咼艷妮

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薇拉·凱瑟拓荒小說中生態(tài)女性主義思想的當代價值

咼艷妮

（湖南科技學院 學報編輯部，湖南 永州 425199）

隨著科學技術(shù)的高速發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平得到極大提高，與此同時自然生態(tài)環(huán)境也遭受到空前的破壞，全球性的環(huán)境和生態(tài)危機問題已日益凸顯，人類社會陷入到深重的精神危機之中，迷失了自己的方向，丟失了自己的精神家園。文章通過解讀薇拉·凱瑟拓荒小說中所蘊含的生態(tài)女性主義思想，發(fā)現(xiàn)其對于當前建設生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會和重塑人文精神等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

薇拉·凱瑟；生態(tài)女性主義思想；當代價值

一百多年前恩格斯曾警告說，人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，因為對于每一次的勝利自然界都會報復我們。自西方工業(yè)革命以來，隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平得到極大的提高，同時自然生態(tài)環(huán)境也遭受到空前的破壞。尤其進入21世紀以來，諸多無可辯駁的事實表明，地球的承載力在不斷的下降并且已經(jīng)不堪重負，全球性環(huán)境問題和生態(tài)危機愈演愈烈，人類社會陷入到深重的精神危機之中，丟失了自己的“精神家園”。在薇拉·凱瑟辭世60多年后，薇拉·凱瑟拓荒小說作品中所蘊含的生態(tài)女性主義思想，對于當前建設生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會和重塑人文精神等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

一　建設生態(tài)文明

生存與發(fā)展，是人類社會所面臨的永恒主題。傳統(tǒng)的發(fā)展觀建立在人類中心主義基礎之上，以犧牲自然環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的發(fā)展和社會的繁榮。圣雄甘地指出，地球能滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪。自工業(yè)革命以來，人類為追求經(jīng)濟社會發(fā)展、物質(zhì)生活進步，大肆開發(fā)利用自然資源，并造成嚴重的環(huán)境污染，極大地破壞了生態(tài)平衡，把自己帶入了生態(tài)危機的尷尬境地。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，自本世紀以來，由于人類對大自然無節(jié)制的貪婪，已有5000多種動物因大肆捕殺正走向滅絕。然而，動物物種是有限的而人類欲望卻是無窮的，這種無節(jié)制的瘋狂攫取和狂熱捕殺，破壞了自然界各種生物賴以生存的食物鏈，最終會將人類自己也逼到死亡的邊緣。當前，我國正處在工業(yè)化發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境也同樣面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。如水土流失、土地荒漠化、森林和草地資源減少、生物多樣性減少，等等?？梢哉f，人類從來沒有像今天這樣面臨著共同關(guān)注的環(huán)境問題。

在薇拉·凱瑟的系列拓荒小說中，作者所展現(xiàn)的人與自然和諧相處的生存圖景，為我們當前克服全球性生態(tài)環(huán)境危機提供了一些借鑒意義。一方面，啟示我們應該珍惜有限的土地資源，合理開發(fā)和利用土地。在薇拉·凱瑟的早期拓荒小說中，人與土地的關(guān)系始終是貫穿作品的一條主線，表達出作者對土地的熱愛之情。在《啊，拓荒者！》的開篇，就指出“最顯著的景物是大地本身”，并且在整篇小說中始終體現(xiàn)出對土地的堅守、對大地的熱愛、對草原的不離不棄。像第一代拓荒者約翰·柏格森，盡管內(nèi)布拉斯加惡劣的環(huán)境使他的拓荒夢破滅，但在他看來土地本身是值得擁有的，并在臨終之際百般囑托孩子們堅守土地。而亞歷山德拉作為第二代拓荒者，面對鄰居們紛紛離開家園去城市謀生，但她卻選擇了留下，而且用宅地作抵押借款購置了更多的土地。此后，她摒棄了以前父輩那種征服的思想，帶著一份強烈的愛去耕耘那片土地，從而使十五年后“分界線”那片荒原變成了富饒的“鄰土”。亞歷山德拉的成功，向我們詮釋了一個珍愛土地、與土地和諧共融的生態(tài)理想。土地作為一種重要的生產(chǎn)資料，是人類賴以生存的基礎。當前，隨著中國城市化進程的加快，城市與鄉(xiāng)村之間的差距迅速拉大，廣大農(nóng)民紛紛丟開祖祖輩輩耕作的土地，卷起鋪蓋不約而同地來到城市，造成農(nóng)村耕地大面積拋荒。這一狀況不正與薇拉·凱瑟筆下的所描述美國中西部城市化過程中所出現(xiàn)的情況如出一轍嗎？因此，薇拉·凱瑟在作品中所倡導的土地倫理觀，對當下中國城市化進程中如何推進農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，建設社會主義新農(nóng)村具有一定的借鑒意義。

