何　躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京　100084)

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元代文人劉岳申的文章理論與風(fēng)格

何躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院，北京100084)

元代江西廬陵文人劉岳申文章成就頗著。他的文章中有大量論文的言論，從中可看出他主張文章要有新變而不同流俗，尚耿介直言與情真辭切，提倡厚積薄發(fā)和師古人文章之簡約，推尚外簡約而內(nèi)遒上老成的峻潔文風(fēng)。他的文風(fēng)和文章理論雖然繼元初廬陵文人劉辰翁、趙文而來，基本不離個(gè)性奇崛路數(shù)，然已有很大的新變，開始向元代中期的盛世文風(fēng)靠近。

劉岳申；元代；文章理論；文風(fēng)；峻潔

劉岳申(1260—？)字高仲，號(hào)申齋，是元代江西廬陵的一位重要的文人。他曾被薦授遼陽儒學(xué)副提舉，后以太和州判致仕，一直生活到元朝后期，為劉辰翁、吳澄所推重。劉岳申以學(xué)行稱，與劉詵、龍仁夫以文學(xué)齊名，《元史》卷一九○《劉詵傳》云：“同郡龍仁夫字觀復(fù)，劉岳申字高仲，其文學(xué)皆與詵齊名?！盵1](P4 342)劉岳申還與劉將孫、劉詵并稱廬陵三劉。明晏璧序陳謨《海桑集》云：“元氏時(shí)又若麟洲龍公，養(yǎng)吾、申齋、桂隱三劉公，力追古作者，猗與盛哉！”[2](P526)其中，養(yǎng)吾即劉將孫，桂隱即劉詵。劉岳申有《申齋集》十五卷，為其門人蕭洵所輯，元末刊行，后僅存抄本?！端膸烊珪偰俊分小渡挲S集》提要云：“是集乃其門人蕭洵所編，李祁為之序，元季嘗付剞劂。久經(jīng)兵毀。顧嗣立《元詩選》搜羅至備，獨(dú)不及此編。《江西通志》亦謂岳申文集今已不傳，今此鈔帙僅存，亦可云希覯之本矣?！盵3](P1 436)《申齋集》十五卷包括：序(二卷)、說、書、記(二卷)、碑、碑銘、碑志(三卷)、祭文、傳、題贊、雜著。劉岳申的文學(xué)成就較大，主要在他的散文創(chuàng)作，其中有大量論文的地方，與他的散文創(chuàng)作風(fēng)格互為印證。他在元代維護(hù)江西文派，是一位重要作家，也是整體考察元代南方文風(fēng)流變的重要依據(jù)。然劉岳申不為重視，當(dāng)下專文研究劉岳申的極少。朱端強(qiáng)《元人劉岳申〈云南中慶路儒學(xué)新制禮器記〉注》一文注意到其“行文簡潔明快，情理并茂，甚得古文之體”，然主要是從歷史角度發(fā)現(xiàn)其“關(guān)于元代中慶路儒學(xué)(即昆明文廟)”的歷史紀(jì)實(shí)，“對研究元代云南儒學(xué)教育和文廟歷史有一定參考價(jià)值。”[4](P204)李超《劉詵、劉岳申與元中后期廬陵文學(xué)》一文亦有部分涉及，主要引劉岳申的《答宜春秀才趙民信論文書》一文，說“他所倡導(dǎo)的文風(fēng)是《左傳》、《史記》、《漢書》的敘事委曲詳悉。”[5](P128)另外，筆者在《元代文人劉岳申的文論思想》中對其文學(xué)思想進(jìn)行了初步探討，主于“通達(dá)不拘”和“對儒家思想的守持”兩方面[6](P89～94)，現(xiàn)進(jìn)一步以《申齋集》中的文章為據(jù)深入討究其文章理論與風(fēng)格。

