陳如新

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楊克祥小說(shuō)的人物描寫(xiě)研究

陳如新

（湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 永州 425199）

本土作家楊克祥的小說(shuō)富于濃郁的地方色彩，他善于用方言土語(yǔ)、地方俗語(yǔ)等來(lái)描寫(xiě)人物，從而使他筆下的人物雖然顯得粗俗不雅，但卻率真自然、淳樸善良。

楊克祥小說(shuō)；人物描寫(xiě)；方言土語(yǔ)；率真自然

楊克祥的小說(shuō)以富有地方特色的語(yǔ)言，為我們描繪了優(yōu)美的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)湘西南地區(qū)的民俗風(fēng)貌，展示了在這種社會(huì)背景下人物命運(yùn)的發(fā)展變化，表現(xiàn)了作者的憂(yōu)患意識(shí)。對(duì)楊克祥小說(shuō)進(jìn)行重新解讀，可以了解湘西南地區(qū)的民俗文化和當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下小人物的普遍生活狀態(tài)，從而讓我們真切地感知豐富的人性美和審視當(dāng)代歷史。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)楊克祥小說(shuō)的研究，主要有以下幾個(gè)方面：首先是從文學(xué)批評(píng)的角度，對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作內(nèi)容與題材進(jìn)行研究。如曾昭薰的《在文明與蠻荒的搏擊中展示歷史的走勢(shì)——評(píng)楊克祥的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈十二生肖變奏曲〉》，認(rèn)為《十二生肖變奏曲》抓住了中國(guó)社會(huì)的歷史趨勢(shì)，從內(nèi)容到主題上都給人一種嚴(yán)肅莊重之感，但是作者賦予作品人物的形象卻是帶有一種幽默感。而正是這種喜劇式的諷刺才更加凸顯出那個(gè)時(shí)代所造成的悲劇。[1]P30-33其次是對(duì)楊克祥作品中人物形象的分析。曾慧、黃力之《正面品格與復(fù)雜人性的交織——讀〈十二生肖變奏曲〉》中認(rèn)為：這群用生肖來(lái)命名的人，看似猥瑣、愚鈍、冷漠、粗俗，但是當(dāng)你深入到他們的內(nèi)心之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們只是在重重矛盾的沖突和擠壓中一時(shí)扭曲了自己的形態(tài)。陳仲庚的《人生好人多磨難——〈楊克祥中短篇小說(shuō)選〉解讀》中認(rèn)為：在楊克祥的筆下，何大龍式的英雄并不多見(jiàn)，更多的是普通人的磨難，說(shuō)得更準(zhǔn)確一點(diǎn)，是普通人中的好人的磨難。[2]P244-245伍志軍的《何大龍身上的悲劇因素——評(píng)〈玉河十八灘〉》中認(rèn)為，這場(chǎng)悲劇是由那個(gè)沒(méi)有理性的時(shí)代造成的，但主體潛存的悲劇因素也為這場(chǎng)悲劇的醞釀產(chǎn)生提供了一個(gè)災(zāi)難性的溫床。全篇可以說(shuō)是由一場(chǎng)大的社會(huì)悲劇構(gòu)成的、作品中的每個(gè)人物都浸潤(rùn)著悲劇因素。

再次研究小說(shuō)獨(dú)特的語(yǔ)言特色。熊金星的《楊克祥小說(shuō)的語(yǔ)言特色研究》中從語(yǔ)言的三個(gè)不同層面對(duì)楊克祥作品的語(yǔ)言特色進(jìn)行了解讀，它們分別是語(yǔ)言的鄉(xiāng)土化、形象化和通俗化。并且認(rèn)為楊克祥是典型的鄉(xiāng)土作家，他在創(chuàng)作上的成功，最根本點(diǎn)在于他的鄉(xiāng)土氣，而作品中地域性極強(qiáng)的語(yǔ)言特點(diǎn)也是構(gòu)成其小說(shuō)鄉(xiāng)土氣的重要因素。[3]P1-3