另一方面，薇拉·凱瑟拓荒小說中蘊含的生態(tài)思想，還啟示我們應反思人類中心主義文化，加強生態(tài)環(huán)境保護，推進可持續(xù)發(fā)展。當前，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的飛速發(fā)展，人類改造、利用自然，無論是在廣度上還是在深度上，都達到了前所未有的水平，人類生存環(huán)境極大改善，社會財富急劇膨脹。但是，我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r卻是自然資源的快速枯竭、生態(tài)環(huán)境的嚴重失調(diào)，環(huán)境污染日益加劇，很多物種瀕臨滅絕。近代以來以牛頓力學為基礎形成的自然觀，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，形成了人與自然的疏離和對立，從而導致自然界生態(tài)平衡遭受到破壞，也毀滅了人類追求美好社會的理想。我國著名生態(tài)哲學家余謀昌指出：“牛頓—笛卡爾世界觀是工業(yè)革命以來的三百年時間里，人掠奪自然、主宰和統(tǒng)治自然的哲學基礎?！盵1]可見，當前全球化生態(tài)危機的出現(xiàn)，具有深刻的認識論和價值論的思想根源。在薇拉·凱瑟系列拓荒小說中，倡導人們應該尊重自然、善待自然、敬仰自然、與自然和諧相處，其中所蘊含的生態(tài)思想啟示人們應該深刻反思人類中心主義文化，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，重建人與自然的和諧關(guān)系，自覺維護自然界生態(tài)平衡，構(gòu)建一種以尊重為基礎的人與自然和諧共融的生態(tài)文明。只有這樣，才能解決當前人類所面臨的生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然更高層次的和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。為此，我們應該樹立“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)意識，在尊重和遵循自然規(guī)律的基礎上，適度合理地開發(fā)和利用自然資源，切不可“涸澤而漁、焚林而獵”，以尋求人類社會與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

二　構(gòu)建和諧社會

馬克思、恩格斯指出：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中?！盵2]因此，人類生存與發(fā)展所依賴的外部環(huán)境，不僅包括自然環(huán)境，還包括社會環(huán)境，即自然界和人類社會兩個組成部分。因此，我們不僅要強調(diào)人與自然的和諧，同時還要達到人與人的和諧、人與社會的和諧，也就是人類社會不同民族、不同宗教、不同膚色、不同性別之間實現(xiàn)和諧共融、平等相處。透過薇拉·凱瑟系列拓荒小說，我們看到作品所流露出的男女平等、人際和諧和社會公正這個現(xiàn)代生態(tài)學的基本命題。

