張 劍

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論佐藤春夫作品的美學(xué)歸宿

張 劍

（湖南科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 永州425199）

“物哀”是貫穿于日本民族藝術(shù)趣味和審美情緒的重要觀念，也是眾所公認(rèn)的日本文學(xué)最為獨(dú)特和普遍顯現(xiàn)的美學(xué)特征。佐藤春夫是日本大正時(shí)期著名的唯美文學(xué)流派作家，他在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中游走于“物哀”與西方“世紀(jì)末”的頹廢美之間，探尋和追索人生、命運(yùn)的意義。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的藝術(shù)磨礪后，他將“物哀”這一日本文學(xué)的美學(xué)根本與西方頹廢主義人生意識(shí)進(jìn)行了結(jié)合，在弘揚(yáng)和發(fā)展日本傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，也為自己的人生觀、藝術(shù)觀找到了終極歸宿。

物哀；佐藤春夫；風(fēng)流論；美學(xué)

“物哀”（もののあわれ）是日本民族審美意識(shí)發(fā)展史上形成的最為重要的美學(xué)理念。日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)在《源氏物語(yǔ)?玉小櫛》中指出，“物哀”中的“物”是客觀存在的一切，包括人類(lèi)、自然物，社會(huì)世相，人情百態(tài)等等，“哀”則是指人的所有主觀情感，是人對(duì)“物”的存在狀態(tài)進(jìn)行審美體驗(yàn)后所生發(fā)的慨嘆、感悟和描述。[1]而“物哀”即二者達(dá)成“物心合一”，以主體對(duì)客體樸素而深厚的情感為基礎(chǔ)，用含蓄、細(xì)膩、靜寂、哀婉的格調(diào)渲染內(nèi)心的悲哀、感傷等情緒的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，“物哀”實(shí)際上是本居宣長(zhǎng)對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)的一次綜合性概括和總結(jié)，而這一美學(xué)理論的形成不僅成為了日本民族的審美根基，同時(shí)也被確認(rèn)為日本文學(xué)的關(guān)鍵性美學(xué)思想，被所有日本作家應(yīng)用于自己的作品中。佐藤春夫是日本大正時(shí)期唯美文學(xué)流派代表性作家，其對(duì)“物哀”的審美意趣一直保持著高度的崇尚感，但基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文學(xué)氛圍，他又接受了西方“世紀(jì)末”[2]唯美文學(xué)思潮的影響，形成了以頹廢主義為主導(dǎo)的人生價(jià)值觀和藝術(shù)觀。

在這種東西方文化交錯(cuò)紛迭、互為交融的背景下，佐藤春夫不斷求索著日本文學(xué)近代化發(fā)展的出路，嘗試以西方的象征主義藝術(shù)手法對(duì)日本古典美學(xué)理念加以闡述，最終創(chuàng)作性的將現(xiàn)代文明衍生的頹廢人生觀與日本美學(xué)理念“物哀”進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使日本唯美文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的美學(xué)意蘊(yùn)，不僅使“物哀”的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵更加清晰，也為自己的人生觀、藝術(shù)觀找到了終極歸宿。

