝術的角度來看，這些文化產(chǎn)品的出現(xiàn)很難講有多高的藝術創(chuàng)造力，然而，它們之所以火爆，是因為符合市場邏輯，迎合了大眾心理。這些節(jié)目表達了當前時代廣大社會底層民眾，即所謂的“草根”階層他們的文化訴求。在這里，大眾的文化訴求與市場的盈利原則完美地結合起來，成為文化創(chuàng)作的主導趨勢。

在文化的市場化、商品化的過程中，大眾傳媒充當了必不可少的角色。大眾傳媒是文化商品化必不可少的環(huán)節(jié)，它簡化了社會大眾對文化的需求樣式，并以高速的姿態(tài)將社會大眾的文化需求以聲、光、電的形式變現(xiàn)出來，人在媒介化的文化那里獲得滿足，但僅僅是感官的滿足。大眾媒介通過自己的運行方式將文化通約化，并將其簡化為“交換價值”?！叭绻蟊妭鞑ッ浇槟馨阉囆g、政治、宗教、哲學同商業(yè)和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，它們就將使這些文化領域具有一個共同特征——商品形式?！?，重要的是交換價值，而不是真實的價值”[4]53。

市場化的邏輯以及大眾傳媒的運行毫無疑問加速了文化的商業(yè)化過程，并導致一系列文化負面現(xiàn)象的出現(xiàn)。然而，文化的商品化以及盈利原則依舊無法揭示當今文化的躁動不安。市場經(jīng)濟時代文化追逐利益的趨勢，其背后則是資本邏輯的驅(qū)動。當文化產(chǎn)品被簡約化為商品，乃至交換價值時，文化的一切外在形式也就不再具有意義，交換價值成為文化產(chǎn)品的唯一。人們對文化產(chǎn)品的接受也就變?yōu)閷粨Q價值的接受?！半S著文化的高雅目標與價值屈從于生產(chǎn)過程與市場的邏輯、交換價值開始主宰人們對文化的接受”[7]。一旦交換價值成為文化產(chǎn)品的唯一合法存在時，也就意味著資本的自我增殖本性開始全面主導文化產(chǎn)品的生產(chǎn)以及消費。以選秀節(jié)目為例，“一場選美競賽的利益，包含有限度的財務所得和不可計數(shù)的商業(yè)形象；選美活動吸引了各方前來贊助的廠商，經(jīng)過‘交換價值’的轉(zhuǎn)變分配，又投放出去再現(xiàn)其效益，從而形成效益的良性循環(huán)”[8]。馬克思認為，資本的本質(zhì)是一種社會關系，而資本的這種本質(zhì)在文化中主要表現(xiàn)為以文化商品的形式占有社會大眾，從而引導他們的消費行為和消費對象。一旦資本邏輯進入文化領域，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作以及占有也就不再是社會大眾的自由選擇。

三

市場經(jīng)濟道路下的中國當代文化發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的復雜局面，市場經(jīng)濟對文化的影響有多重維度，然而核心的影響有兩個方面，即文化的商品化和去精神化。而這兩點影響對于文化內(nèi)在精神以及中國社會影響最大的是后者。文化的商業(yè)化和市場化是市場經(jīng)濟時代不可逆的一個趨勢，因為它最大程度上滿足了社會大眾對于文化的需求，它是文化大眾化的重要手段和途徑。

而精神世界的迷失則是我們當前文化現(xiàn)象中所面臨的最大困境。文化中的超越性因素在市場邏輯、資本邏輯面前節(jié)節(jié)敗退，日益讓位于多彩斑斕的物質(zhì)現(xiàn)象。而如何應對這種困境則成為市場經(jīng)濟時代文化發(fā)展過程中的重要工作。精神世界在文化發(fā)展過程中的迷失固然與我們國家長期要求的現(xiàn)實主義文藝政策*我們國家長期堅持的現(xiàn)實主義文藝政策曾經(jīng)很好地反映現(xiàn)實，還原生活，完整再現(xiàn)了近代以來中國人們的生活現(xiàn)狀。然而，這種文藝政策在資本邏輯面前卻越來越成為放大社會矛盾、誤導民眾判斷力的幫兇。事實上，現(xiàn)實主義的文藝政策在很大程度上需要重新就資本邏輯時代的文化現(xiàn)狀做出反思，而不是不加批判地堅持以往的做法。有關，但更重要的是我們對市場邏輯、對資本邏輯的認識不清，沒有真正認識到當前文化現(xiàn)象的背后深層原因。