一、文章尚新變不同流俗

劉岳申文章尚新變，他十分崇仰劉辰翁，也在于其文學(xué)上的新變。他拜劉辰翁和聶心遠(yuǎn)為師，劉將孫《送劉岳申序》說其“蚤事心遠(yuǎn)聶先生……復(fù)誦之吾家君須溪先生，已而見于家君，驚嘆敬愛倍聶先生焉”[7](P105)，其文學(xué)思想大致也是承劉辰翁而來?！渡挲S集》中《蕭存遠(yuǎn)墓碣》說：“廬陵先生為古文，祖史漢而宗歐蘇，其論詩為宋三百年間一人而已”[8](P311)，可謂推崇備至。他看到劉辰翁于宋末元初變革頹靡文風(fēng)，開始以奇崛出新的歷史地位，用“清”“新”來評劉辰翁的文學(xué)。但這清新的含義不是文學(xué)風(fēng)格的自然清新，而是說其不同時(shí)人和古人的創(chuàng)新性特點(diǎn)，也即奇崛。《題須溪先生真贊》云：“其清足以洗一世之眾濁，其新足以去千古之重陳。昔之見者尚不足以得其真，今之謗者復(fù)何足以望其塵？嗚呼何年復(fù)見若人！”[8](P353)劉辰翁在文學(xué)上能有自己的樹立，有自己的風(fēng)格特色和創(chuàng)新，而不同當(dāng)時(shí)俗響，學(xué)古人也不落入模擬重陳的窠臼，這也是他在宋末元初文壇上有出奇新變，并影響后來廬陵文人，使得天下皆知江西文派，甚至引發(fā)對江西文章之批判的一個(gè)原因。劉岳申文章也有自己的個(gè)性特色，如他認(rèn)為文學(xué)博士是不遇的將相。《送劉良用秩滿詩序》說：“孰知遇則為將相封侯，不遇則為文學(xué)博士也哉。然則文學(xué)博士者，固不遇之將相侯也?！盵8](P200)

另外，這種不同流俗還表現(xiàn)為文章的情感抒寫上。劉岳申所師的聶心遠(yuǎn)是悲壯慷慨之士，劉將孫《題聶心遠(yuǎn)寫鐘益齋詩卷首》說“心遠(yuǎn)每酒酣哀歌，悲壯墮淚，其于茲作，有感多矣。”[7](P239)劉岳申受聶心遠(yuǎn)影響，文章也不同俗響，在情感上追求書寫真實(shí)而深永的情感。

二、尚耿介直言與情真辭切

劉岳申其人有耿介之氣，其文也常常耿介直言。他曾對為官的友人給予勸誡，誡以居安思危和保晚節(jié)?！杜c甘肅參政吳思可》直言：“古人以身名俱泰者為上，故難在保身，保晚節(jié)。保身貴明哲，保晚節(jié)貴戒慎。自古富貴多履危機(jī)，故貴而能貧者，為難。以其能遠(yuǎn)勢利故也。明公起布衣，歷官至參政，亦榮矣。常戒得常慮危，其庶矣乎。書生感辱知遇，當(dāng)以規(guī)為頌，以憂為愛，惟思可可與言故也?！盵8](P217)有些發(fā)論很直接，毫無遮掩。如《與吳草廬書》云：“大抵門生難得座主，座主亦難得門生。”[8](P213)這種耿介率直的人格特點(diǎn)也促成了其文章的簡約遒上風(fēng)格。

劉岳申尚至誠真情，而厭權(quán)謀俗術(shù)，《答中丞賀太平書》：“而或者乃謂此市駿骨之微權(quán)，良俗薄，不復(fù)聞承平君子至誠，樂與真情實(shí)意，概以戰(zhàn)國筞士權(quán)謀術(shù)數(shù)推之，甚矣！今人不復(fù)見古人也?！盵8](P214)他的文章中，常常情辭自溢，深切感人。如《答許可用書》勸許有壬節(jié)哀：“今明公并舉五喪一時(shí)還葬，此事至難，此情至痛，此際尤須愛重以盡慈孝。惟明公深思熟念，此我輩至情也?！盵8](P215)末書“惟千萬珍重，至祝，至祝，岳申頓首”[8](P216)，其深切之情可見。其書信文章中常有“千萬珍重”之語，直露肺腑。