一　佐藤春夫作品中的“物哀”之美

佐藤春夫出生于一個(gè)推崇日本古典文學(xué)的醫(yī)學(xué)世家，文學(xué)天賦極高且具有多愁善感、敏感細(xì)膩的詩(shī)人性情，因此，青年時(shí)期的他在潛意識(shí)中對(duì)日本美學(xué)理念“物哀”是有著極為深厚的認(rèn)同感的。彼時(shí)他的文學(xué)作品中也自然而然地充溢了這種審美情趣?！堆城樵?shī)集》收錄了佐藤春夫早年創(chuàng)作的23首抒情詩(shī)歌，這些詩(shī)作主要描寫(xiě)了他的學(xué)生時(shí)代生活、初戀的美好以及對(duì)谷崎潤(rùn)一郎夫人千代的相思之情。其清麗、哀婉的筆觸以及內(nèi)斂的韻味與日本紫式部的《源氏物語(yǔ)》極為相似，以淡淡的哀愁和感傷色彩將自己的“心中事、眼中淚、意中人”細(xì)細(xì)地圍裹，每一個(gè)細(xì)節(jié)都流溢著“物哀”的風(fēng)情和韻味。如《秋刀魚(yú)（さんま）の歌》的開(kāi)頭就這樣寫(xiě)到：“凄凄秋風(fēng)啊，你若有情，請(qǐng)告訴他們，有一個(gè)男人在獨(dú)自吃晚飯，秋刀魚(yú)令他思茫然……”[3]哀怨而倦怠的格調(diào)勾勒出一幅精致的工筆畫(huà)，使讀者的眼前立刻閃現(xiàn)出孑然一身、滿(mǎn)懷愛(ài)戀的佐藤春夫在凄涼的秋夜中面對(duì)豐腴的秋刀魚(yú)孤寂的身影，體味出他那種苦痛而哀愁的心境。再如他在《水邊月夜之歌》中詠道：“心懷愁緒難遣，水中冷光粼粼。我身即如朝露，不免情思綿綿?！盵4]借物托情，以情言物，宣泄他對(duì)千代無(wú)望的愛(ài)戀，使讀者立馬體悟到命運(yùn)的無(wú)奈和無(wú)常，從而極自然生發(fā)出一種悲惋的心緒。此外，佐藤春夫?qū)Α拔锇А崩砟畹倪\(yùn)用，還體現(xiàn)在他的小說(shuō)之中，《田園的憂(yōu)郁》是佐藤春夫的成名作，可以說(shuō)，在這部短篇小說(shuō)中，佐藤春夫?qū)ⅰ拔锇А敝L(fēng)情運(yùn)用到了極致。文中他以詩(shī)人般的浪漫描寫(xiě)了田園盛夏的美麗、初秋的迷人和晚秋的陰霾，他刻意將作品的主人公與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了完全的剝離，使其呈現(xiàn)出一種“物哀”所特有的“物”的純凈美，隨后，他將所有的景物，山、水、叢林、蛻殼而出的蟬、繁葉不再的薔薇都涂抹上憂(yōu)郁和寂寥，讓主人公“我”享受著這些轉(zhuǎn)映著人生命運(yùn)憂(yōu)郁氣息，使讀者情不自禁地融入于“物哀”的風(fēng)雅意境之中。應(yīng)該說(shuō)，佐藤春夫早期作品并沒(méi)有形成其獨(dú)特的美學(xué)思想，他對(duì)“物哀”的運(yùn)用和表現(xiàn)還處于一種日本作家固有的“下意識(shí)”和“慣性”之中。但正是由于這種深埋于其“潛意識(shí)”中的慣性使得其探索出一種嶄新的美學(xué)理念，從而脫離日本唯美主義末流作家的惡俗和偏執(zhí)，成為一代文學(xué)名家。

二　“頹廢美”藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)折

大正時(shí)期，佐藤春夫結(jié)識(shí)了著名的唯美文學(xué)作家永井荷風(fēng)和谷崎潤(rùn)一郎，得到二人的指點(diǎn)，由此開(kāi)始傾心于以唯美文學(xué)的形式進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。眾所周知，日本的唯美文學(xué)源于西方，而西方唯美文學(xué)的興起則是文學(xué)者不堪忍受近代文明導(dǎo)致人類(lèi)的異化而進(jìn)行的一次思想層面的逃亡。英國(guó)學(xué)者約翰·斯托克斯（John Stokes）即指出，唯美主義是歷史環(huán)境的產(chǎn)物，其誕生于宗教確定性的崩潰和科學(xué)方法的興起。因此，唯美主義者共同的人生意識(shí)傾向就是：一切都是虛無(wú)的，人的生命只能在毫無(wú)意義的自我耗竭中無(wú)可挽回地走向消亡，最終消逝殆盡。因此，唯美主義者需要以超然的態(tài)度去追求所謂純粹的審美生活和藝術(shù)理想，而不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和責(zé)任。應(yīng)該說(shuō)，這種頹廢主義的人生觀、價(jià)值觀是一切唯美主義藝術(shù)的本質(zhì)特征，它極大影響了佐藤春夫文學(xué)審美意識(shí)的形成。