對于中國的文化界而言，除了現(xiàn)實主義的政策要求外，更多地需要重新建構理想主義和超越精神的維度。當然這種建構不是灌輸，而是如何讓這些因素成為能被社會大眾認可的東西。因此，在繼續(xù)堅持現(xiàn)實主義政策的同時，我們必須采取相應的措施，鼓勵超越性因素在文化創(chuàng)作中的應用。比如美國和韓國的影視作品，它們所刻畫的并不是真正的美國人、韓國人的形象，卻能被認可，原因何在？顯然，在它們的影視作品中存在著某些建構的要素，而這些要素看似屬于非現(xiàn)實，卻更能對國民性格及民族精神起到積極的建構作用。

同時，我們在文化創(chuàng)作過程中應當?shù)謸踬Y本邏輯的侵蝕，有意識地創(chuàng)作既具有良好經(jīng)濟效益，更具有良好社會效益的文化、文學作品。文化創(chuàng)作首先要立意高遠，不能首先著眼于當前的效益，更不能為經(jīng)濟效益，為資本邏輯左右?！拔乃嚥荒墚斒袌龅呐`，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，合理設置反映市場接受程度的發(fā)行量、收視率、點擊率、票房收入等量化指標，既不能忽視和否定這些指標，又不能把這些指標絕對化，被市場牽著鼻子走”[9]。

[1] 劉起林，孫國峰等.“大眾狂歡”：一種必要而無奈的文化形態(tài)——關于文化消費主義傾向的理解[J].理論與創(chuàng)作，2005(2).

[2] (美)丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆等,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1989：81-82.

[3] (德)阿諾德·蓋倫.技術時代的人類心靈——工業(yè)社會的社會心理問題[M].何兆武,何冰,譯.上海：上海科技教育出版社，2008：36.

[4] (美)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼,譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5] 盧翎.消費主義的都市文學想象——中國現(xiàn)當代都市小說研究[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2008(2).

[6] (美)馬歇爾·伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗[M].徐大建,張輯,譯，北京：商務印書館，2003：123.

[7] (英)邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.北京：譯林出版社，2000.

[8] 傅守祥.大眾文化的市場邏輯——后革命氛圍中的中產(chǎn)階級趣味與消費想像[J].社會科學戰(zhàn)線，2007(2).

[9] 習近平.在文藝工作座談會上的講話[R].新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c-1116825558.htm..

(責任編輯：王 荻)

Analysis of Market Economy Culture in the Perspective of Capital Logic

HAN Jin-qi1，2

(1.Marxism School, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488,China; 2.Marxism School, Zhejiang University of Finance & Economics, Hangzhou 310018,China)

Market economy is an important choice in the process of China's modernization construction. Affected by the market economy, China's current cultural creation on the one hand shows a good development trend, on the other hand, it has many problems. Among these problems, there are two important facts: one is the commercialization of culture; the other is the loss of culture spirit. The understanding of the current cultural phenomenon must be deep into the understanding of the logic of capital, and cannot just stay on the surface. In the process of cultural creation, we must consciously resist the erosion of capital logic, and adhere to the dimension of ideal and belief and social benefit.

culture; market economy; modernity; capital logic

2016-08-20

韓金起，男，中國社會科學院馬克思主義學院博士研究生，浙江財經(jīng)大學馬克思主義學院講師。

F12

A

1008-2603(2016)06-0071-05