金月華

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馬克思出版自由思想的內(nèi)在邏輯

金月華

（鷺江出版社，福建 廈門 361004）

出版自由是人的自由自覺活動的前提與表現(xiàn)，馬克思對資本主義的出版法令所進(jìn)行的批判是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。出版自由緣于社會實踐的發(fā)展，它是在社會發(fā)展中不斷表征并予以確證，進(jìn)而為社會實踐所推動。馬克思認(rèn)為，出版自由伴隨著對人本質(zhì)理解而得以深化，一方面，人的本質(zhì)是一個逐步展開的過程，人對自由的理解也必然是一個逐漸深化過程。另一方面，人的本質(zhì)是歷史生成的，對人的自由本性的理解也應(yīng)當(dāng)從歷史生成中去把握，因而它是人的本質(zhì)的邏輯展開。這意味著，出版自由的實現(xiàn)是一個歷史過程，封建專制國家的出版自由是一句空話，資產(chǎn)階級國家的出版自由具有雙重性，而作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會的出版自由是一種具體的、歷史的自由，體現(xiàn)了出版自由的歷史生成性。

馬克思；出版自由；實踐

出版作為總結(jié)人類知識、記載人類智慧、積淀人類精神、傳承文化價值的實踐活動在人類社會發(fā)展中起著極其重要的作用，出版自由因而就成為人的自由以及人的自覺活動的重要表現(xiàn)，并成為人開展自由自覺的實踐活動的前提。馬克思把出版自由當(dāng)成政治自由的基礎(chǔ)，是獨立于政府與民眾之間的第三種自由權(quán)，認(rèn)為有了出版自由可以很好地規(guī)制政府的行動。他在十九世紀(jì)四、五十年代所撰寫的《評普魯士最近的書報檢查令》、《關(guān)于出版自由和公布登記會議記錄的辯論》等10余篇論文中系統(tǒng)闡釋了出版自由思想，成為指導(dǎo)當(dāng)下出版工作的重要思想來源與理論基礎(chǔ)。這就需要我們準(zhǔn)確揭示馬克思出版自由思想的邏輯必然，更好地推進(jìn)圖書出版工作。

一　出版自由緣于實踐的推動

實踐是人們獲得認(rèn)識的來源，也是我們檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。自由權(quán)利的爭取、獲得與完善往往建立在實踐基礎(chǔ)之上，出版自由作為政治自由權(quán)的一種，離不開特定社會與時代的實踐場域，它的實現(xiàn)程度與社會實踐密切相關(guān)。

第一，出版自由是在社會發(fā)展中不斷表征出來。自由作為人類的美好狀態(tài)是一個發(fā)展過程，不同時代的人對于自由的理解與把握并不相同，因而對于出版自由的認(rèn)知也不完全一致。馬克思認(rèn)為，早期的人類完全處于“對物的依賴階段”，盲目地受必然性所支配，人和動物都處于自然的束縛中而沒有任何的自由可言。在這個時代，人類或者沒有文字記載，或者處于結(jié)繩記事階段，或者因為缺乏印刷技術(shù)以及足夠的紙張，使得出版成為極少數(shù)貴族或僧侶們才能享有，此時談?wù)摮霭孀杂蓡栴}完全被遮蔽。這正如恩格斯所言：“最初的、從動物分離出來的人在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！苯詠?，隨著四大發(fā)明尤其是造紙和印刷術(shù)傳入到歐洲，廣泛應(yīng)用于日常生活領(lǐng)域，能夠著書立說、發(fā)表自己的思想觀點成為人們的追求，但是，受制于當(dāng)時的生產(chǎn)力條件，統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)成自己的“子民”因而邏輯上不承認(rèn)有什么出版自由，民眾在多大程度上獲得出版自由主要依賴于統(tǒng)治者的偏好。近代以來的西方諸強，人類逐漸走向“物的依賴性基礎(chǔ)上個體獨立性階段”，資產(chǎn)階級把“言論出版自由”作為個人獲得政治自由的一個重要方面打響反對封建主義以及其它阻礙資本主義發(fā)展的第一槍，言論出版自由成為資產(chǎn)階級爭取自身權(quán)益的重要思想武器及普遍性權(quán)利。應(yīng)當(dāng)看到，資產(chǎn)階級雖然把出版自由當(dāng)成反對其他階級的手段，可是，資產(chǎn)階級一旦取得政權(quán)后并沒有將言論出版自由權(quán)交還給廣大民眾。這就使得資產(chǎn)階級的言論出版自由權(quán)在理論與實踐上形成了脫節(jié)與斷裂，出版自由在資產(chǎn)階級那里具有虛偽性。按照馬克思的觀點，只有到了共產(chǎn)主義社會，無產(chǎn)階級真正成為國家與社會的主人，言論出版自由才會最終實現(xiàn)。由此可見，出版自由是一個逐步實現(xiàn)的過程，它沿著人類的文明、社會的進(jìn)步一步一個腳印由潛在走向現(xiàn)實。