綜上所述，對(duì)楊克祥小說(shuō)的研究還不夠全面，還有很多方面值得我們?nèi)パ芯?。因此文章?duì)楊克祥小說(shuō)的人物描寫(xiě)進(jìn)行深入的研究，分析小說(shuō)人物描寫(xiě)的方法，歸納人物描寫(xiě)的特點(diǎn)，希望能對(duì)楊克祥小說(shuō)有進(jìn)一步的研究。

一　人物描寫(xiě)的方法

楊克祥小說(shuō)之所以深入人心的原因有兩個(gè)，一個(gè)是故事情節(jié)貼近生活，容易使人們產(chǎn)生共鳴。楊克祥小說(shuō)筆下的人物大多是土生土長(zhǎng)的永州人民，他們的一顰一笑與舉手投足之間都滲透著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)楊克祥也正是以這片古老而又質(zhì)樸的土地為背景，選取這深山秀水，使得他的小說(shuō)充滿(mǎn)著鮮明的地方特色；另一個(gè)就是人物形象刻畫(huà)的豐富性、多樣性與復(fù)雜性。

（一）用地方口語(yǔ)描寫(xiě)人物形象

對(duì)于楊克祥這樣一位鄉(xiāng)土作家而言，他的小說(shuō)擅長(zhǎng)于從小說(shuō)整體的情節(jié)整體構(gòu)造與所處社會(huì)環(huán)境出發(fā)，描寫(xiě)風(fēng)土人情，使得他的小說(shuō)洋溢著濃郁的地方色彩。當(dāng)然，要表現(xiàn)地道的民俗特色，當(dāng)然就離不開(kāi)純正的地方土語(yǔ)，他的作品語(yǔ)言使用了眾多的地方口語(yǔ)，其中不乏一些粗俗語(yǔ)的使用，但這些語(yǔ)言的使用卻促進(jìn)了我們對(duì)其作品進(jìn)行更加準(zhǔn)確的理解，更豐富了文學(xué)作品的表現(xiàn)力，提高了文學(xué)作品的審美價(jià)值，從而突出文學(xué)作品的地域色彩。

楊克祥曾作為文學(xué)愛(ài)好者在農(nóng)村短暫的生活過(guò)，這也是為什么他能夠那么極其自然地描繪出純正、質(zhì)樸而又古老落后的鄉(xiāng)村生活。楊克祥為湖南永州零陵人，他在作品中大量使用了湘南地區(qū)西南官話(huà)中的方言土語(yǔ)，筆下的人物形象生動(dòng)并且鄉(xiāng)土味十足。

如在楊克祥的長(zhǎng)篇小說(shuō)《十二生肖變奏曲》《野山為證》《玉河十八灘》《黃色柳芽芽》《家丑》《沙墳》中使用了如下眾多的方言詞匯：亂講三千、撐腰、挑二馬腳、扯雞罵狗、趕鬧子、刮白、赫人、打中伙、打講、攏屋、起火、來(lái)起、冒腦殼、幫襯、愜氣、出丑、吵煩、拿堂、沖油、曉得、要得、估到、生孽、扯平、歇?dú)狻⒋畎?、困眼皮、扯鼻子、坐班房、油伙、背時(shí)、啄腦殼，勾腦殼，光眼睛，下勁，默起、咬牙、喊老爺、打啵、日頭、沖沖、馬拉古、扁挑、包谷、波屎奶嘴嘴、手腿子、眼窟、告化子、醒氣拐、路數(shù)、蛆婆、腦殼、頸脖、老屋、軟蟲(chóng)、間子、身子、喉嗓、滿(mǎn)女、細(xì)份患、紅花女子、水枯、空檔、臭風(fēng)、、麻紗、茅坑、虛話(huà)、性子、麻拐、長(zhǎng)子、路數(shù)等等。這些方言詞匯與普通話(huà)的意思有很大的差別，由此他們的運(yùn)用不僅使得小說(shuō)具有了鄉(xiāng)土小說(shuō)的特征，這濃濃的土味兒也使得小說(shuō)人物尤其貼近生活，尤其是下層民眾?！妒ぷ冏嗲防锏纳碁?、趕山狗、竄山猴等人和《玉河十八灘》里的何大龍、何二龍等人，他們都只是平凡的普通農(nóng)民與撐船人，然而正是從他們口中說(shuō)出的土話(huà)，使得他們鄉(xiāng)土味十足，而且人物形象鮮明突出。