劉岳申推尚《史記》，尤其是其敘事筆法，也與其文章尚真性情有關(guān)。太史公常在敘事中貫之以感情議論，而非純粹客觀的史記筆錄，劉岳申重性情之自然真切，《史記》筆法自然也為劉岳申所推重?！洞鹪S可用書》就說：“然史漢之妙，有在簡嚴(yán)之外者。平生最慕《史記》，初看甚有羨字羨句，再看但覺好，三看原無一字一句羨，減一字一句即不佳，此最未易學(xué)，善學(xué)者惟歐公。故曰：序事似司馬遷舊記?！盵8](P216)

三、提倡博學(xué)且?guī)煿盼闹喖s

劉岳申對于文章創(chuàng)作首先強(qiáng)調(diào)作者的博學(xué)，他反對流俗，提倡師古，不輕易為文，重點(diǎn)在于去繁務(wù)簡?！洞鹨舜盒悴炮w民信論文書》一文集中表露了他的這種文章理論，文中說：

趙岐稱《孟子》辭不迫切而意已獨(dú)至，此文章至妙處，然安可得。岐可謂知者。古人不可及，正在此。今人急言極論，愈雜亂紛糾。但覺古人不勞余力，而旁通曲暢，無所不有，何其易也。春秋之稱，微而顯。夫微即不顯，顯即不微。君子之道，淡而不厭，簡而文。夫淡即厭，不厭即不淡，簡即不文，文即不簡。每讀《左傳》、《史記》、《漢書》，去之?dāng)?shù)千年，其事其人，委曲詳悉，皆如當(dāng)日親見，而高古要妙，去人愈遠(yuǎn)，又何也？寓從容于簡寡，藏曲折于平易，欲以整見暇，以少為多，非不欲髣髴近似，而終不可到。故有至樸，而巧者不能及，有至約，而博者不能盡，有至顯白，而深晦者不能近。此古人所以可師也。

岳申于行輩中，天資最下，徒望古人博學(xué)強(qiáng)記，不敢希冀萬一，況敢擬議其開口下筆，跋渉傾倒，變化反復(fù)之妙哉？孔子誦《烝民》之詩，而贊之曰：“為此者，其知道乎？”孟子曰：“君子之言，不下帶而道存焉?！贝搜晕┲勒邽槟苎?。此至言，亦要道也。[8](P219～200)

劉岳申主張作文章要有學(xué)問根底以厚積薄發(fā)，他羨慕“古人博學(xué)強(qiáng)記”，自己作文也師古。在這種思想下，他推崇韓愈，認(rèn)同韓愈對文章的師古主張。同時(shí)崇尚《春秋》、《孟子》、司馬遷《史記》、班固《漢書》、韓愈、蘇軾、歐陽修的文章。

但是劉岳申的師古有其所學(xué)的偏重，主要是學(xué)古人的辭少意豐。對于孟子，他所崇尚的乃是其“辭不迫切而意已獨(dú)至”，認(rèn)為此是“文章至妙處”，也是今人學(xué)“古人不可及”的地方。他羨慕的是“古人不勞余力，而旁通曲暢，無所不有”，即用很簡約的文字?jǐn)⑹龊褪銓懾S富的文學(xué)內(nèi)容。他看到歐陽修文章對《史記》文風(fēng)的繼承，而他所論的方面主要是字句精簡，文意峻潔。其《答許可用書》說：“平生最慕《史記》，初看甚有羨字羨句，再看但覺好，三看原無一字一句羨，減一字一句即不佳。此最未易學(xué)，善學(xué)者惟歐公，故曰序事似司馬遷舊記。”[8](P216)

劉岳申反對流俗，他批判今人“急言極論，愈雜亂紛糾”，關(guān)注點(diǎn)還是在于其言辭的繁雜紛亂，和表現(xiàn)出來的急言偏頗之論，即辭多而意雜。

對文章精煉的追求也影響了他的文章鑒賞思想。他認(rèn)為知文者少，然必有知文者，趙歧之于孟子，即是知文。這里面頗有知音之論的意味。他不輕易為文，是認(rèn)為世有知文者，而怕自己輕易所為之文“敗露”。這雖是自謙，卻也反映了其謹(jǐn)慎的為文風(fēng)格，即輕易不著一字，而寫出的辭句文章，則要濃縮精煉，無可挑剔。這與他的峻潔文風(fēng)和為文的精煉主張是一致的。

