包 涵

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劉魁永州詩(shī)刻探析

包 涵

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）

劉魁，字煥吾，號(hào)晴川，廬陵（今江西泰和）人。為王陽(yáng)明弟子，受王學(xué)影響頗深。嘉靖四年因公由寶慶來(lái)到道永二州，六月拜謁濂溪祠，作詩(shī)二首，游月巖，作詩(shī)三首，七月至朝陽(yáng)巖，作詩(shī)一首，游浯溪，作詩(shī)一首，均刻石，迄今尚存。文章著重對(duì)劉魁詩(shī)刻進(jìn)行探析。

劉魁；詩(shī)刻；濂溪祠；月巖；朝陽(yáng)巖；浯溪；周敦頤

一　劉魁其人

劉魁，字煥吾，號(hào)晴川，廬陵人?！坝舌l(xiāng)舉，嘉靖間判寶慶五年，守鈞州七年，貳潮州六年。升工部員外郎，上安攘十事，皆為要?jiǎng)?wù)。”（《明儒學(xué)案》）

劉魁受業(yè)于陽(yáng)明，秉承師教，而得師傳。門(mén)人尤熙“居常以不猶師事守仁為恨，聞郎中劉魁得守仁之傳，遂師事之”（《明史》）。劉魁為人則寬厚平易，豁達(dá)大度；為政則憂國(guó)憂民，敢于直諫?！睹魅鍖W(xué)案》稱：“先生受學(xué)于陽(yáng)明，卒業(yè)東廓。以直節(jié)著名，而陶融于學(xué)問(wèn)。李脈泉言在鈞州與先生同僚一年，未嘗見(jiàn)其疾言遽色。鄉(xiāng)人飲酒，令之唱曲，先生歌詩(shī)，抑揚(yáng)可聽(tīng)?！笨梢?jiàn)劉魁為人和善親切，不拘禮節(jié)，與民同樂(lè)。

劉魁閑居處事雖隨和可親，臨朝參政卻錚錚自有風(fēng)骨。嘉靖二十一年秋，劉魁上書(shū)直諫建雷壇事宜，情知將觸怒天顏，身臨大禍，令家人置辦棺槨，以表明一往無(wú)前，死諫之心。上章曰：“頃泰享殿、大高玄殿諸工尚未告竣。內(nèi)帑所積幾何？歲入幾何？一役之費(fèi)動(dòng)至億萬(wàn)。土木衣文繡，匠作班朱紫，道流所居擬于宮禁。國(guó)用已耗，民力已竭，而復(fù)為此不經(jīng)無(wú)益之事，非所以示天下后世。”帝果震怒，“杖四十，入獄，創(chuàng)甚，百戶戴經(jīng)藥之，得不死。與楊斛山、周訥溪講學(xué)不輟”（《明儒學(xué)案》）。此事亦為《明史》所載：“時(shí)御史楊爵先已逮系，既而給事中周怡繼至，三人屢瀕死，講誦不輟?！豹z卒揣測(cè)帝意，對(duì)劉魁多加折磨，劉魁處之泰然，本心未改。獄中貽詩(shī)家人，有“孤臣此日勞明主，萬(wàn)里何心覬此生”之句，可見(jiàn)其忠君愛(ài)國(guó)之心。

劉魁既陷于縲紲，而帝意甚反覆?！白匀梢烈宜?，凡四年。秋八月，上齋醮，神降于箕，為先生三人頌冤，釋之。未抵家而復(fù)逮，十月還獄，又二年?！保ā睹魅鍖W(xué)案》）劉魁出入獄中無(wú)常，而弟子尤熙“則書(shū)所疑，時(shí)時(shí)從獄中質(zhì)問(wèn)”（《明史》）。每逢弟子有問(wèn)，劉魁欣然解答，達(dá)觀知命，不以身處困厄自苦。

王陽(yáng)明逝世后，劉魁感念恩師，作祭文曰：“嗚呼！夫子已矣，后學(xué)失所宗矣，生民失所望矣，吾道一脈之傳，將復(fù)付之誰(shuí)矣?雖然，人心有覺(jué)，德音未亡。儼門(mén)墻之在望，顧堂室之非遙。去意見(jiàn)之私，而必于向往；掃安排之障，而果于先登。是在二三子后死者不得辭其責(zé)矣。歸葬有日，筑室無(wú)期，臨風(fēng)遣使，有淚漣湎，嗟何及矣。矢志靡他，庶其慰矣?！蔽妮d《王陽(yáng)明全集》。由此文觀之，劉魁與其師陽(yáng)明感情篤厚。雖從師日短，觀其言行，未逾陽(yáng)明所授。朝堂之上，不畏天威，敢于直諫，一往無(wú)前，確有其師之遺風(fēng)。