（二）用地方熟語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)人物

楊克祥小說(shuō)人物語(yǔ)言的通俗性表現(xiàn)在使用了眾多的熟語(yǔ)，它包括諺語(yǔ)、俚俗語(yǔ)、歌謠、民謠、號(hào)子等具有特別表意的語(yǔ)言。

1.諺語(yǔ)。楊克祥小說(shuō)中使用的諺語(yǔ)數(shù)百條，大多用來(lái)反映自然氣候、生活經(jīng)驗(yàn)、表明深刻的事理、表現(xiàn)風(fēng)土民情等。諺語(yǔ)是一種簡(jiǎn)練生動(dòng)，含義深刻的熟語(yǔ)，它來(lái)自于人民群眾的口頭創(chuàng)作，凝聚著勞動(dòng)人民的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。如“螃蟹上路水來(lái)推，軟蟲(chóng)上路曬成灰”(《十二生肖變奏曲》)，“斑鳩婆子到，不久有雨到”(《野山為證》)，“石頭出汗，塘水要滿(mǎn)”(《他們是兄弟》)等等，這些零陵諺語(yǔ)大多來(lái)自于人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，音韻和諧，朗朗上口，所以在這些底層人民之間流傳下來(lái)，因此這也就折射出了小說(shuō)人物思想性格的鄉(xiāng)土性。楊克祥小說(shuō)當(dāng)中的人物對(duì)這些簡(jiǎn)單而又含義深刻的諺語(yǔ)的表達(dá)，實(shí)則透露出了他們對(duì)生活的熱愛(ài)，也讓這片山水的純凈自然和諧深入人心。

2.俚俗語(yǔ)。俚俗語(yǔ)大多只是對(duì)生活現(xiàn)象或事物做簡(jiǎn)單的描繪，缺乏諺語(yǔ)對(duì)于生活的啟發(fā)性。但是楊克祥小說(shuō)當(dāng)中卻大量的將俚俗語(yǔ)融合進(jìn)人物語(yǔ)言當(dāng)中，使得人物語(yǔ)言富有濃重的地方色彩，刻畫(huà)了一群真實(shí)而又粗俗的鄉(xiāng)村人民。例如長(zhǎng)篇小說(shuō)《野山為證》中“掛起臘肉吃白飯”；《十二生肖變奏曲》中的“龍困淺灘遭蝦戲”，“這才是牛生蛋馬長(zhǎng)角了，這才是捏不住的清風(fēng)都起霉舵了，生肖坳祖宗造了孽啊，八輩子注定是喝尿的命啊”；又如《那一灣清清的潭水》中的“野男人不在姐妹面前撒野，野女人不當(dāng)著娘家人尋歡”；中篇小說(shuō)《露草瀅瀅》就有多句埋俗語(yǔ)，如“長(zhǎng)短是根麻繩，大小是個(gè)報(bào)應(yīng)”，“不怕路遇三只虎，就怕惹恨三個(gè)人”，“好花不插馬糞上，馬糞原本面上光”，“先生眉毛短，后生胡子長(zhǎng)”，“好花插在牛屎上，腥臭一輩子”，“花配花，柳配柳，不是舊掃把，不配爛撮斗”。作者用這些充滿(mǎn)地域色彩的俚俗語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作，一是因?yàn)樽陨韺?duì)其的熟悉，二就是用來(lái)刻畫(huà)那群鄉(xiāng)野村夫?qū)τ谏畹拿枋鰧?shí)為生動(dòng)不過(guò)。