第二，出版自由需要在社會實踐中不斷確證。隨著人們的實踐能力與水平的提高，出版自由從潛在走向顯在、由朦朧走向確證，那些生活在原始社會及奴隸社會中的民眾沒有政治自由可言，“焚書坑儒”成為統(tǒng)治者取締言論出版自由的最好明證；封建社會中統(tǒng)治者原則上不承認(rèn)言論與出版自由，實踐中也沒有給予民眾以言論出版自由權(quán)利，有的實行“文字獄”；即使到了那些打著自由、平等、民主旗號的近代歐洲國家，受制于生產(chǎn)力水平的制約，他們的言論出版自由也絕對不是徹底的言論出版自由，而是資產(chǎn)階級為了鞭笞專制主義、控制輿論導(dǎo)向、維護(hù)階級利益的言論與出版自由。比如，1789年法國大革命期間頒布的《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》雖然給予法國“公民”以言論出版自由、投票等權(quán)利，但問題是《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中的“公民”不是指所有的法國人，而僅僅指法國的“男性白種人”，這就是說，言論、出版、投票等自由權(quán)利對法國的婦女以及有色人種不適用；美國自1776年《獨立宣言》發(fā)表后的一百多年內(nèi)，黑人等不僅連基本的生存權(quán)都無法得到保障，更遑論什么言論出版自由權(quán)了。至于當(dāng)時的普魯士政府更是頒布了書報檢查令，直接取締了民眾的出版自由權(quán)利。在馬克思看來，這是剝削階級的本性使然，只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會，人們的實踐能力空前提高，剝削階級以及其它階級業(yè)已消亡，言論出版自由權(quán)利才不會成為那種麻痹愚弄人民、掠奪社會財富與社會資源的工具，而是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的重要手段。

第三，社會實踐的發(fā)展推動著出版自由的實現(xiàn)。上述情況表明，出版自由在多大程度上得到實現(xiàn)與人們的社會實踐密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展史在某種程度上就是一部人追求自我解放、自由發(fā)展的歷史。在剝削階級社會里，人不僅受制于統(tǒng)治階級的物質(zhì)奴役，而且也受制于統(tǒng)治階級的精神奴役，人處于統(tǒng)治階級的枷鎖之中沒有任何的自由可言，呼吁自由、希望平等、追求博愛僅僅是人類對現(xiàn)實社會不滿的反映以及對未來社會的一種向往，在剝削階級社會里其實無法真正實現(xiàn)，相應(yīng)地，言論出版自由等權(quán)利也就成為一個理想的口號而不可能得到實現(xiàn)。只有隨著社會實踐的發(fā)展，消滅了阻礙自由、平等、博愛實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)及社會基礎(chǔ)，形成促進(jìn)自由與解放的經(jīng)濟(jì)、政治與社會條件，也就是進(jìn)入到社會產(chǎn)品極大豐富，人們各盡所能、各取所需、自由勞動的共產(chǎn)主義社會。在這樣的社會里，勞動不再是謀生的手段，而是生活的第一需要，勞動成為人們?nèi)姘l(fā)展自我的機會；在這樣的社會里，一切階級差別和階級對立將徹底消亡，國家成為整個社會以及全體人民利益的忠實代表，人與人之間、社會各階層之間和諧相處；在這樣的社會里，人將會獲得自由而全面的發(fā)展，人的個性將得到真正解放，舊的社會分工和工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體力勞動與腦力勞動之間的本質(zhì)差別就必然消失，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；在這樣的社會里，言論出版自由成為人與人交往的必要前提與手段，因而得到充分而必要的保護(hù)，每個人都可以積極建言獻(xiàn)策，共同參與國家和整個社會事務(wù)，推進(jìn)整個社會向前發(fā)展?？傊?，言論出版自由是在實踐基礎(chǔ)上伴隨著人類文明進(jìn)步的腳步向前發(fā)展。于是，隨著實踐的發(fā)展，馬克思的出版自由思想就實現(xiàn)了從抽象的自由到具體的自由的轉(zhuǎn)變。