劉魁既從學(xué)陽(yáng)明，陽(yáng)明之學(xué)實(shí)遠(yuǎn)紹濂溪。陽(yáng)明以為周子得圣學(xué)之傳，《王陽(yáng)明全集》中有如是言：“洙泗之傳，至孟氏而息，千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒。”陽(yáng)明于周子之說(shuō)中自有體悟，循跡而行，而至大成。有言曰：“賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）陽(yáng)明弟子陽(yáng)克慎亦曾作祭文云：“嗚呼！天胡奪我先生之速耶？有濂溪之學(xué)而能自強(qiáng)?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）可知陽(yáng)明一脈自以為傳之周子，是以劉魁于濂溪祠前自稱后學(xué)，理固宜然。

二 道縣月巖

月巖位于道縣清塘鄉(xiāng)。嘉靖年間，道州知州王會(huì)作《月巖圖說(shuō)》，可知月巖得名。“右月巖在故里西八里許，有山巍聳，中為巖洞，東西兩門(mén)可通往來(lái)。望之若城闕，當(dāng)洞之中而虛，其頂自東望之如月上弦，西而望之如月下弦，就中望之則又如月之望。隨行進(jìn)退盈虧異狀，俗以其形象月，故呼為月巖?！庇钟袆e名太極巖，王會(huì)揣測(cè)曰：“好事者奇之，以為太極呈象，若河之《圖》，洛之《書(shū)》。會(huì)謂先生之道，未必因月巖而得。但此山不生于他，而生于先生之故里，則謂之太極洞也亦宜?！毙煜伎驮螝v湖南，次列諸巖：“因按列書(shū)之，為永南洞目。月巖第一，道州?！保ā缎煜伎陀斡洝罚?/p>

周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生。謚號(hào)曰“元”，后學(xué)多稱元公?！端问贰さ缹W(xué)傳》稱：“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！秉S宗羲《宋元學(xué)案》稱：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！?/p>

清道光《永州府志》卷二下《名勝志下》載：“濂溪以西十五里，營(yíng)山之南，有山奇聳，中為月巖。舊名穿巖。其距州約四十里焉，巖形如圓廩，中可容數(shù)萬(wàn)斛。東西兩門(mén)相通，望之若城闕。中虛其頂，側(cè)行旁睨，如月上下弦，就中仰視，月形始滿，以此得名。巖前奇石如走猊伏犀，形狀不一。相傳周子幼時(shí)，嘗游息巖中，悟太極，故又稱‘太極巖’。有書(shū)堂在巖內(nèi)，石壁環(huán)之?！?/p>

文人騷客得歷道州，多雅集于月巖，留詩(shī)于壁上。嘉靖四年，寶慶通判劉魁巡察道永二州，承友人邀，有濂溪祠及月巖之游，亦留有詩(shī)刻。

三 劉魁道州、月巖詩(shī)刻

今于月巖見(jiàn)劉魁詩(shī)刻兩幅，一為五言，一為七言。七言詩(shī)刻為《謁濂溪先生祠兩首》，有題、有序、有跋、有款，并有刻工留名。觀其內(nèi)容，可知作于濂溪祠，而寄刻于月巖。釋文如下。

謁濂溪先生祠二首

葉子酌濂不以為陋，并命工刻之月巖。

瓣香久欲薦溪蘋(píng)，今日躬尋庭草春?？酌弦詠?lái)推此老，程朱之上更何人。圖書(shū)未領(lǐng)千年意，風(fēng)月空瞻七尺身。最是神明扶正直，池蓮應(yīng)不雜荊榛。

又

濂溪溪上敬停驂，再拜先生古道顏。圣可學(xué)乎真有要，果而確也信無(wú)難。圓圈萬(wàn)象包含內(nèi)，芳草一庭意思間。攝邵至今風(fēng)韻在，一回瞻望一回慚。