當(dāng)時(shí)的日本文壇受?chē)?guó)內(nèi)政治環(huán)境和西方文明浸潤(rùn)的影響，正日益呈現(xiàn)出頹廢和苦悶的情緒態(tài)勢(shì)，而佐藤春夫自身也面臨著感情和文學(xué)事業(yè)的雙重失意，這使其在審美認(rèn)知上與這種西方“頹廢美”的審美意念不謀而合，極自然地接納了這一理念，并將其淋漓盡致地展現(xiàn)于自己的作品之中。例如在《西班牙犬之家》之中，他就以超現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法描繪出一個(gè)面對(duì)虛無(wú)世界依然忐忑不安的自我；而在《美麗街市》中，佐藤春夫構(gòu)建了一個(gè)“烏托邦世界”，體現(xiàn)了夢(mèng)想必然破滅以及破滅后產(chǎn)生的徒勞感；《都會(huì)的憂(yōu)郁》則塑造了喪失自我、否定生命存在價(jià)值的頹廢虛無(wú)主義者，刻畫(huà)了這些“零余者”的焦慮和頹唐。

這一時(shí)期的佐藤春夫在創(chuàng)作中大量使用了西方象征主義的寫(xiě)作方法，以“病薔薇”、“零余者”等外物描寫(xiě)象征他的內(nèi)心世界，可以說(shuō)，是在有意識(shí)地構(gòu)建自己的人生觀和藝術(shù)觀。但隨著藝術(shù)上的不斷發(fā)展，這種虛無(wú)和頹廢的人生意識(shí)使其陷入了更深的孤獨(dú)和哀傷之中，在這種意境下，佐藤春夫開(kāi)始拷問(wèn)自我的人生價(jià)值，正如他在《孤寂》中所說(shuō)：“我現(xiàn)在是自己關(guān)上窗戶(hù)又放下了百葉簾，然后卻抱怨房間太暗，不舒服（如果不喜歡陰暗就打開(kāi)窗戶(hù)，否則就默默地享受好了）但是，我以發(fā)牢騷為樂(lè)趣，把自己關(guān)在房間里，抱怨光線(xiàn)昏暗，根本不去看窗外是陽(yáng)光明媚還是昏天黑地，這真是大錯(cuò)特錯(cuò)，活該!”[4]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是佐藤春夫?qū)ψ约哼M(jìn)行的深刻自省和批判，也正是由于這種意識(shí)的產(chǎn)生，使其從對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”潛意識(shí)進(jìn)入了真正的關(guān)注階段。

三 “風(fēng)流論”內(nèi)蘊(yùn)探索與佐藤春夫美學(xué)體系構(gòu)建

《風(fēng)流論》一文的問(wèn)世，可謂是佐藤春夫文學(xué)美學(xué)思想系統(tǒng)化、理論化的起點(diǎn)。1924年，即日本大正十三年三月，當(dāng)時(shí)著名的《新潮》雜志社針對(duì)室生犀星創(chuàng)作的《田舍生活》舉辦了座談會(huì)，會(huì)上佐藤春夫就其文中提出的“風(fēng)流”的內(nèi)涵和本質(zhì)與久米正雄、德田秋聲等作家進(jìn)行了論證和辯論。期間佐藤春夫堅(jiān)持認(rèn)為“日本古典文學(xué)中的‘風(fēng)流’是感覺(jué)化的東西，其本質(zhì)是自然感性的，而絕不是源于人的意志”。隨后，佐藤春夫針對(duì)這一觀點(diǎn)專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《風(fēng)流論》一文。在該文中，佐藤春夫提出，“風(fēng)流”實(shí)際與日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”在本質(zhì)上是相同的，二者均屬于由“無(wú)常觀”生發(fā)的審美意識(shí)。[5]為進(jìn)一步闡明“風(fēng)流”與“物哀”的關(guān)系，他在《風(fēng)流論》中首先解釋了日本“無(wú)常觀”的產(chǎn)生原因，他認(rèn)為，所謂“無(wú)常觀”是指人在以自身與大自然進(jìn)行比較的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了自己的渺小和軟弱，從而產(chǎn)生了一種被壓抑的、苦悶的情緒，并進(jìn)而形成一種希圖掙扎和擺脫的人生態(tài)度。而相對(duì)于西方民族多選擇對(duì)抗自然的行為，日本民族面對(duì)這種苦悶情緒時(shí)，往往會(huì)有意識(shí)地、自然地縮小或消弭自己的意志，將瞬間的情感與永恒的物質(zhì)同一化，以達(dá)到人與自然最大化的交融，這就形成了日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)境界，即“以最小限度的對(duì)生的執(zhí)著及對(duì)生的享樂(lè)。隨后，他以日本只有三十一個(gè)音的“俳句”為例確證了“風(fēng)流”蘊(yùn)含的“物哀”之美：“我們對(duì)生的意志淡薄，這證明我們的意志達(dá)到了最小的限度，幾乎處于人類(lèi)意志脫落的瞬間，所以對(duì)于這樣的人類(lèi)來(lái)說(shuō)絕不可能需要那么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)表達(dá)自己的感受，這就是日本民族的詩(shī)歌短小的唯一理由?！盵5]