二　出版自由伴隨著人本質(zhì)理解的深化

人是哲學(xué)的主題與主旨，哲學(xué)問題在某種層面上表現(xiàn)為各個時代的哲學(xué)家對人的問題的思考。為此，哲學(xué)家曾經(jīng)把“人”概括為“哲學(xué)的奧秘”[1]，透過對人的理解去把握哲學(xué)，運用哲學(xué)思維方式去理解人。馬克思出版自由思想的提出與人本質(zhì)的理解緊密相關(guān)。

首先，人的本質(zhì)是一個逐步展開的過程，人對自由的理解也是一個逐漸深化過程?！罢J(rèn)識你自己”、“人是萬物的尺度”，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度，這些思想構(gòu)成了哲學(xué)家關(guān)于人的問題的樸素理解。從蘇格拉底開始直到柏拉圖及亞里士多德，人的問題日益被提到哲學(xué)家的面前，人被定義為“智慧和德性”、“理智的動物”以及“政治動物”，但是，那時的哲學(xué)家關(guān)于人的理解更多地建立在感性直觀上的簡單抽象，自由更多地是對現(xiàn)象的描述和總結(jié)。進(jìn)入到中世紀(jì)，哲學(xué)被宗教神學(xué)所把持，哲學(xué)變成了對上帝的理解，作為上帝的子民，人應(yīng)當(dāng)聽命于上帝的安排，人的自由由此變成了上帝的恩賜與給予。近代以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動著哲學(xué)家們高舉理性、自由的大旗反對經(jīng)院哲學(xué)，無論是笛卡爾的“我思故我在”、貝克萊的“存在就是被感知”還是康德的“人的理性為自然立法”以及黑格爾的“絕對精神”等都無一不折射出人的理性的光芒以及人的自我理解與自我認(rèn)識的渴望，自由變成了人的理性自主及自在地活動。正因為如此，費爾巴哈就曾說過：“人本身的最高的、絕對的本質(zhì)和人生存的目的就是意志、思維和感覺?！盵2]P82后來，現(xiàn)代西方哲學(xué)家對人的本質(zhì)的理解發(fā)展出兩條線索，一條以尼采、叔本華、弗洛伊德等人的存在主義思想，他們反對理性主義和馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義，另一條則是是以圣西門、孔德、斯賓塞為代表的科學(xué)主義立場，他們崇拜牛頓力學(xué)，堅持科學(xué)理性主宰人的一切。馬克思認(rèn)為，這些思想要么陷入唯心主義巢穴，要么落入機械唯物主義套路，這樣的理解自然就無法準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)以及人的自由本性。

總體上看，馬克思以前的哲學(xué)家對人的本質(zhì)問題盡管非常關(guān)注，提出了很多富有建設(shè)性的命題，但是，這些哲學(xué)家沒有看到實踐在人的本質(zhì)實現(xiàn)中的作用，他們關(guān)于人的本質(zhì)以及人的自由的理解往往過于抽象而含混。馬克思從現(xiàn)實的、感性的人的實踐活動出發(fā)，提出“人的本質(zhì)不是單個個體的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”這個科學(xué)論斷[3]卷1P56，形成了對人的本質(zhì)的最為科學(xué)而全面的理解，在人的本質(zhì)問題上實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

其次，人的本質(zhì)問題是歷史生成的，對人的自由本性的理解也應(yīng)當(dāng)從歷史生成中去把握。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷實質(zhì)上經(jīng)歷了從人本主義到科學(xué)認(rèn)識、從青年黑格爾派到辯證唯物主義與歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，折射出人的本質(zhì)的歷史性、實踐性特征。