先生常以永州倅攝邵州事，仰懷先啟，俯愧后塵云。

廬陵后學(xué)劉魁謹(jǐn)書(shū)。

公寶慶別駕也。承邀至州，故有紀(jì)。

雍白。

匠莫佐刊。

濂溪祠專祀周敦頤，在道州城內(nèi)元山。“葉子酌濂”為葉文浩。福建閩清縣人，道州知州。嘉靖元年壬午七月，仙居吳廉于月巖作“下弦月”榜書(shū)，落款處有“道州守閩葉文浩刻”字樣。此時(shí)又為劉魁刻詩(shī)延請(qǐng)工匠，對(duì)月巖詩(shī)刻的存留有所貢獻(xiàn)。

首聯(lián)“瓣香久欲薦溪蘋(píng)，今日躬尋庭草春”用典甚多?！鞍晗恪睘榉鸾陶Z(yǔ)，猶言一瓣香。“陳師道詩(shī)：‘向來(lái)一瓣香，敬為曾南豐。’任淵注：‘向見(jiàn)前注，諸方開(kāi)堂至第三瓣香。推本其得法所自，則云此一瓣香，敬為某人云云?！笊皆?shī)蓋用禪家語(yǔ)也。今凡述欽仰他人之意，輒引用此語(yǔ)?！保ā段逑U圖志》）“薦溪蘋(píng)”出自《左傳》：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜……可薦于鬼神，可羞于王公。”心懷誠(chéng)意，祭品微薄亦可供奉鬼神，后多表尊崇先人之意。蘇軾《次韻滕元發(fā)許仲途秦少游》中有“自慚潢潦薦溪蘋(píng)，兩邦旌纛光相照”之句。其弟蘇轍《二賢祠》也寫(xiě)道：“幾度系舟星諸上，欲從祠下薦溪蘋(píng)?！眱傻洚惽?，同表尊崇?！巴ゲ荽骸眲t取自濂溪之事，《二程遺書(shū)》：“周茂叔窗前草不除。問(wèn)之，云：‘與自家意思一般?！毖灾茏铀枷朐⒂诓菽旧庵?，與大自然融為一體，生生不息；儒學(xué)核心為仁，仁有“好生之意”，草木生意與仁同體，充塞天地之間。頷聯(lián)“孔孟以來(lái)推此老，程朱之上更何人”言明濂溪地位?！端问贰さ缹W(xué)傳》云：“周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)……程顥及弟頤實(shí)生，及長(zhǎng)，受業(yè)周氏……新安朱熹程氏得正傳，其學(xué)加親切焉?！卞ハ碓诳酌现拢讨熘?，由此可知。頸聯(lián)“圖書(shū)未領(lǐng)千年意，風(fēng)月空瞻七尺身”亦有典故?！兑捉?jīng)》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”言伏羲因此推演八卦，而作《易經(jīng)》。濂溪好友潘興嗣為其作墓志銘云：“尤善談名理，深于易學(xué)，作《太極圖》、《易說(shuō)》、《易通》數(shù)十篇，詩(shī)十卷?！保ā对芟壬ハ罚短珮O圖說(shuō)》本名《易說(shuō)》，周子深諳《周易》，而傳《太極圖說(shuō)》?？芍茏佑凇兑捉?jīng)》有所感悟，有所闡發(fā)，領(lǐng)會(huì)千年未解河圖、洛書(shū)之意，而得孔孟千年不傳之正統(tǒng)，令后世人只可瞻仰，不可逾越。王陽(yáng)明《再過(guò)濂溪祠用前韻》云：“曾向圖書(shū)識(shí)面真，半生長(zhǎng)自愧儒巾。”可見(jiàn)陽(yáng)明一脈對(duì)濂溪闡釋《易經(jīng)》的肯定。此聯(lián)雖為作者指出濂溪功績(jī)，再表敬意之句，但觀其主旨，可知作者于《易經(jīng)》中亦有領(lǐng)會(huì)。雖言“空瞻”，卻暗含自況之意。尾聯(lián)“最是神明扶正直，池蓮應(yīng)不雜荊榛”再次表達(dá)對(duì)濂溪先生的尊崇。濂溪曾言：“圣人定之以中正仁義而主敬，立人極焉?！庇衷唬骸笆ト酥?，仁義中正而已矣?！庇衷唬骸皠?dòng)而正曰道?！笨梢?jiàn)“正”為圣人之行，濂溪之“正”近乎神明。濂溪先生《愛(ài)蓮說(shuō)》言蓮：“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。”“荊榛”泛指叢生灌木，多用以形容荒蕪情景。曹植《歸思賦》：“城邑寂以空虛，草木穢而荊榛。”池蓮高潔，荊榛污穢，言明濂溪先生思想純正明達(dá)，不染昏駁。