由此，佐藤春夫?qū)ⅰ百骄洹狈Q(chēng)之為近于沉默和虛無(wú)的藝術(shù)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的最高境界，而這種藝術(shù)表現(xiàn)的正是人與自然合一時(shí)剎那產(chǎn)生的美感，蘊(yùn)含著隨遇而安的藝術(shù)氣質(zhì)，是感性藝術(shù)化、唯美化的最佳體現(xiàn)，也是“物哀”的真正體現(xiàn)。在這一論證基礎(chǔ)上，佐藤春夫又提出了“知風(fēng)流”這一理念，他指出，“知風(fēng)流”的實(shí)質(zhì)就是“知物哀”，即感知“風(fēng)流”、了解“風(fēng)流”?！爸L(fēng)流”者必須具備真正可以感受“自然和詩(shī)情”的能力，也就是說(shuō)，“知風(fēng)流”者雖然具有強(qiáng)烈的疲于人生的性情，但他們卻可以將這種性情中的頹廢意識(shí)唯美化、藝術(shù)化，從自然中體會(huì)出“生”的快樂(lè)和美，并且善于發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)這種快樂(lè)和美，使“生”在感覺(jué)中轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕渴降南順?lè)和歡愉。應(yīng)該說(shuō)，從文藝美學(xué)的角度來(lái)看，佐藤春夫的“風(fēng)流論”具有兩個(gè)方面的理論觀點(diǎn)：首先，“風(fēng)流論”與日本傳統(tǒng)的“物哀論”異曲同工，二者均宣揚(yáng)了人的情感與外界世間相達(dá)成了“物心合一”的審美意趣和價(jià)值，具有統(tǒng)一的美學(xué)理論脈絡(luò)，因此，“風(fēng)流論”實(shí)質(zhì)上就是“物哀論”的替代品。另一方面，“風(fēng)流論”與“物哀論”所倡導(dǎo)的“以最小限度的對(duì)生的執(zhí)著及對(duì)生的享樂(lè)這一審美意識(shí)與佐藤春夫頹廢主義人生觀所具有的唯美享樂(lè)主義人生觀具有一脈相通的關(guān)聯(lián)性，都是悲哀的享樂(lè)，厭世的享樂(lè)，是一種頹廢的詩(shī)情。

佐藤春夫的《風(fēng)流論》一文成功地將日本美學(xué)理念“物哀”與其頹廢情懷進(jìn)行了糅合，這使佐藤春夫頹廢主義的人生觀和藝術(shù)觀得到了極大的理論支撐，并由此使他創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品?！稄臉O樂(lè)來(lái)》就是其中一部精彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事講述了和尚法然參禪悟道的過(guò)程，文中塑造的法然極為聰慧，他認(rèn)為悟道不是憑借智慧“觀佛”而是“念佛”，每一個(gè)人的直覺(jué)、感悟、感覺(jué)才是最重要的，感覺(jué)只有被磨練得細(xì)膩、敏銳，人才能獲得開(kāi)悟。故事中佐藤春夫借法然闡述了自己內(nèi)心中的“極樂(lè)世界”，他指出，“人們誤認(rèn)為極樂(lè)世界就是死后要去的世界，實(shí)際上，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的感覺(jué)?！畼O樂(lè)世界’應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)世界中人們的生存方式。敏銳的感官和清明的智慧帶來(lái)的生活是喜悅的，這就是極樂(lè)”[6]。