大學(xué)畢業(yè)前，馬克思深受青年黑格爾派哲學(xué)思維方式的影響，企圖用抽象的“自我意識”來界定豐富的人的自由本質(zhì)特性，把人的本質(zhì)界定為理性與自我意識，認(rèn)為為了把哲學(xué)改造成反對封建專制以及反動資產(chǎn)階級、爭取自由解放的思想武器，必須提高主體自我意識在整個哲學(xué)體系中的地位，把人看成是哲學(xué)的主體與主人，宗教、上帝、神靈等只是人的自我意識的對象、自我反思自身的中介與手段。在《德法年鑒》時期，馬克思用費爾巴哈式的語言及思維批判了黑格爾的宗教哲學(xué)，認(rèn)為宗教及上帝都是人的本質(zhì)的異化，因為不是上帝、不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝和宗教，宗教、上帝實際上是人的自我意識的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上馬克思創(chuàng)建自己的人學(xué)理論，提出了宗教里的苦難實際上是現(xiàn)實世界的苦難的表現(xiàn)，也是對現(xiàn)實世界苦難的抗議，只有廢除這種麻醉人的宗教、廢除統(tǒng)治人的私有制度以及一切屈辱人、奴役人、蔑視人的社會關(guān)系，將人還給人本身，才能實現(xiàn)人的自由與解放。于是馬克思提出了“人就是人的世界”以及“人是人的最高本質(zhì)”等著名命題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揚棄了黑格爾的“抽象的精神的勞動”和費爾巴哈的抽象的“類”概念，提出了人是一種“自由的有意識的活動”，使得人的本質(zhì)表現(xiàn)為一個歷史的生成過程：從原初的“自然主義”本真狀態(tài)到人的本質(zhì)的異化以及揚棄異化勞動后再度恢復(fù)到自然主義的本真狀態(tài)中。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思站以實踐為紐帶所形成的社會關(guān)系上全面準(zhǔn)確把握人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是社會性、實踐性、歷史性、發(fā)展性、具體性的統(tǒng)一。后來，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思透過對費爾巴哈、鮑威爾以及施蒂納等人的批判，闡述了人的本質(zhì)思想，認(rèn)為人的本質(zhì)是歷史生成的，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”[3]卷1P108。為此，馬克思把人的本質(zhì)概括為“物的依賴階段”、“建立在物的依賴性基礎(chǔ)上個體獨立性階段”以及“個性自由階段”等，這三個階段展示人以及人的自由本質(zhì)的歷史生成性。

再次，出版自由是人的本質(zhì)的邏輯展開。作為社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)，其屬性是多方面、多層次的，出版自由作為一種政治自由、思想自由，構(gòu)成了自由的手段，成為人的自由本性的重要方面。人之所以為人最根本的地方就在于自由，人可以自由地把握對象世界，自由地把所有的對象物變成為我而存在的東西，人絕不滿足于解釋世界，人要借助于自身的力量改變世界，從而把自己的愿望、意志和要求作用于世界，使得對象世界成為自身的一部分。在《形而上學(xué)》這本書中，亞里士多德直接點出“自由是人的本性”這個主題；柏拉圖期望通過哲學(xué)王的統(tǒng)治來構(gòu)建心中的“理想國”，從而使人類進(jìn)入到那個自由的理念世界；文藝復(fù)興運動時期，但丁率先高舉人的自由旗幟，把“意志自由”當(dāng)成自由的第一原則，認(rèn)為人的高貴之處就在于他有自由意志；法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為“人是生而自由的”，自由是不可剝奪與讓度的圣神權(quán)力，而現(xiàn)實社會中人之所以不自由主要就是由于專制制度的壓制；康德認(rèn)為，人作為道德主體本身是自由的，人心中的道德律令能夠為自然立法；黑格爾把精神作為人的本質(zhì)，而精神之所以作為人的本質(zhì)就在于它是“自由的”；馬克思大學(xué)畢業(yè)時作為青年黑格爾派一員繼承了西方哲學(xué)史上關(guān)于人的自由思想，具有黑格爾思辨哲學(xué)的遺風(fēng)。后來，馬克思在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了哲學(xué)觀念的變革，把自由當(dāng)成人的“類特性”，一種“自由自覺的活動”，是人的生命的集中體現(xiàn)，甚至認(rèn)為“連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由”。

馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義社會中的人無法獲得自由，要想實現(xiàn)人的自由只有不斷斗爭消滅資產(chǎn)階級、封建地主階級以及其它一切反動階級的統(tǒng)治，最終進(jìn)入到人類自由的王國——共產(chǎn)主義社會。在馬克思那里，自由成為衡量社會發(fā)展與進(jìn)步程度的重要指標(biāo)，包括言論自由、出版自由以及集會自由等則是政治自由的重要組成部分，它們構(gòu)成了人的自由屬性的重要方面，沒有出版自由就無從談起政治自由，沒有政治自由，經(jīng)濟(jì)自由以及人身自由就是一句空話；沒有出版自由也就談不上人身自由。當(dāng)然，伴隨著對人的本質(zhì)問題的深入理解，出版自由問題具有了豐富多樣性內(nèi)涵，在某種意義上我們甚至可以這么說：人在多大程度上享有了出版自由，人的政治自由權(quán)利就在多大程度上得到了保證與實現(xiàn)。

三　出版自由的實現(xiàn)是一個歷史過程

作為一種思想，出版自由來源于商品經(jīng)濟(jì)的實踐需要與實踐推動，它是商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之后人們的意識形態(tài)的反映，因而表現(xiàn)為一個歷史的過程，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及社會發(fā)展階段有著不同的出版自由思想及其實踐。馬克思就曾根據(jù)出版自由權(quán)的大小把歐洲國家分為“封建專制”國家、“資產(chǎn)階級民主”國家以及介于兩者之間的“資產(chǎn)階級革命成果不鞏固”國家，并分別闡述了出版自由權(quán)在兩類國家的實踐情況，進(jìn)而表明出版自由的實現(xiàn)是一個時間的、歷史過程。

第一，封建專制國家的出版不自由。在當(dāng)時的歐洲，封建專制國家以普魯士及俄國為代表。馬克思在第六屆萊茵省議會上強烈聲討、嚴(yán)正批判了普魯士政府的書報檢查制度所標(biāo)榜的自由的虛偽性，指出普魯士政府頒布的書報檢查令是用極其虛偽的自由掩蓋了極其專制的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，出版自由作為自由的一部分需要有現(xiàn)實的土壤，一定的社會形態(tài)往往只能形成與之相一致的自由觀念以及出版自由實踐。原始社會的自由純粹是一種弱肉強食、適者生存式的動物自由。奴隸社會的自由本質(zhì)上就是奴隸主支配和買賣奴隸的自由，在這個社會里，奴隸被當(dāng)成會說話的工具，因而無任何的言論出版自由權(quán)利可言。封建專制社會里的自由是地主壓制農(nóng)民的自由，這里的出版自由是為封建專制統(tǒng)治歌功頌德、高唱贊歌的自由，一旦背離了封建專制主義、替廣大人民群眾吶喊，那么這樣的自由將被取締。所以，封建專制社會的出版仍然是“文明化的怪物，灑上香水的畸形兒”，它有“偽善、怯儒、閹人的語調(diào)和搖曳不停的狗尾巴”[3]卷1P1790。列寧也認(rèn)為，俄國的出版事業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了“伊素式的筆調(diào)，寫作上的屈從，奴隸的語言，思想上的農(nóng)奴制——這個該詛咒的時代”[4]P92。為此，列寧認(rèn)為要想獲得出版自由首先就是要擺脫農(nóng)奴制式的書報檢查制度的束縛。

第二，資產(chǎn)階級社會里的出版自由具有雙重性。西方民主國家主要以英國、瑞士及美國等為代表，馬克思、恩格斯通過自身的親身經(jīng)歷耳聞目睹了歐洲各國出版自由實踐情況，認(rèn)為英國是當(dāng)時地球上最為自由或者不自由最少的國家。恩格斯發(fā)現(xiàn)：“英國的政治活動、出版自由、海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè)，幾乎在每一個人身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力、果敢的求實精神、還有冷靜無比的理智，這樣一來，大陸上的各個民族在這方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在英國人后面了。”[3]卷6P678馬克思認(rèn)為，作為出版圣地的英國其報刊從來都不受英國政府的約束，而遠(yuǎn)在美國，出版自由是人民最為普遍的權(quán)利，我們可以“找到出版自由的最純粹、最合乎事物本性的自然現(xiàn)象”。列寧也對英美等國的出版自由予以肯定，認(rèn)為在這些國家出版自由是“通例”，而違反出版自由則是“特例”；在俄國，出版不自由是“通例”，而出版自由才是“特例”。所以，推翻專制制度應(yīng)該就成為俄國工人階級的主要任務(wù)。當(dāng)然，馬克思、恩格斯、列寧也發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級自由的虛偽性與不徹底性，他們發(fā)現(xiàn)，維系整個資本主義運轉(zhuǎn)、促進(jìn)資產(chǎn)階級力量生長的全部“取決于金錢”，出版自由僅僅是資產(chǎn)階級的特權(quán)，因此，要想實現(xiàn)真正的出版自由，就必須把出版從金錢的奴役與束縛下解放出來。列寧也認(rèn)為：“在全世界，凡是有資本家的地方，所謂出版自由就是收買報紙、收買作家的自由，就是買通、收買和炮制輿論幫助資產(chǎn)階級的自由?！币虼?，資產(chǎn)階級一旦取得政權(quán)，往往取締工人階級舉辦的報刊雜志，同時加以造謠、重傷無產(chǎn)階級，以便更好地鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。