第二首詩(shī)首聯(lián)“濂溪溪上敬停驂，再拜先生古道顏”點(diǎn)明作者身處濂溪溪上。驂，駕三馬也。意為獨(dú)轅車(chē)所駕的三匹馬，此處“停驂”即為停車(chē)。作者既言濂溪先生“古道”，可見(jiàn)濂溪不趨從流俗，剛正不阿的美名傳揚(yáng)后世。頷聯(lián)“圣可學(xué)乎真有要，果而確也信無(wú)難”。此語(yǔ)出《通書(shū)·圣學(xué)第二十》：“‘圣可學(xué)乎？’曰：‘可?！唬骸幸?？’曰：‘有?！?qǐng)問(wèn)焉?！唬骸粸橐Ｒ徽?，無(wú)欲也。’”及《通書(shū)·誠(chéng)下第二》：“圣，誠(chéng)而已矣……至易而行難，果而確，無(wú)難焉?！贝寺?lián)作者巧妙化用《通書(shū)》中周子語(yǔ)句，一語(yǔ)雙關(guān)。濂溪言圣人可學(xué)，劉魁用以表明周子可學(xué)。而周子可學(xué)之“要”在于“一”，即在于“無(wú)欲”，此處不識(shí)《通書(shū)》難知端倪。后句巧妙插入言“無(wú)難”，《通書(shū)》中本言學(xué)“誠(chéng)”無(wú)難，此處又承接上文“無(wú)欲”無(wú)難，言明學(xué)習(xí)周子須得“誠(chéng)”且“無(wú)欲”。此聯(lián)并非流于表面粗泛的大意，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)圣人“至易而行難”。頸聯(lián)“圓圈萬(wàn)象包含內(nèi)，芳草一庭意思間”?！兑捉?jīng)》云：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”“圓圈”為太極的表現(xiàn)形式，萬(wàn)事萬(wàn)物均包含其中?！胺疾菀煌ァ庇稚婕扒拔摹按扒安荨钡牡涔?，濂溪思想蘊(yùn)含在草木生意間，即從自然中領(lǐng)悟，與天地一體。尾聯(lián)“攝邵至今風(fēng)韻在，一回瞻望一回慚”。治平四年，濂溪先生以永州通判權(quán)知邵州。清道光《寶慶府志》卷八十九載：“自宋以前，邵州學(xué)宮于載記無(wú)聞，不得而言焉?！倍ハ壬斑w建州學(xué)，昌明教法”。邵陽(yáng)百姓多建祠廟、書(shū)院紀(jì)念濂溪。作者此時(shí)正為邵陽(yáng)通判，詩(shī)句中雖有慚愧之語(yǔ)，實(shí)則有試與濂溪在政績(jī)上一較高下之意。

款后所刻“雍白”之“雍”疑指后文同游者廖時(shí)雍，“公寶慶別駕也，承邀至州故有紀(jì)”一句應(yīng)為其所言。寶慶為邵陽(yáng)古稱，別駕即為通判，劉魁時(shí)任邵陽(yáng)通判。莫佐應(yīng)為石刻工匠，為葉文浩所請(qǐng)——“葉子酌濂不以為陋，并命工刻之月巖”。

兩首詩(shī)不吝筆墨，著力描寫(xiě)濂溪功績(jī)，拳拳尊崇之心一目了然。陽(yáng)明曾言：“顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡，曾子唯一貫之旨傳之孟軻。絕又二千余年，而周、程續(xù)?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）又作《再過(guò)濂溪祠用前韻》云：“瞻依多少高山意，水漫蓮池長(zhǎng)綠蘋(píng)?！贝司渑c《謁濂溪先生祠二首》內(nèi)容相通，崇敬之心更是一般無(wú)二。可見(jiàn)陽(yáng)明一脈自以為私淑周子，遠(yuǎn)紹濂學(xué)，是以有尊崇之心。