實(shí)際上，日本人形成“無(wú)常觀”還有一個(gè)重要的因素，就是佛教的引導(dǎo)，邱紫華在其著作《東方美學(xué)史》下卷中即指出，日本變化多端的自然氣候特征以及佛教“無(wú)常觀”的引導(dǎo)，逐漸使天性孤獨(dú)的日本民族形成了一種思維模式，即對(duì)變化的高度敏感及對(duì)瞬間事物狀態(tài)的深深留戀。[7]由此可以看出，佐藤春夫?qū)⒆陨砣松^中的享樂(lè)主義意識(shí)并入了佛教思想，顯然是其作品有對(duì)“物哀”進(jìn)行歸屬的趨向。

此外，佐藤春夫在確立了這一新的美學(xué)理念后，對(duì)自己的作品的美學(xué)意蘊(yùn)也重新進(jìn)行了認(rèn)識(shí)和考量。他在晚年解說(shuō)成名作《田園的憂(yōu)郁》的創(chuàng)作意圖時(shí)曾說(shuō)：“我想把我國(guó)古來(lái)的隱者文學(xué)用近代小說(shuō)的手法表現(xiàn)出來(lái)，把我心中的田園風(fēng)景創(chuàng)作成一幅西方油畫(huà)。”事實(shí)上，《田園的憂(yōu)郁》極為成功地以西方象征主義藝術(shù)手法將“物哀”的內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了徹底的渲染，使讀者流暢地穿梭于東西方美學(xué)文化的完美締結(jié)之中。我們可以設(shè)想，當(dāng)時(shí)的佐藤春夫可能并沒(méi)有完全體會(huì)到日文唯美趣味與西方頹廢情懷相結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果和深遠(yuǎn)意義，但通過(guò)對(duì)“風(fēng)流”的系統(tǒng)論證，佐藤春夫在后期作品中，開(kāi)始以日本古典美學(xué)的高度，重新審視和借鑒西方唯美主義文學(xué)的特征，使日本古典美學(xué)“物哀”與西方頹廢主義審美觀具有的共通性得以明確，不僅促進(jìn)了二者契合所創(chuàng)造出的，和諧的感性之美，更以此化解了人類(lèi)面對(duì)頹廢、虛無(wú)的宿命所產(chǎn)生的悲哀感，并使日本古典美學(xué)中“無(wú)?！?、“物哀”等理念得到了發(fā)揚(yáng)光大。

由此可見(jiàn)，雖然佐藤春夫的人生價(jià)值觀從始至終都體現(xiàn)著頹廢、虛無(wú)和孤寂，然而，他將其頹廢情懷與日本古典美學(xué)“物哀”進(jìn)行了有機(jī)的整合，以《風(fēng)流論》奠定了這一新的審美意識(shí)的理論基礎(chǔ)，使日本美學(xué)獨(dú)特的包容性得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)也使自己的人生觀和藝術(shù)觀得到了極大支撐，從而找到了自我內(nèi)心世界的歸宿。

[1]西尾光雄.あはれ[A].日本文學(xué)講座·日本文學(xué)美の理念·文學(xué)評(píng)論史[C].東京:河出書(shū)房,1954:4052.

[2]門(mén)羅·C·比厄斯利.西方美學(xué)簡(jiǎn)史[M].高建平,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2006:34-43.

[3]佐藤春夫.殉情詩(shī)集[C].東京:大和書(shū)房,1921:12;3.

[4]佐藤春夫.佐藤春夫集·現(xiàn)代日本文學(xué)大系 42[C].筑摩書(shū)房,1969:102.

[5]佐藤春夫.“風(fēng)流”論[J].中央公論,1924,(4):41-42;45.

[6]佐藤春夫.日本文學(xué)全集(第25集) [C].東京:新潮社,1961:112-113.

[7]邱紫華.東方美學(xué)史(下卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003: 76-80.

（責(zé)任編校：周欣）

2016－03－04

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視閾中的佐藤春夫小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)15YBB037）。

張劍（1980－），女，湖北宜昌人，湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、中日比較文學(xué)。

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1673-2219（2016）12-0043-03