3.歌謠與民謠。歌謠與民謠是人民群眾抒情言志的口頭詩(shī)歌，是廣大人民群眾心聲的自然流露，也是社會(huì)歷史，時(shí)代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。零陵地區(qū)民歌種類(lèi)與數(shù)量之多，楊克祥多次把它們用于小說(shuō)中，在表現(xiàn)出民俗風(fēng)情的同時(shí)，也烘托出了作品的藝術(shù)特點(diǎn)與審美價(jià)值。

號(hào)子也是一種歌謠，是一種與勞動(dòng)生產(chǎn)直接聯(lián)系的歌謠，往往伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，與勞動(dòng)行為相結(jié)合。楊克祥作品中的號(hào)子多從伐木工人和撐船人口中唱出，氣勢(shì)龐大又野味兒十足。對(duì)這些號(hào)子的描寫(xiě)在表現(xiàn)出作品語(yǔ)言的通俗質(zhì)樸的同時(shí)，又體現(xiàn)了鮮活明快的審美品格和鮮明的地域特征，生動(dòng)地刻畫(huà)這些鮮活而質(zhì)樸的農(nóng)村風(fēng)俗，為描寫(xiě)人物形象提供了真實(shí)的生活背景。

如《野山為證》中的伐木號(hào)子：

羅嗬——羅嗬

妹妹在我頭上坐羅——坐羅羅。

我頂著妹妹打搖搖呀，打搖搖！

哩羅嘞——羅嘞羅嘞……

在打鼓坪那般遠(yuǎn)離世俗的自然密林之中，從伐木工人口中喊出來(lái)的這些號(hào)子是顯得如此粗狂、自然，有腔調(diào)，于此同時(shí)又彰顯了這群伐木工人的粗俗與純真，偉大與卑下。

二 人物描寫(xiě)的特點(diǎn)

楊克祥描寫(xiě)人物的語(yǔ)言、心理和行動(dòng)，運(yùn)用人物的對(duì)比、烘托和映襯，全方位，多層次，多方面的描寫(xiě)了筆下的各種人物及其思想性格特征。

（一）人物描寫(xiě)的“野性美”

對(duì)人物的描寫(xiě)似乎永遠(yuǎn)離不開(kāi)對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，生活在大城市的邊緣郊區(qū)之中，人們都會(huì)多一份行動(dòng)上的自由亦或者是心靈的不受束縛，更何況是楊克祥筆下的密林之中，山坳之下，以及河流之上的人們。這些生存之地都與特殊、危險(xiǎn)、野外生活等詞匯相關(guān)聯(lián)，生活在此處的人們身上自然流露著一種不同的野性美。這樣一群在山水之中生活的人們，在如此險(xiǎn)惡的環(huán)境下，又在那個(gè)特殊的年代下，逃離了塵俗的紛擾，又受到大自然的熏陶，行動(dòng)便不自覺(jué)地回歸了本性與本真，看似粗俗不堪的他們，身上又擁有了一份難得的自然的美感。