除上述《謁濂溪先生祠二首》外，月巖另有劉魁五言詩(shī)刻三首。受外力因素影響，碑文中有幾字脫落，難以辨認(rèn)。釋文如下：

題為：《大明嘉靖四年，是為乙酉歲。夏六月，甲子，廬陵晴川劉子魁，公干道州。辱牧伯三山酌濂葉子文浩，邀為月巖之游。而文學(xué)德興，秋潭葉子采、庠友廖時(shí)雍、時(shí)寅、汝弼氏偕在。賓主斯文，乾坤嘉會(huì)。酒酣歌浩，月出山高。仆夫戒嚴(yán)，野興未已。復(fù)相與據(jù)石而坐，請(qǐng)〈太極〉之遺編；剪茅以行，尋庭草之交翠。徘徊久之，乃別》

詩(shī)為：“旁列陰陽(yáng)畫(huà)，中分上下弦。地形呈太極，天意啟真?zhèn)?。不有元公覺(jué)，誰(shuí)開(kāi)后學(xué)先。幸逢賢牧伯，相與講遺編。又：一圖□□虛，左右分為兩。天地固先□，陰陽(yáng)自成象。從此混沌開(kāi)，今古亦勞攘。安得復(fù)其初，草木隨生長(zhǎng)。又：太極辯有無(wú)，名賢爭(zhēng)銖兩。圖圖者何心，太極難為象。議訟固云然，要之亦徒攘。安得會(huì)心人，付以此山長(zhǎng)?！?/p>

署款為：“是日飲于東門(mén)，觀下弦月?！?/p>

因詩(shī)題過(guò)長(zhǎng)，簡(jiǎn)稱為《月巖之游三首》。

由詩(shī)題可知，劉魁于嘉靖四年（1525）六月來(lái)到月巖。葉文浩，上文有提。葉采事跡不詳。廖時(shí)雍、廖時(shí)寅、廖汝弼應(yīng)為兄弟親友，其余不詳。由題可知，劉魁喜好交友?！睹魅鍖W(xué)案》：“黃德良說(shuō)陽(yáng)明學(xué)問(wèn)，初亦未成片段，因從游者眾，夾持起，歇不得，所以成就如此。有舉似先生者，曰：‘也是如此，朋友之益甚大’”。劉魁受陽(yáng)明影響甚深，精粗皆具，交友亦如是?！啊短珮O》之遺編”為周子《太極圖說(shuō)》，“庭草之交翠”涉及前文“窗前草”典故。

第一首詩(shī)首聯(lián)“旁列陰陽(yáng)畫(huà)，中分上下弦”與頷聯(lián)“旁列陰陽(yáng)畫(huà)，中分上下弦”。開(kāi)篇點(diǎn)明月巖地形，暗含周子于此悟道的傳說(shuō)典故。頸聯(lián)“不有元公覺(jué)，誰(shuí)開(kāi)后學(xué)先”?？隙ㄥハ睦韺W(xué)鼻祖地位，言明自己所學(xué)傳自濂溪。尾聯(lián)“幸逢賢牧伯，相與講遺編”。言有未盡，引出下文。

第二首詩(shī)承接上詩(shī)尾聯(lián)，講論《太極圖說(shuō)》，但觀其大意，卻是《易經(jīng)》思想。首聯(lián)“一圖□□虛，左右分為兩”。《易經(jīng)》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“易有太極，是生兩儀?！鳖h聯(lián)“天地固先□，陰陽(yáng)自成象”。《易經(jīng)》：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！薄笆且粤⑻熘?，曰陰與陽(yáng)?！碧斓厥忌?，而化生萬(wàn)物。《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄锻〞?shū)》言：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物?！笨芍斓乇嘘庩?yáng)之氣而生，陰陽(yáng)化生萬(wàn)物，自可成象。頸聯(lián)“從此混沌開(kāi)，今古亦勞攘”?！盎煦纭敝赣钪嫔芍澳：粓F(tuán)的景象。孔穎達(dá)疏曰：“天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！薄兑捉?jīng)》云：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇?！贝颂巺s是說(shuō)《易經(jīng)》自天地生，圣人觀法而作，可一掃迷霧，有“以體天地之撰，以通神明之德”之用?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷六十七：“某近看《易》，見(jiàn)得圣人本無(wú)許多勞攘，自是后世一向亂說(shuō)，妄意增減，硬要作一說(shuō)以強(qiáng)通其義?！贝搜浴兑捉?jīng)》既出，幽深高妙，后世學(xué)者胡亂揣測(cè)，大失圣人作《易經(jīng)》本意。尾聯(lián)“安得復(fù)其初，草木隨生長(zhǎng)”。此聯(lián)作者發(fā)出感慨，《易經(jīng)》得自天授，生于自然，后世卻“強(qiáng)通其意”。應(yīng)使《易經(jīng)》回復(fù)本真，如同草木自然的在天地間生長(zhǎng)。