第三，社會主義的出版自由是在對封建專制主義以及資本主義出版自由觀反思基礎(chǔ)上形成的一種具體的、歷史的自由。一方面，無產(chǎn)階級在于資產(chǎn)階級及封建地主階級作斗爭過程中能夠利用資產(chǎn)階級以及封建地主階級的自由形式，吸收他們的出版自由思想中合理成份，利用他們的集會結(jié)社自由以及出版自由中的積極因素，對統(tǒng)治者及其官員進(jìn)行監(jiān)督。他們會利用各種機會對資本主義以及封建主義新聞出版制度加以改造，使之成為無產(chǎn)階級爭取自身權(quán)益的理論武器；另一方面，無產(chǎn)階級在取得政權(quán)之后，作為執(zhí)政黨的出版既要維護(hù)工人階級的利益，又要堅持出版物的獨立自主與自由，還要防止反動勢力的反撲，這就要保證工人階級內(nèi)部言論出版自由，使黨報黨刊成為全體黨員發(fā)表自己意見的論壇，甚至有權(quán)批評黨的領(lǐng)袖，而不能把黨刊黨報當(dāng)成“黨團(tuán)的簡單傳聲筒”，同時使之成為抵御反動勢力的輿論工具。例如，列寧在蘇維埃共和國成立后就簽署了剝奪反動政權(quán)出版自由權(quán)利的政令。1920年蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，列寧著手制定蘇聯(lián)出版制度，逐步恢復(fù)出版自由，允許一部分非黨報刊存在，主張黨內(nèi)分歧應(yīng)在黨報上公開討論，提出達(dá)到一定人數(shù)的公民團(tuán)體可以享受政府給予的出版物質(zhì)條件，鼓勵報刊發(fā)揮輿論監(jiān)督作用等[5]?？上У氖牵勾罅趾髞砬饬肆袑幍某霭孀杂伤枷?，產(chǎn)生了極權(quán)制度的出版模式，出版自由成了服務(wù)于布爾什維克黨的自由，成為純粹的政治工具，這與馬克思、恩格斯以及列寧所主張并身體力行的出版自由思想相違背。

由此可見，出版自由是一個具有歷史繼承性與鮮明時代性相結(jié)合的政治自由，每一個社會只能形成于這個社會形態(tài)相符合的出版自由思想，即使在社會主義社會里，出版自由思想也會顯示出某種時代性。按照馬克思主義的看法，只有到了“每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的必要條件”的共產(chǎn)主義社會里，出版自由思想才最終實現(xiàn)。這就需要我們結(jié)合不同的時代探索體現(xiàn)時代特征的出版自由思想，扎實推進(jìn)人類精神家園的建設(shè)。

[1]高清海.人是哲學(xué)的奧秘[J].哲學(xué)研究,1993,(6).

[2]費爾巴哈.費爾巴哈著作選集[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[3]馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.

[4]列寧.列寧全集[M].北京:人民出版社,1988.

[5]展江.馬克思主義新聞自由觀再探[M].中國青年政治學(xué)院學(xué)報,2000,(1).

（責(zé)任編校：何俊華）

2016－03－25

金月華（1973－），女，海峽出版發(fā)行集團(tuán)鷺江出版社總編辦副主任、編輯，博士，研究方向為馬克思主義中國化與圖書出版發(fā)行。

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1673-2219（2016）12-0071-04