總之，在文人學(xué)問修養(yǎng)、師古、文章創(chuàng)作、鑒賞，以及對時(shí)人文章的批判上，劉岳申無處不流露著其文學(xué)思想的核心，即對文學(xué)的精簡樸約要求。

四、推尚外簡約而內(nèi)遒上老成的峻潔文風(fēng)

劉岳申論文章認(rèn)為辭、理二者不可缺一，且兼重辭華和氣骨，義理和學(xué)問。他認(rèn)為外在的辭華韶潤不如內(nèi)在健朗氣骨，有思想義理不如有淵博的學(xué)識(shí)積養(yǎng)，但它們都是不可缺的。《羅中德詹詹集序》說：“蓋戰(zhàn)國辯士，有以辭勝理而詘者，而晉人亦有俊傷其道之譏，由是而以文辭為無取，以才俊為可薄。孰知《易》謹(jǐn)修辭書，貴俊德，其言不文者，其行不遠(yuǎn)。故有俊士俊民，皆所以浚明理道，而翼張之者也，其誰能去之。”[8](P198)并說：“余嘗謂文章，韶潤不如骨氣，而韶潤亦不可無，思致不如淵源，而思致亦不可少。”[8](P199)他的這種觀點(diǎn)顯然十分通達(dá)，調(diào)和了宋代以來文章以理勝和以文采勝的兩種趨向。

劉岳申的兼重辭、理，與其簡約為文的思想其實(shí)是建立在對文章內(nèi)在精神與外在形式的辯證認(rèn)識(shí)上的，這是其文章理論中最精華的地方。劉岳申在文風(fēng)的辯證對立中看到文章的至妙處，即“微”而“顯”，“淡”而“不厭”，“簡”而“文”。他看到這些對立點(diǎn)，說：“春秋之稱，微而顯，夫微即不顯，顯即不微。君子之道，淡而不厭，簡而文，夫淡即厭，不厭即不淡，簡即不文，文即不簡?！薄拔ⅰ薄帮@”是說文意，“淡”“厭”是說文章中所蘊(yùn)含的韻味，“簡”“文”是說文章的文辭繁簡和華麗與否。而在好的文章中，這些原本對立的風(fēng)格可以被很好地統(tǒng)一起來，并獲得很高的文學(xué)效果。如“《左傳》、《史記》、《漢書》，去之?dāng)?shù)千年，其事其人，委曲詳悉，皆如當(dāng)日親見，而高古要妙，去人愈遠(yuǎn)”，在藝術(shù)上高古要妙的同時(shí)而使得文章所載內(nèi)容委屈詳悉，也即清晰可見。其實(shí)“高古要妙”與“委屈詳悉”本身也是一種對立，是敘事簡約與詳細(xì)的對立。然而這些在劉岳申的文章理論中，都是辯證統(tǒng)一的。筆者曾以紀(jì)昀《瀛奎律髓刊誤序》中論“古淡”的“樸而實(shí)綺，清而實(shí)腴”語為例詳論了“詩學(xué)中矛盾和辯證統(tǒng)一的核心”，即“內(nèi)在詩情”與“外在詩形”的關(guān)系[9](P76～79)。這其實(shí)同樣也存在于文章中，劉岳申“微而顯”“淡而不厭”“簡而文”的文章理論已經(jīng)對此進(jìn)行了揭示，顯示出他深厚的理論素養(yǎng)和不同一般的文論眼光。