第三首詩(shī)首聯(lián)“太極辯有無(wú)，名賢爭(zhēng)銖兩”。此聯(lián)涉及理學(xué)與心學(xué)關(guān)于太極的爭(zhēng)論。周子曰：“無(wú)極而太極?！敝祆湔J(rèn)為“太極者，象數(shù)未形而其理已具之稱”。又曰：“未有天地之先，畢竟是先有此理?！庇衷唬骸盁o(wú)極者，只是說(shuō)這道理，當(dāng)初元無(wú)一物，只是有此理而已。此個(gè)道理，便會(huì)動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰?！倍懲跻幻}則秉承《易經(jīng)》“易有太極，是生兩儀”的說(shuō)法，由老子所言“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”,而認(rèn)為“朱子發(fā)謂濂溪得《太極圖》于穆伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)之傳出于陳希夷，其必有考。希夷之學(xué)，老氏之學(xué)也”。并進(jìn)一步懷疑道：“《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》不類，疑非周子所為?！保ā蛾懢艤Y集》）陽(yáng)明后學(xué)胡直作《太極圖說(shuō)辯》，通篇言《太極圖說(shuō)》不出于周子，云：“周子自為《易通書(shū)》，言太極而不言無(wú)極，言仁義中正而不言中正仁義?！庇肿鳌短珮O圖說(shuō)辯后語(yǔ)》言：“程伊川作《易傳》訓(xùn)‘易有太極’章，未嘗一語(yǔ)及《圖》，亦未及先后動(dòng)靜之說(shuō)，伊川豈訓(xùn)《易》而反秘師說(shuō)哉？”可見(jiàn)“無(wú)極”之說(shuō)與心學(xué)不類。頷聯(lián)“圖圖者何心，太極難為象?！贝寺?lián)言濂溪作《太極圖說(shuō)》之意無(wú)人可知，并于其后表明自己的觀點(diǎn)，對(duì)《太極圖說(shuō)》進(jìn)行懷疑與反駁。頸聯(lián)“議訟固云然，要之亦徒攘”。此聯(lián)表現(xiàn)了劉魁平和包容的心態(tài)。劉魁既為陽(yáng)明弟子，理應(yīng)旗幟鮮明的站在心學(xué)一邊，對(duì)理學(xué)的觀點(diǎn)提出反駁，但他卻認(rèn)為爭(zhēng)論是徒勞的?！睹魅鍖W(xué)案》：“（劉魁）每舉陽(yáng)明遺事，以淑門(mén)人。言陽(yáng)明轉(zhuǎn)入輕快。一友與人訟，來(lái)問(wèn)是非，陽(yáng)明曰：‘待汝數(shù)日后，心平氣和，當(dāng)為汝說(shuō)?！髷?shù)日，其人曰：‘弟子此時(shí)心平氣和，愿賜教。’陽(yáng)明曰：‘既是心平氣和了，又教甚么？’”可知?jiǎng)⒖云胶停患辈辉?，犯而不校，不喜與人爭(zhēng)訟。尾聯(lián)“安得會(huì)心人，付以此山長(zhǎng)”。前聯(lián)雖云“議訟”徒勞，此聯(lián)卻以“會(huì)心人”轉(zhuǎn)入心學(xué)，暗自表明立場(chǎng)?！睹魅鍖W(xué)案》：“朋友在書(shū)院投壺，陽(yáng)明過(guò)之，呼曰：‘休離了根?！贝寺?lián)可見(jiàn)劉魁未離其根。

《謁濂溪先生祠兩首》與《月巖之游詩(shī)三首》雖為劉魁游歷山水而作，卻體現(xiàn)了他作為陽(yáng)明弟子深厚的思想底蘊(yùn)。前者多表明陽(yáng)明一脈對(duì)濂溪的尊崇，由陽(yáng)明所作《萍鄉(xiāng)道中謁濂溪祠》“千年私淑心喪后，下拜諸祠薦諸蘋(píng)”可知。后者則更進(jìn)一步，引出理學(xué)、心學(xué)太極有無(wú)的爭(zhēng)論，洞見(jiàn)哲理，實(shí)屬難得。觀其詩(shī)文造詣，卻略顯不足。《四庫(kù)提要》論其“少?gòu)耐跏厝视?，講良知之學(xué)；登朝以氣節(jié)著，吟詠非所注意”。