一方面，啟示我們應該反對男權(quán)中心論，實現(xiàn)兩性和諧。從社會學角度來看，社會的和諧源自于關(guān)系的和諧，而在眾多的關(guān)系中，兩性關(guān)系是社會諸關(guān)系中最基礎的關(guān)系。因此，男女平等、兩性和諧是人與人關(guān)系中最基本的和諧，影響著其他諸多社會關(guān)系和諧的實現(xiàn)。但長期以來人類社會在發(fā)展過程中形成了不同的等級觀念，其中之一就是男子在經(jīng)濟上及社會關(guān)系上占支配地位的父權(quán)制文化。在這種男權(quán)主義文化形態(tài)中，女性長期以來處于從屬的、被征服的、被統(tǒng)治的地位。從薇拉·凱瑟作品的字里行間可以品讀出，作者對父權(quán)制的反抗、對男女平等的崇尚，展現(xiàn)出一幅男女平等的理想婚姻圖景。像《啊，拓荒者！》中的亞歷山德拉，沖破了社會角色的藩籬，顛覆了父權(quán)制中男尊女卑的性別秩序。同樣，安東尼亞也在起伏不平的坎坷命運中，逐漸使自己的女性意識覺醒，開始起來反抗父權(quán)制下的男權(quán)壓迫，最終實現(xiàn)了自我的獨立和發(fā)展。另外，在凱瑟的作品中，亞歷山德拉與卡爾、安東尼亞與安頓、羅西基與瑪麗等人之間的婚姻，都是建立在平等互愛、彼此尊重的基礎之上。由此可見，凱瑟所構(gòu)建兩性平等的婚姻倫理觀，啟示人們要關(guān)注婦女在社會中的地位和權(quán)利，實現(xiàn)男女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等方面的平等，共同營造兩性平等、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會。

另一方面，啟示我們應該推進社會公平正義，促進社會和諧。生態(tài)女性主義反對一切形式的統(tǒng)治，提出無論是存在于人類內(nèi)部之間，還是存在于人與自然之間的不平等都是錯誤的，主張“建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負責原則的生態(tài)道德倫理觀”[3]。19世紀末20世紀初，美國工業(yè)化的快速推進和商業(yè)資本的迅猛發(fā)展，不僅造成了自然生態(tài)環(huán)境的破壞，而且加劇了人與人之間關(guān)系的扭曲和異化。凱瑟從人與人、人與社會的生態(tài)視角出發(fā)，試圖構(gòu)建一種自然、健康、和諧的人際生態(tài)境界。在《啊，拓荒者！》里，亞歷山德拉倡導家庭間平等相處，鄰里間和諧友好，提倡友愛和睦、以德報怨、互幫互助。在《我的安東尼亞》中，有著不同國家、不同民族、不同種族背景的移民，雖然有著各自不同的文化習俗，但彼此之間能平等包容、和睦相處，同樣呈現(xiàn)出一種自然和諧的人際生態(tài)境界。像吉姆的祖父母，和藹可親、與人為善，無私的幫助別人，從不與人交惡，一個個平凡的小人物構(gòu)成一個充滿愛心、互幫互助、和諧共處的大家庭。因此，我們從凱瑟的作品中感悟到，人際和諧是人與自然、人與社會和諧的前提。為此，我們要倡導平等和諧的人際關(guān)系，積極推進和諧社會建設，從而實現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。同時，在全球化時代，世界各國應充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性，反對種族主義、殖民主義、文化霸權(quán)主義，逐步建立一個人與人之間、民族與民族之間、種族與種族之間和睦相處、互蘊共生的和諧家園。

三　重塑人文精神

人類社會工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，使自然生態(tài)環(huán)境遭受到嚴重的破壞，導致人類賴以生存的唯一家園——地球瀕臨崩潰的邊緣。不僅如此，伴隨著全球自然生態(tài)危機的加劇，生態(tài)失衡也正在逐漸向著人類精神世界蔓延，導致人類精神價值的消解，進而引起更為嚴重的心靈迷失，人類的精神家園也正逐步走向絕地。這主要表現(xiàn)在：由于實用主義、物質(zhì)主義、拜金主義盛行，導致信仰的缺失、道德的淪喪、價值的扭曲、精神文化的衰落，從而造成人類精神生態(tài)的失衡和紊亂。在薇拉·凱瑟的系列拓荒小說中，作者通過對美國商業(yè)化社會現(xiàn)實的描繪，揭示出在越來越商業(yè)化的社會，人們生活的物質(zhì)條件越來越優(yōu)越，但在精神領域卻變得越來越荒蕪，情感世界變得越來越浮躁，呈現(xiàn)出一片冷漠孤獨的“精神荒原”。