而統(tǒng)一的方式即“寓從容于簡寡，藏曲折于平易，欲以整見暇，以少為多，非不欲髣髴近似，而終不可到。故有至樸，而巧者不能及，有至約，而博者不能盡，有至顯白，而深晦者不能近?！边@可以說是劉岳申文章理論的核心。其辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是文章的內(nèi)外之分。劉岳申提倡文章表現(xiàn)形式的簡約，如文辭的“簡寡”，文風(fēng)的“平易”，但要求文章內(nèi)在的“從容”底蘊(yùn)和深厚功力，要有“曲折”詳細(xì)的內(nèi)容。這其實(shí)是要求文人本身文學(xué)素養(yǎng)的厚積薄發(fā)，文章敘事的明晰豐滿，文章思想情感的深厚存在以及精煉表現(xiàn)。他所提倡的簡寡平易不是指文章內(nèi)在內(nèi)容，而是指一種峻潔的文學(xué)表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)方式在劉岳申的文章理論中是一種恰到好處，或者說是他認(rèn)為的最好的表現(xiàn)方式。在他看來，“巧”、“博”、“深晦”的文章乃是徒有外在表現(xiàn)形式上的繁富和故弄玄虛，而缺少內(nèi)在的內(nèi)容。所以他提倡“至樸”“至約”“至顯白”，即以最少的文學(xué)形式容納最豐富的文學(xué)內(nèi)容。在這里，劉岳申其實(shí)看到了文學(xué)上的一些規(guī)律，即文學(xué)在形式上越是樸約顯白，越能凸顯出其內(nèi)容的豐富厚實(shí)。他舉孟子之論闡明這種觀點(diǎn)，說：“孟子曰，君子之言，不下帶，而道存焉。此言惟知道者為能言。此至言，亦要道也。”這是劉岳申所認(rèn)為的文章之道。

劉岳申自己的文章風(fēng)格則被后人概括為簡約峻潔?！端膸烊珪偰俊氛f“岳申文宗法韓蘇，故其氣骨遒上，無兩宋卑冗之習(xí)?！对フ氯宋镏尽贩Q所作簡約峻潔，殆非虛語。”[3](P1 436)具體分析劉岳申的文風(fēng)主張和文章理論，可以看到他所主張的幾個(gè)方面，一是文辭簡潔，二是文意明白，三是要有學(xué)問根底，四是要內(nèi)在文氣從容深厚，表現(xiàn)出來也即李祁所說的“老成”。其實(shí)劉岳申在少年時(shí)文章便已被評為“老成”。《送劉良用秩滿詩序》說：“余年十三，程教授試，二之日，其同四句置第一。其后蔡教授試，有饛簋飱三句，亦置第一。又后屢試不一，試皆然。蔡公命之曰：‘子年甚少，而文甚老，更成何也?！盵8](P199)總之，他的文章整體上表現(xiàn)為氣骨遒上，近于韓愈、蘇軾的文章風(fēng)格。劉岳申在延佑科舉恢復(fù)以后數(shù)次主文鄉(xiāng)試，他的這種文風(fēng)好尚與此也不無相關(guān)?？婆e考試要求文章簡潔明了，而又能體現(xiàn)學(xué)問功底和義理文氣。劉岳申始薦授遼陽儒學(xué)副提舉，不就，后以太和州判致仕，作為文學(xué)選官，這也多少會(huì)影響其文風(fēng)取向。

五、廬陵文風(fēng)之變的代表

劉岳申的文章理論和風(fēng)格已經(jīng)趨近當(dāng)時(shí)虞集等人所倡導(dǎo)的平易正大盛世文風(fēng)，但又絕不等同。劉岳申認(rèn)同并提倡為文以簡約平易，但平易之中要有深致，有文人自己的性情個(gè)性和出新的內(nèi)容。因而這不是簡單的文章表面的平易，而是有著內(nèi)在的文氣底蘊(yùn)，從容又曲折，外平易而內(nèi)奇崛。《答宜春秀才趙民信論文書》說：“寓從容于簡寡，藏曲折于平易。欲以整見暇，以少為多……故有至樸而巧者不能及，有至約而博者不能盡，有至顯白而深晦者不能近?！彼J(rèn)同精簡樸實(shí)，文約字少，平易顯白的文章風(fēng)格，而不提倡巧繪、繁博、晦澀。李祁《劉申齋先生文集序》稱：“先生學(xué)問，根據(jù)切實(shí)，故其文思深遠(yuǎn)；閱涉積久，故其文氣老成。好持論，論古今事變、人品高下，確然不可易，故其文辭簡而盡，約而明，峻潔修整而和易暢達(dá)，決不肯廁一冗語、贅一冗字以自同眾人”，并言“廬陵文章一派，其統(tǒng)系在此?！盵10](P655)說其老成，也是言其在內(nèi)容上有深致，有思想。