四 劉魁朝陽(yáng)巖、浯溪詩(shī)刻

劉魁生性雅好游歷山水，對(duì)景賦詩(shī)，感慨抒懷。嘉靖四年六月于道縣月巖題詩(shī)詠懷，同年七月游歷永州朝陽(yáng)巖，留下無(wú)題有跋詩(shī)一首，釋文如下。

濂溪疑水接瀟湘，秋色隨人上野航。莫訝朝陽(yáng)題短句，須知近日戒詩(shī)荒。

大明嘉靖乙酉歲秋七月，余廬陵劉子魁公干永道，得登九疑，拜重華陵；沂濂溪，謁元公故里；游月巖，觀望弦月；憩淡巖，讀山谷詩(shī)。所至勝處多留題，邑人好事者亦輒為刊之石。自念近來(lái)似荒于詩(shī)，乃禁戒不作。至此，伎倆復(fù)抑搔，若不能制，破戒為之，然亦無(wú)復(fù)長(zhǎng)語(yǔ)。仍召諸魔，遣之曰：“吾豈子癖，子弗我阿，吾不如戒，子將謂何？”魔曰：“子弗我容，吾豈子恡，子過(guò)浯溪，吾方受命?！庇栊Χ鴷?shū)之。書(shū)已，郡伯豐城袁子黝見(jiàn)而謂曰：“古人戒流連，君子速改過(guò)，子殆兩得之乎？”邑令桂林白子繡亦治具來(lái)會(huì)曰：“是殆兩得之矣?！庇铻樽枚x之曰：“敢不卒如君子之言，有如此酒！”復(fù)相與盡歡而別。時(shí)聞洞中錚錚然有聲，若已付諸石工者，予亦弗之禁也。遂行。

工吏彭相、周?chē)@，石臣余金。

此詩(shī)尚存永州朝陽(yáng)巖，明黃焯《朝陽(yáng)巖集》、《零陵朝陽(yáng)巖詩(shī)輯注》[1]140-143、《湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究》[2]108與《零陵朝陽(yáng)巖小史》[3]133中有記述?！板ハ保诘揽h?！耙伤?，出九疑山。弘治《永州府志》卷二：“九疑山，在縣南六十里，一名蒼梧山。山有九峰，峰各一水，四水南流會(huì)于南海?！薄盀t湘”，指瀟水與湘水?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵?！薄俺?yáng)”，即永州朝陽(yáng)巖。

跋中“袁子黝”，即袁黝，豐城人，永州知府，嘉靖二年任?！鞍鬃永C”，即白繡，桂林人，零陵知縣，嘉靖三年任。彭相、周?chē)@及余金，生平不詳。跋中所提及的元公故里與月巖，正是上文所述詩(shī)刻題詠處。

跋中詩(shī)人與詩(shī)魔對(duì)話，可見(jiàn)劉魁作為心學(xué)傳人，對(duì)內(nèi)心的重視。陽(yáng)明云：“心外無(wú)物，心外無(wú)理。”此言劉魁盡得之矣。跋中又有“古人戒流連，君子速改過(guò)”之句，劉魁“流連”、“改過(guò)”兩得之，既享山水之樂(lè)，又不忘踐行“致良知”之學(xué)，可謂兩全其美。

劉魁浯溪詩(shī)刻，在祁陽(yáng)，今尚存。無(wú)題，詩(shī)云：“磨崖百丈高，壁立千余載。靈武事堪疑，中興頌尚在。過(guò)者輒登臨，我來(lái)增感慨。奠遣打碑人，重為此邦害。”署款“大明嘉靖乙酉秋，廬陵晴川劉魁”。[4]207

可知?jiǎng)⒖螝v永州之次序：劉魁應(yīng)從寶慶府出發(fā)，先至寧遠(yuǎn)縣內(nèi)九嶷山，拜謁舜帝陵；而后西北行進(jìn)入道州，拜謁濂溪祠，后觀賞月巖；沿瀟水北行至零陵，先觀淡巖，后賞朝陽(yáng)巖；又乘湘水東北行過(guò)浯溪。劉魁游歷浯溪后，或因祁水北行，而歸轄區(qū)寶慶府。

五 文獻(xiàn)勘誤

明胥從化纂《濂溪志》，載“好風(fēng)為我啟行媒”詩(shī)一首，無(wú)題，歸入劉魁名下，今疑為編者刊錄有誤。王晚霞校注《濂溪志八種匯編》[5]111，亦未將其更正。此幅石刻位于《謁濂溪先生祠二首》之下，釋文如下：