1.原始粗俗。楊克祥小說(shuō)擅長(zhǎng)把湘西南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗以及地方口語(yǔ)融入寫(xiě)作之中，這些土語(yǔ)大多粗俗、淫穢，又因?yàn)樯瞽h(huán)境的落后，因此小說(shuō)中的人物個(gè)性不免流于粗俗與愚昧。小說(shuō)中的人物大多受教育水平低，文明程度弱，在這種情況之下，行為不免庸俗愚昧。如《十二生肖變奏曲》中的斑茅鼠，在大旱的氣候下竟然還去賭水，最終連老婆都輸了；又如包谷豬，生性懶惰，在把水輸給了坐山虎之后就著生米吃；又如收破爛的竄山猴，一開(kāi)口就要把生肖坳罵個(gè)遍；惡霸坐山虎，行動(dòng)上卑劣，語(yǔ)言上庸俗，真可謂是生肖坳粗俗化的代表；而《野山為證》中的伐木工人們，講話(huà)從來(lái)口無(wú)遮攔，對(duì)唯一的女性老麻布更是如此，像是一大樂(lè)趣所在；《玉河十八灘》中的撐船人們，更是臟話(huà)、痞話(huà)百出。在生肖坳，坐山虎為坳中惡霸，只要是他要想的女人沒(méi)有得不到的，生肖坳的女人們有苦難言，這是為了生存；在打鼓坪，老麻布一個(gè)女性充當(dāng)了所有人的“老婆”，然而所有人都覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，就連老麻布都覺(jué)得這是她唯一可以奉獻(xiàn)給這群苦難的伐木工人們的，這是為了恩情；在玉河潭岸邊生活著的女子，為了家人的生存，也甘愿與船夫們茍合。這種性的錯(cuò)亂實(shí)則敗壞社會(huì)風(fēng)俗，與社會(huì)核心價(jià)值主流相違背，然而在這大山之中，河流兩岸卻被人們所接受，這是環(huán)境使然。這些人物就像回歸了原始自然般，盡管看似意料之外，但卻是情理之中，楊克祥筆下描繪的這些人與事物，很自然的也就被人們所接受。盡管粗俗，但卻是對(duì)生活最真實(shí)、自然的表露，所以，小說(shuō)中人物個(gè)性的粗俗話(huà)和原始化表現(xiàn)也在情理之中。

2.率真自然。在楊克祥小說(shuō)中，人物大都生活在遠(yuǎn)離城市喧囂之處，少了世俗的眾多限制與束縛，人性的本真在歷史歲月的流逝中得到沉淀，楊克祥用了最真實(shí)的生活筆觸講述這群鄉(xiāng)野人物的生活，故而在他筆下的人物大都率真自然，毫無(wú)扭捏做作之感。長(zhǎng)篇小說(shuō)《野山為證》中如看似老麻布愿意同很多個(gè)伐木工人做愛(ài)，用她的身體去換得那群可憐的伐木工人的一時(shí)歡愉，她覺(jué)得這樣就報(bào)答了恩情。又如馬克思和狗雞的茍合行為，如放在城市當(dāng)中，足夠被世人嘲笑、唾罵、遺棄，然而在那茂密的大山深處，鐘鐵虎、伍喜貴等人親眼目睹之后覺(jué)得就像吃飯穿衣一樣自然，這本就是那缺少女人、沒(méi)有塵世束縛之處會(huì)發(fā)生的事情，與那樣的環(huán)境毫無(wú)違和感。楊克祥筆下的人物形象各自有著獨(dú)特的性格特征，但同時(shí)又有著諸多共性的存在。鄉(xiāng)野村夫雖言行粗野，但有著山的真誠(chéng)自然；水上船夫雖舉止粗俗，但卻充滿(mǎn)水的柔美。人們?cè)谶@一切在歷史的遺留與大自然的熏陶下形成了這種的獨(dú)特的野性之美。

（二）人物描寫(xiě)的“精神美”

楊克祥的小說(shuō)描寫(xiě)的都是些普通百姓生活中的或存在或虛擬的瑣碎的小故事，但通過(guò)這些故事，我們仿佛發(fā)現(xiàn)作者在以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)“人性”的本真的探索與那內(nèi)心深處的“靈魂”進(jìn)行詢(xún)問(wèn)。