總之，以廬陵文章為主的江西文派，在宋末元初以奇崛名世且被批判，其往元代中期發(fā)展，雖然整體還是承前期劉辰翁、趙文等的奇崛路數(shù)，然其文章風(fēng)格以及文人的理論主張已經(jīng)不完全主于奇崛，而是有所發(fā)展變化，并向虞集等人代表的平易正大的盛世文風(fēng)靠近。前期廬陵文章不僅在文學(xué)思想內(nèi)容上要求抒寫作者自心，不平而鳴，在文學(xué)形式上也主于奇崛出新，表現(xiàn)為文辭字句上的新異。而到中后期，奇崛一路更偏向文學(xué)精神內(nèi)容的厚實(shí)，文人的學(xué)問涵養(yǎng)，內(nèi)在思想的新奇，而在文章形式上卻更走向簡約樸實(shí)。在劉岳申的文章理論中，這以一種內(nèi)外辯證的文論呈現(xiàn)出來。他的文章風(fēng)格在學(xué)習(xí)繼承主流的《史記》、《漢書》、韓愈、歐陽修文統(tǒng)的同時(shí)，又具有廬陵的個(gè)性精神，因而走向峻潔一路。其實(shí)，奇崛本身也具有慷慨磊落的意味，在文辭上出奇制勝，語言濃縮而內(nèi)容豐富，這與整體剛勁有力的峻潔文風(fēng)在實(shí)質(zhì)上是一致的，只是前者主于個(gè)別辭句之新，而后者主于詞句的濃縮有力。由奇崛而至簡約峻潔，也是廬陵文章在其地域個(gè)性和求新好尚的基礎(chǔ)上，發(fā)展變化而匯入元代中期平易正大主流文風(fēng)的一個(gè)經(jīng)過。

[1](明)宋濂，等．元史[M]．北京：中華書局，1976．

[2](元)陳謨．海桑集(卷首)[A]．影印文淵閣《四庫全書》(第1 232冊)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

[3](清)永瑢，等．四庫全書總目(卷一百六十七)[M]．北京：中華書局，1965．

[4]朱端強(qiáng)．元人劉岳申《云南中慶路儒學(xué)新制禮器記》注[A]．西南古籍研究(輯刊)[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2010．

[5]李超．劉詵.劉岳申與元中后期廬陵文學(xué)[J]．文藝評論，2012，(12)．

[6]何躒．元代文人劉岳申的文論思想[J]．南方論叢，2015，(5)．

[7](元)劉將孫．養(yǎng)吾齋集[M]．影印文淵閣《四庫全書》(第1 199冊)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

[8](元)劉岳申．申齋集[A]．影印文淵閣《四庫全書》(第1 204冊)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

[9]何躒．論古典詩學(xué)中的內(nèi)外辯證及尊古傳統(tǒng)——以紀(jì)昀《瀛奎律髓刊誤序》“古淡”論為例[J]．中國文學(xué)研究，2014，(3)．

[10](元)李祁．云陽集[A]．影印文淵閣《四庫全書》(第1 219冊)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

The Theory and Style of Yuan Dynasty Litterateur Liu Yueshen's Essays

HE Luo

(School of Humanities, Tsinghua University, Beijing 100084, China)

The Luling litterateur Liu Yueshen in Jiangxi Province in Yuan Dynasty achieved a quite good achievement in his essays. In his essays, there are a large number of speeches discussing the essays. From them, we can see that he advocated that article should be new and different from current customs, write bluntly and have passion, write abruptly based on the writer's accumulated knowledge, learn the simplicity of the ancient articles, and call for a clean style that are simple outside but firm and sophisticated inside. Although his style of writing and theory of the article are after the early Yuan Dynasty's Luling literateur Liu Chenweng and Zhao Wen, and mainly dot not leave the road of personality and singularity. However, there are great new changes, and begin to be close with mid-Yuan Dynasty's flourishing age style.

Liu Yueshen; Yuan Dynasty; article theory; style of writing; firm and clean

1671-1653(2016)03-0080-05

2016-07-16

北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(16WXB009)

何躒(1986-)，女，四川通江人，清華大學(xué)人文學(xué)院博士后，主要從事元明清文學(xué)研究。

I206.2

ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.03.013