好風(fēng)為我啟行媒，勝地登臨眼界開(kāi)。天地鑄成渾太極，元公發(fā)秘淑將來(lái)。凌云怪跡真奇絕，列席豪賢幸與陪。鎮(zhèn)日徘徊光霽里，一團(tuán)生意覺(jué)春回。

永明知縣三山林英。

綠樹(shù)青山引興媒，巖光遍覽好懷開(kāi)。月分弦望空中見(jiàn)，氣運(yùn)陰陽(yáng)極里來(lái)。心學(xué)發(fā)明資后學(xué)，酒陪觀樂(lè)更詩(shī)陪。詠歸未罄無(wú)邊趣，遙指白云望幾回。

永明訓(xùn)導(dǎo)新興吳允迪。

芊芊草徑本無(wú)媒，蕭瑟金風(fēng)一掃開(kāi)。峒月盶今還仰古，圖書(shū)繼往復(fù)開(kāi)來(lái)。派流河洛淵源遠(yuǎn)，功入廟庭祀典陪。萬(wàn)古斯文昭日月，先生挽得古風(fēng)回。

永明訓(xùn)導(dǎo)歸善鄧慶林。

嘉靖三年甲申菊秋望后四日謹(jǐn)識(shí)。

此幅詩(shī)刻與《謁濂溪先生祠兩首》詩(shī)刻一上一下，排列緊密，抄錄甄別若不嚴(yán)謹(jǐn)，信息難免混淆錯(cuò)亂。由詩(shī)刻落款可知，“好風(fēng)為我啟行媒”詩(shī)作者應(yīng)為林英，為永明知縣，閩縣（今福建福州）人。后有兩首應(yīng)和詩(shī)，作者為永明訓(xùn)導(dǎo)林允迪與鄧慶林。碑文落款處有記，此詩(shī)題于嘉靖三年，劉魁嘉靖四年來(lái)訪道州，時(shí)間不符。此詩(shī)雖與《謁濂溪先生祠二首》內(nèi)容略有相似，但此詩(shī)涉典較少，意境開(kāi)闊；而劉魁長(zhǎng)于用典，流于堆砌而不重意境。從情感上看來(lái)，劉魁作詩(shī)，常懷追仰先人之情，暗含自況圣賢之意；而此詩(shī)堪堪提及濂溪，多有吟賞風(fēng)光之語(yǔ)，愉悅自得之句。從思想上看來(lái)，前者詩(shī)中多悠閑游適之意，并無(wú)深刻思想蘊(yùn)含；后者則觸類旁通，微言大義，于拜謁記游詩(shī)中闡發(fā)理學(xué)、心學(xué)深意。此詩(shī)于意境塑造與藝術(shù)表現(xiàn)上較劉魁詩(shī)有過(guò)之，于立意及情感表達(dá)上卻有所不及。由此觀之，地方志所載應(yīng)有訛誤。

結(jié) 語(yǔ)

除在永州留詩(shī)外，劉魁另有其他記游詩(shī)。如在鈞州任知州時(shí)作《謁歐陽(yáng)文忠公墓》，游歷山東于鄒城孟廟中所作《往年敬謁亞圣公廟庭退而有述》，暫不具論。

劉魁以氣節(jié)著名于朝野，以敢于直諫留名于《明史》。詩(shī)文多為遣懷吟詠之作，多蘊(yùn)含其哲學(xué)思想，亦可見(jiàn)其政治理想，但少見(jiàn)于史籍。現(xiàn)今存詩(shī)多見(jiàn)于碑刻，以永州留詩(shī)尤多，共計(jì)七首。其中月巖詩(shī)刻五首前人未曾記載，尤其具有文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值。

[1]侯永慧.零陵朝陽(yáng)巖詩(shī)輯注[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011.

[2]李花蕾,張京華.湖南地方文獻(xiàn)與摩崖石刻研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011.

[3]湯軍.零陵朝陽(yáng)巖小史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2011.

[4]浯溪文物管理處.湖湘碑刻·浯溪卷[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2009.

[5]王晚霞.濂溪志八種匯編[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2013.

（責(zé)任編校：張京華）

2016－11－10

包涵（1997－），女，湖南株洲人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院學(xué)生。

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1673-2219（2016）12-0016-04