像《啊，拓荒者！》中，凱瑟筆下的城市是陌生的、虛無的、冰冷的，即使人們生活得很富足，但心靈是空虛的，在她看來草原、牧場、鄉(xiāng)村才是人們的情感皈依和心靈家園?！段业陌矕|妮亞》里，作者塑造兩個“自我”——敘述者吉姆和主人公安東妮亞，一個代表城市的自我，一個代表鄉(xiāng)村的自我，可以說她在物質(zhì)上是屬于城市的，而在精神上是屬于鄉(xiāng)村的。作者這種復雜的情感不僅在她的早期拓荒小說中得以體現(xiàn)，在她的中后期拓荒小說中更是表達得淋漓盡致，流露出對美好拓荒時代逝去的懷念和對商業(yè)資本時代的唾棄。作品中代表老一代拓荒者的福瑞斯特上尉，講義氣、講信用、講道德，但這些高尚的情操隨著美國商業(yè)資本時代的到來而走向終結(jié)，取而代之的是以艾維·彼得斯為代表的新一代，他們唯利是圖、投機鉆營、貪圖享受，將老一輩開辟的江山占為己用，導致福瑞斯特上尉的破產(chǎn)。而福瑞斯特太太，則最終倒向新勢力一邊，投進了艾維·彼得斯的懷抱，這預示著一個美好的拓荒時代宣告終結(jié)。另外，從《教授的房子》里，我們同樣可以看到商業(yè)主義的腐蝕使人們變得自私貪婪，整個社會視金錢萬能，將精神追求棄如敝履，真切地展示了工業(yè)化進程中兩種價值觀念碰撞自我失落的軌跡。而在《街坊羅西基》中，作者通過主人公羅西基，表達出雖然生活在大都市，但內(nèi)心最深處感觸的卻是極度的精神空虛，最終選擇放棄了大都市浮華的生活，回到了貼近自然的西部田野，融入他熱愛的土地。凱瑟在作品中展現(xiàn)出一種“回歸自然”的理想生存狀態(tài)，倡導人們重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，以期實現(xiàn)人在大地上的“詩意的棲居”。

當前，生命意義的喪失、精神價值的消解，人們情感變得空虛與浮躁，心靈變得孤獨與虛空，人類精神家園已遭受污染和破壞，進而導致種種精神病癥。正如詹姆斯·萊德菲爾德在《塞萊斯廷預言》中寫道：“人們對物質(zhì)生活的追求已演變成一種偏執(zhí)。我們沉湎于構(gòu)造一種世俗的、物質(zhì)的安全感，來代替已經(jīng)失去的精神上的安全感。我們?yōu)槭裁椿钪?，我們的精神上實際狀況如何，這類問題慢慢地被擱置起來，最終完全被消解掉?，F(xiàn)在該是從這種偏執(zhí)中覺醒，反省我們的根本問題的時候了?！盵4]筆者認為，當前日益惡化的自然生態(tài)危機，究其根源正是人類精神危機所造成的，也就是說精神生態(tài)危機是自然生態(tài)危機的始作俑者。因此，在全球性生態(tài)危機愈演愈烈的今天，我們必須反思長期以來人類對自然的功利主義思想，以及所產(chǎn)生的各種生態(tài)失衡問題，重塑健康和諧的人文精神，自覺抵制物質(zhì)主義和拜金主義思想腐蝕，積極尋求人類“內(nèi)部自然”的回歸，創(chuàng)建生態(tài)文明視野下人的新的存在方式，以構(gòu)建一個自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)協(xié)調(diào)一致的生態(tài)烏托邦。

[1]余謀昌.生態(tài)哲學[M].西安:陜西人民教育出版社,2000:92.

[2]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1965:322.

[3]李莉.追求永恒的和諧之美——論生態(tài)女性主義思想與和諧社會的構(gòu)建[J].綏化學院學報,2007,(5):24-26.

[4][美]詹姆斯·萊德菲爾德.塞萊斯廷預言[M].北京:昆侖出版社,1996:29-30.

（責任編校：張京華）

2016－10－09

2015年湖南省教育廳科研課題“生態(tài)女性主義視角下薇拉·凱瑟拓荒小說研究”（項目編號15C0596）階段性成果。

咼艷妮（1980－），女，湖南邵陽人，碩士，講師，研究方向為外國文學。

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1673-2219（2016）12-0034-03