1.敢愛(ài)敢恨。在讀楊克祥《給兒女的話(huà)》中便體會(huì)到作者是個(gè)敢愛(ài)敢做敢恨的人，在他筆下描寫(xiě)的人物也是一樣，有著堅(jiān)定的人生信念和敢愛(ài)敢恨的靈魂?！兑吧綖樽C》中的卿貝貝盡管是個(gè)反面人物，但她對(duì)劉石林的愛(ài)從來(lái)不會(huì)躲藏，而是大膽地向他表露。另外，老麻布也是讓人為之震動(dòng)的一個(gè)角色，她行動(dòng)出格，言辭犀利粗俗，在別人眼中是一個(gè)十足的潑婦，但是她又是如此感恩戴德，敢愛(ài)敢恨，愛(ài)著那一群伐木工人。這些小人物雖然看來(lái)微不足道，但是在她們身上體現(xiàn)了非?？少F的品質(zhì)。世俗的諸多規(guī)矩在這些偏遠(yuǎn)之處似乎沒(méi)有太多的意義，人們隨性而愛(ài)，又有著由愛(ài)產(chǎn)生的恨，正是由于這些愛(ài)恨糾纏，才讓楊克祥小說(shuō)的人物形象更加觸動(dòng)人心。

2.熱愛(ài)祖國(guó)。楊克祥小說(shuō)中永遠(yuǎn)都流露著對(duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，《十二生肖變奏曲》就是他高揚(yáng)時(shí)代主旋律的一部作品。小說(shuō)描寫(xiě)了一群默默奉獻(xiàn)的鄉(xiāng)村干部和共產(chǎn)黨員，展示他們的胸懷和心理歷程，賦予了其豐富的審美價(jià)值。

《野山為證》里的人們，在日常生活中喧鬧著，爭(zhēng)吵著，但是在維護(hù)國(guó)家的利益和民族的尊嚴(yán)時(shí)，卻都參與到那危及生死的“趕羊”中去了，他們高聲吶喊著：

蒼天在上，

野山為證，

我們是炎黃忠厚的子孫。

蒼天在上，

野山為證，

我們是祖國(guó)神圣的公民。

不管人生給我多少苦難，

我們還是愿為祖國(guó)獻(xiàn)身。

在楊克祥小說(shuō)中，時(shí)刻透露出了對(duì)祖國(guó)、對(duì)黨的熱愛(ài)與贊揚(yáng)，這體現(xiàn)在眾多人物身上，比如《十二生肖變奏曲》中的沙灘龍，由于對(duì)黨的熱愛(ài)才自愿下放到基層；又如《野山為證》中的劉石林，為了他入黨時(shí)的誓言不惜奉獻(xiàn)一生，“馬克思”的母親在經(jīng)歷了生活的種種磨難之后依然保持著一顆熱忱的赤子之心。這種高揚(yáng)時(shí)代主旋律的作品，在任何時(shí)候都是不容忽視的。

綜上所述，楊克祥作品以鄉(xiāng)土味十足的人物語(yǔ)言，即零陵方言詞、粗俗語(yǔ)、熟語(yǔ)、民謠與歌謠等，塑造了率真自然、粗俗野性、敢愛(ài)敢恨的人物形象，充分體現(xiàn)了楊克祥小說(shuō)的濃郁的鄉(xiāng)土氣息，生動(dòng)地表現(xiàn)了湘西南地區(qū)的民俗文化風(fēng)貌，提高了鄉(xiāng)土文學(xué)作品特有的文學(xué)審美價(jià)值。

[1]曾昭熏.在文明與蠻荒的搏擊中展示歷史的走勢(shì)[J].理論與創(chuàng)作,1991,(5).

[2]陳仲庚.人生好人多磨難——《楊克祥中短篇小說(shuō)選》解讀[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(1).

[3]熊金星.楊克祥作品語(yǔ)言特色研究[D].華中師范大學(xué),2006.

[4]熊金星.從楊克祥作品中粗俗語(yǔ)看湘西南民俗文化風(fēng)貌[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(10).

[5]伍志軍.何大龍身上的悲劇因素——評(píng)《玉河十八灘》[J].云夢(mèng)學(xué)刊,1986,(2).

[6]謝馨藻.論《十二生肖變奏曲》的得失[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),1992,(2).

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）

2016－09－15

陳如新（1970－），女，湖南祁陽(yáng)人，碩士，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1673-2219（2016）12-0027-03